风雨中的行者

风雨中的行者
　　/ Bhikkhu Vūpasama乌帕沙玛比丘 著
　　这是明法法师将〈嘉义新雨〉改名为〈法雨杂志〉的第二期，从〈台湾新雨〉、〈嘉义新雨〉直至今日发展为〈法雨杂志〉与法雨道场，这份催生台湾原始佛法的佛教刊物，在既缺乏人、物力资源，又缺少广大信众的关爱眼神下，虽艰难却又极为坚定的存续下来，并且对台湾原始佛教的发展有了可贵、重要与不可抹煞的贡献。回首来时路，悠悠乎已近十五载矣！想一想，人生有多少十五载的岁月呢？应该只有心怀对佛法的坚挚信念，以及对佛教的虔敬与热诚，还有对世间的一份真诚关怀与耐心的人，才能在诸多困难的现代佛教社会底下，坚执的走过这段路程吧？从张慈田到明法比丘，所改变的应当不是只有实践上的分别而已，或许还有历经层层淬炼后，更为成熟的人生智慧与看淡后的平怀。如果果实是从青涩、坚硬渐转为熟软，那么甘甜就指日可待，而一切雨露风霜的摧残，就成为去芜存菁的助力，今日的 明法法师 也正是如此。
　　个人与明法法师是相识于他还是张慈田的时代，坚定、老实、择善固执，怀抱对佛法的热忱及对人的慈心，在率直中带著些许拘谨，是个人对他的初步印象。由于个人不习于与人攀交，故彼此仅缘悭数面而实无往返，甚至也不是〈新雨杂志〉的读者，唯心怀赞赏与信敬，诚当“其淡如水”之君子交矣。十五年以来，他在高处振法雷、击法鼓，戮力的开聪振聩，奉献出宝贵的青春与岁月，不计个人的毁誉得失，而个人则在不引人注目之处埋首耕耘、默默前进，任何名闻利养置之度外。不论在弘法、生活与往来法友上，彼此尽无交集，所共通的只是“对佛、法、僧的净信”与律戒的坚持，以及在风雨满布的道路上，坚定不移的意志与决心。除此以外，明法法师与个人的相通经历，是屡次受到无情的嫉妒、毁谤、攻讦、破坏与恩义俱断的伤害，这些毁坏有从教界来，有从诚心对待与帮助过的法友来，也有从真心护顾与教导的近学弟子而来，真可谓是“几番风雨尽摧折”、“冰心向明月，明月照沟渠”。
　　年轻的学法者不免有著些许自信下的自负，并带著热切助人且易引人妒嫉的率直作风，虽然满脑子的戒、定、慧与慈心利人的单纯想法，但对于现实人性里头的诸多阴暗面，却缺少应有的警觉与重视，加上对人怀抱著过于高尚的信心，那么青涩、善良与单纯的人际经验，必然免不了要鼻青脸肿、遍体鳞伤了。记得多年以前，个人经历过近学法友的恶毒毁谤与破坏，这个出于傲慢、妒嫉与贪婪的伤害，不仅使无知者生疑、信者失去正念、敬者生慢，也让前进者心生退怯、和合者离散，仅有若干理性又通达事理的法友与弟子伴随度过，并让真相大白。但受害的不是只有被当作箭靶的个人，真正长久受到伤害的，是周边诸多无知与善根浅薄的无辜者。这个沉痛的经验，让个人重新认识人心的烦恼与信守的道路，并因而在修行上有了更加深入的体验。当时，台湾新雨教学团解散的消息正传布于教界，这样的结果颇使人感到意外与遗憾，也让个人刚经历过波折的内心感触良多。由于单从〈台湾新雨〉所公告十方的声明中，无法让人了解真正的原因，当然原因的所在往往也是各说个话，基于对台湾新雨教学团的关怀与对张慈田的信敬，即使个人和新雨及张慈田的关系淡薄，还是与当时的张慈田通了电话。
　　对于新雨教学团的解散，当时张慈田是以反省自己、称赞法友的态度与立场，将责任归于自己，但对于教学团内部诸多事宜则少有谈及，可是从他的言谈及作风上面，个人却清楚的看到许多自己所走过行迹。记得通话的最后，个人以一句话与当时的张慈田互勉，而那句话就是“不能只想著佛心，也要知道人心”。尔后，双方并无任何的往来，而台湾新雨也转变为嘉义新雨，但个人知道这位“努力实践佛法的行者”一直都在艰难的环境下踽踽前行，直到张慈田出家的消息传来。这个消息是让人欣慰与赞叹，所谓“龙终要归于大海”，而当时个人正劳于法务与修行。
　　台湾的环境对于原始佛法的修习与传布，一直有著相当的困难与阻碍，来自菩萨道的轻慢、质疑、压力及障碍，可以说是多数修习原始佛法者的共通经验，加上一般的社会大众对于原始佛法是相当的疏离与不解，使得出家于南传佛教僧团的修行者，在这个社会底下艰困的前进。因为如此，造成许多出家于南传的僧伽，为了坚持原则而选择还俗。记得个人出家后初回到台湾，头三天的托钵是一无所得，而金钱的供养依律亦不得受取，即使走在路上也常受人询问：“是何宗教？”当时若不是靠著若干居家时代的法友照顾，个人应当会过得更加的艰辛。
　　出家后的明法法师初期也是相当的辛劳，但依旧认真的修行与弘法，不改老实修行、坚定向法的意志。2002年底，个人在环岛游化中正行到善化地区，由于善化离嘉义并不远，故而想起多年不见的明法法师，透过电话的联系后，才知道嘉义新雨正忙于搬迁事宜。数日后依址寻往，见到历经十余年的辛劳后，明法法师与新雨杂志终于有了固定的处所，而新道场就称为──法雨道场。当时，明法法师对久未谋面且意外到访的个人，是诚恳与欢喜的接待，而个人在十多年弘法生涯中历经诸多的艰困、毁伤与淬炼后，内心对于明法法师的发展是深感宽慰与喜悦。在明法法师的引领下，参观过法雨道场的各处环境后，个人对明法法师说：“这是法师多年的付出与修行后，所当得的信赖与肯定”。直到今日，即使有许多受过明法法师关怀照顾过的人，对法师有所不满、贬谪或毁谤，在个人的内心还是这么想：若为了佛法的修证与流传，可以不辞辛劳与困难，多年不改其志的直心向前、笃实实践，那么这样的人就应当受到尊敬、信赖与肯定。在个人的内心中，明法法师是个这样的人。
　　个人对于明法法师的信敬，不是出于保持距离的“朦胧之美”所致，也不是因为彼此的所见、所行相同，所以臭味相投的互相标榜，更不是有共同的利害关系才不得不认同彼此。事实上，个人所信、所见、所行与所修，诸多不同于明法法师，许多为明法法师所见、所信的，个人并不尽以为然。然而，即使如此，又有何妨？如果一个人只能纳受与肯定另一个自己，只能给自己的影子留个位置，那么这个人的世界会更宽广与平和吗？个人以为“朋友并不需要有共同的信仰、人生观点与价值标准，只需要相互尊重、确当了解与彼此珍惜就可以了”。三年前，个人前往缅甸，由于国际恐怖攻击频繁，临行前个人特别写下一份遗嘱，一式三份分别交予近学的僧俗二众，嘱付“个人如有不测，则当将个人所承担的道场、主持与一切权责，交付予明法法师”，并在临行前将此一决定知会了明法法师。法师的态度是谦逊，而在个人则是信任。
　　个人之所以如此，是因为在近十八年的弘法生涯里，看多了心口不一、言行狡狯、贪婪自大、忘恩负义与自以为是的人，也厌倦在诸多强争善辩、善嫉多疑、功利刻薄、好胜寡恩的人群中虚耗精神。在这正法初萌却风雨满布的土地上，要能于质疑与困难中保持信念，在挫折与伤害下维护意志与决心，当遭临不实的毁谤、攻讦与轻慢时需得忍辱负重，面对虚伪与逆叛仍然不失对人的慈心，逢名闻利养时不失正念、善知远离，而当众人退怯时还要勇于独自前进，即使孤寂的走在苍茫的风雨中，犹然有著满怀的信心。凡此种种，正所谓“寒天饮冰水，点滴在心头”，这是经历者所有的真切感触与内在体验。共同历经这十多年艰辛与风雨的诸方贤友们，你们不就是这般的经历与体验吗？这个事实让人不得不敬重与信任，而明法法师是真实走过的人，所以他也和诸方贤友一样的可敬及可信。
　　人都是生而平凡，不必自许生来如何的与众不同、超乎于人，也不用自许要有多少的功绩与成就，这些“自许过人”的心理与渴求，都会让人见不得人间的善知识与成就者，这无非是因为“隐藏在自许之下的傲慢”让内心焦躁难耐，所以不想站在别人的后面。诸多对于其他修行者的言行，动辄“吹毛求疵”的心态，即使对于自己的师长与富于恩义的法友，也会加以妒嫉、诋毁及轻慢，这除了固执的相信自己以外，也是因为想要超过别人，所以就难以衷心的信敬、顺语及跟随，人的习性如此。
　　在台湾这片土地上，修学原始佛法的诸方贤友们，我们的作为正为正法律的流传，开创出崭新的机运与气象，而这个事实容易让我们自许与自负，也更容易自以为是。在这菩萨道兴隆、人才辈多的社会底下，必需面对与承认“我们是力量单薄的一群，也是共同经历风霜雨露的朋友”。我们都需要互相的关照与扶持，但不要只想利用朋友；我们都需要互相的尊重与信赖，而不是只知相互的“吹毛求疵”；我们都需要相互的珍惜与感恩，因为让彼此在风雨中不孤单；我们更需要相互的了解与支持，因为路非常的崎岖难行。最后，我们还是需要互相的策励与包容，因为大家都还在烦恼中学习，并且世上没有人是“十全十美”。
　　多年来台湾原始佛法的发展，是诸多的人不计辛劳的付出与实践的结果，如已故的显如法师，以及明法法师、甘比罗法师、强谛玛法师、悟达法师、葛印卡、张大卿、曾银湖、杨郁文、蔡奇林……等善知识，都有著可贵的贡献。在此，谨对十五年来“在风雨中维续正法律的行者”致上崇高的敬意与感谢，并真挚的感谢许多默默关怀与护持的南、北传僧俗二众，以及这片美丽的土地和人民。