探讨“为何如此多祖师愿生兜率内院呢？”

探讨“为何如此多祖师愿生兜率内院呢？”
　　闲云天水居士
　　【律宗】
　　《续高僧传》……复次庭除有一天来礼谒。谓宣曰。律师当生睹史天宫。南山律宗大成之者，道宣律师，在其所著《释门归敬仪》中宏扬弥勒净土，据《高僧传》最后也是生都率内院。
　　【唯识宗】
　　大成者，玄奘大师：
　　《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第十》至九日暮间。于房后度渠。脚跌倒胫上有少许皮破。因即寝疾。气候渐微。至十六日如从梦觉口云。吾眼前有白莲华大于盘。鲜净可爱。十七日。又梦见百千人形容伟大俱著锦衣。将诸绮绣及妙花珍宝装法师所卧房宇。以次庄严遍翻经院内外。爰至院后山岭林木。悉竖幡幢。众彩间错并奏音乐。门外又见无数宝舆，舆中香食美果色类百千。并非人中之物。各各擎来供养于法师。录造俱胝画像弥勒像。各一千帧。又造塑像十俱胝。又抄写能断般若药师六门陀罗尼等经各一十部。供养悲敬二田各万余人。烧百千灯赎数万生。录讫令嘉尚宣读。闻已合掌喜庆。又告门人曰。吾无常期至。意欲舍堕。宜命有缘总集。于是罄舍衣资更令造像。并请僧行道。…辞别云。玄奘此毒身深可厌患。所作事毕无宜久住。愿以所修福慧回施有情。共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中。奉事慈尊。佛下生时。亦愿随下广作佛事。乃至无上菩提。辞讫因默正念。时复口中诵。色蕴不可得。受想行识亦不可得。眼界不可得。乃至意界亦不可得。眼识界不可得。乃至意识界亦不可得。无明不可得。乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。
　　复口说偈教旁人云。南无弥勒如来应正等觉。愿与含识速奉慈颜。南无弥勒如来所居内众。愿舍命已必生其中。
　　【净土宗】
　　根据窥基大师《观弥勒菩萨上生兜率天经题序》：且上圣上贤皆修此业。《西域记》说：西方即有无著天亲师子觉等菩萨。《高僧传》说。此方亦有弥天释道安、庐山慧远、慧持等。近亲所见。大唐即有三藏和尚、文备、神泰法师等。皆修彼业兼有上生灵感。或有身在现相。或有将终现相。或有生后现相。人所共知。具如别传。西方胜处人所乐生。此土秽方谁能愿住。但以经论明证贤圣同修。背苦求乐诚非上士故。
　　众所知，庐山慧远大师，被尊为净土宗初祖倡‘观想念佛’、十六观的法门。其后来，依据史传，也是生都率内院。这是什么原因呢？想必都率内院有他殊胜之处。
　　慧远大师，生兜率，隋唐时，可能有很多这样说法：
　　《华严经传记卷第二》(法藏大师著)
　　释灵干。十八复讲《华严十地》。初开宗本。佥共美之。周武灭法。居家奉戒。隋开佛日。则当高选。干每讲此经。亟延凉燠。四方进结。尘接相望。开皇七年。敕令住兴善寺。为译经证义沙门。至十七年。遇疾闷绝。唯心不冷。未敢藏殡。后醒云。我往兜率天。见休(僧休法师)、远(慧远法师)二法师。并坐华台。光晖绝世。谓干曰。汝与我诸弟子。后皆生此矣。因尔觉悟。重增故业。端然观行。绝交人物。
　　《法苑珠林》树下花座。或有人坐。或无坐者。忽闻人唤云。灵干汝来此耶。寻声就之乃慧远法师也。礼讯问曰。此为何所。答曰。是兜率陀天。吾与僧休同生于此。次吾南坐上者。是休法师也。远与休形并非本身。顶戴天冠衣以朱紫。光炜绝世。但语声似旧依然可识。又谓干曰。汝与我诸弟子。后皆生此矣。
　　【天台宗】
　　二祖慧思大师：
　　《续高僧传》
　　释慧思…又梦弥勒、弥陀说法开悟。故造二像并同供养。又梦随从弥勒与诸眷属同会龙华。心自惟曰。我于释迦末法受持《法华》。今值慈尊感伤悲泣、豁然觉悟。转复精进灵瑞重沓。瓶水常满供事严备。若有天童侍卫之者。… 临将终时。…因屏众敛念。泯然命终。小僧云辩。见气乃绝号吼大叫。思便开目曰。汝是恶魔。我将欲去。众圣畟然、相迎极多。论受生处。何意惊动妨乱吾耶。痴人出去。因更摄心谛坐至尽。闻异香满于室内。顶暖身软颜色如常。即陈太建九年六月二十二日也。取验十年宛同符矣。春秋六十有四。 虽然没有说一定是生都率内院，但是由＜又梦随从弥勒与诸眷属同会龙华＞、＜众圣畟然、相迎极多＞。有可能与弥勒菩萨有因缘，所以得生兜率。
　　根据《虚云老和尚年谱》所载：
　　师从容言曰：“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众，其中有十余人，系宿识者，即江西海会寺志善和尚，天台山融镜法师，歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚、读体律师，金山观心和尚，及紫柏尊者等，余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位，阿难尊者当维那，与余座靠近，听弥勒菩萨讲“唯心识定”，未竟，弥勒指谓余曰：“你回去。”余曰：“弟子业障深重，不愿回去了。”
　　读体律师、紫柏尊者，是明代人，虚云老和尚为什么是宿识呢？这大家可以参参看。
　　这里可以看出，虚云老和尚，他也是愿意生在兜率内院的。其余他所见的这些法师，也很有可能都在内院中。
　　《俯首礼太虚》记载：
　　太虚大师一生极力提倡往生兜率净土的法门，凡是大师创立的道场，每天早上，皆诵持《弥勒上生经》，和称念弥勒菩萨名号。大师在住持雪窦寺时，把晚堂功课的回向文：“四生登于宝地……十地”，改修弥勒业唱云：“四生升于内院，三有托化兜率，……兜率内院慈氏尊，大智大悲济含识，……南无兜率内院一生补处当来下生弥勒尊佛。……上升兜率宫，同赴龙华会，十方三世一切佛，……波罗蜜。”由此可见，大师对弥勒所崇奉的纯诚。
　　现在末学试著提出可能性之论点，来说明：
　　一、娑婆虽苦：
　　娑婆世界，虽然极苦，却是行菩萨道的一块福地。因为这里常时间都有人需要您的布施，这里有“境界”来考验您的持戒、忍辱。这里众苦逼迫，使有心者不得不想精进。这里有种种三昧禅定的法门可以修持。
　　太快乐的地方，可能无法做不净观的进修，八背舍、八胜处，可产生种种殊胜妙用。这里无常逼迫，容易思惟与空相应之般若观行，容易成就。如近代妙莲老和尚，他愿意生在娑婆，而劝进行者往生西方。这大概是菩萨们的一种发心，很多祖师，也许为了菩萨道的成就，愿意留此娑婆世界。智者大师，对于西方净土，也有‘回生娑婆度有情’的说法。观世音菩萨、大势至菩萨是西方净土的二胁侍，依大乘经，也常在此世界，教化众生。
　　二、法门的特殊性︰
　　以道宣律师来说，他历世(据说过去生也是律师)薰修的戒法，只有在娑婆世界，才有发挥的空间。(这是末学自己想的)而法相唯识学，由于弥勒菩萨可说是初祖，而无著、天亲菩萨、玄奘、窥基大师等，都是学唯识的，当然愿意亲近弥勒菩萨。就是虚云老和尚，梦中也在内院听唯识。
　　三、祖师大德的证量︰
　　以天台、华严的理论，初地菩萨能分身百界、示现成道。祖师大德们，如果有此证量，分身在内院与他方净土也是有可能的。
　　四、与弥勒菩萨有特殊因缘︰
　　如释迦牟尼佛，过去很多眷属，都是生生世世发愿愿亲近的，弥勒世尊大慈悲，自不例外。
　　五、与贤劫千佛有特殊因缘︰
　　比如鸠摩罗什，是过去七佛的译经师，未来也将替此地其他世尊译经。发心护持贤劫千佛的祖师，应该不少，或许他们本身也是贤劫千佛之一数。
　　六、福德因缘之力︰
　　大概有些祖师，哪都不想去，但是因为福德因缘之力，自然往生内院，这也是有可能的。
　　七、祖师示现︰
　　祖师一种示现，表示佛法是圆融的，十方净土是无碍的，应该互相赞扬，不应彼此排斥。所以很多念阿弥陀佛的祖师都生在兜率。
　　八、因缘深厚︰
　　这些祖师，与娑婆世界众生因缘深的缘故。