兜率、极乐相辅论

兜率、极乐相辅论

慈德居士　撰
　　
　　引文

　　在本论开展前，后学欲以两篇佛友的文章，做为开场。以下为台湾乘悦居士所撰写的“佛陀的眼泪──兜率与极乐之争”一文：
　　“有谁能告诉我？为什么我们的教团会变成这样？
　　有谁可以回答我？要怎样才能挽救我们佛教？
　　大导师释迦牟尼世尊为了救渡我们这些浪子，累劫以来布施血肉、手足、妻儿、国土……勤修种种苦行累积福慧回施于我们，以尊贵之躯降生于我们这苦难的世界救拔我等。大导师临于涅槃前，仍担忧我们这些末世众生于火宅中受大苦恼，而将我们付嘱于阿弥陀佛、药师佛、弥勒、地藏 ……等诸佛菩萨，为我们留下了得度的因缘。大导师住世时为随顺因缘及习性各异的众生，而开示出许多对治的方法令我等得以了生脱死。
　　请记住，如来开示各类不同的法门，只为了适应因缘各异的有情，只要依教如法的行持必能解脱生死！祖师大德们分派立宗可不是为了想出名当头，而是方便我们抉择相应的法门继而专心修持。
后学个人是求生兜率净土，也希望这个让大家遗忘已久的法门可以复兴，让弥勒法门不再被外道拿来利用，佛弟子不再误解它，并且能多一项选择。
　　看了一位老师所推介的文章实在发人深省，末学知道这几年兜率与极乐的行者为了比较谁的法门‘最殊胜’而相互大肆斗诤，比来比去只是为了想让对方知道‘我’所修的法门最方便是最好，‘我’的师父及道场才是正知正见，末法中唯一的依止。难怪有法师会说：　　　‘佛教界有很多人不是佛教徒，而是‘师’教徒。不是皈依佛、法、僧三宝，而是皈依佛、法、师！’
　　过去在佛陀教育中心有位认识的师姐，对于我选择‘弥勒净土’来修持感到满好奇，甚至以惊讶的表情问末学，既然是求生兜率为何还会礼拜阿弥陀佛，念诵《弥陀经》及圣号，甚至参加以助念弥陀圣号为主的助念团？被她一问，末学也表现出不可思议的表情，反问为什么不能拜阿弥陀佛？天哪！难道阿弥陀佛不是佛吗！一些师兄姐也对我会听上净下空老法师的开示、流通法师的书籍和护持‘净宗学会’的举动感到不可思议。
　　末学觉得很奇怪，难道老法师不是出家大德？不值得我们护持吗？！同样是佛弟子为什么我们要划分楚河汉界，弄出那么深的门户之见？搞得壁垒分明，好一点的是老死不相往来，普遍一点就是相互排斥打压，甚至黑函满天飞！然后让他教及外道在那看笑话拍手叫好，最后让天魔一网打尽。长久以来教团就是被这种宗派观念搞得四分五裂，数百万的佛教徒就是团结不起来，让佛教资源就这样分散掉，这能不让我们捶胸痛心吗？
　　诸位大德善知识们末学向您们顶礼，恳请诸位听末学一言！极乐净土与兜率净土乃至诸方净土皆是世尊所赞叹。《十方随愿往生经》：‘普广菩萨白佛言：‘世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中，偏叹西方阿弥陀佛国，劝人往生也？’佛告普广菩萨：‘一切众生，浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。’
　　十方净土皆是不可思议，每位如来皆有其宿缘应化众生，世尊赞叹极乐世界较十方净土殊胜，为的是让与阿弥陀佛有缘的娑婆众生能生起景仰极乐的心，而能专心称念圣号，不会三天两头的换法门修，能在短暂的生命中一心修持得以往生净土的示教。《地藏经》曾说称念供养观音、弥勒、文殊菩萨的利益，不如短时间供养地藏菩萨的功德；法华经普门品又说，供养礼拜无数亿菩萨的功德，还不如短时间供养观世音菩萨的功德。以上这些难道是佛陀自相矛盾的说法吗？相信您我都晓得诸佛菩萨的功德都是一样的，经中会有如此说法只是‘为了要我们能专心所行，而不要三心二意’的方便说啊！同理净土法门也是如此！
　　在唐代的大成就者窥基大师所著的《弥勒上生经疏》曾云：‘释迦出现曾说二经，谓阿弥陀经劝生西方；上生经中劝生兜率，盖随机有异说此二经。阿弥陀经正被大机兼济小器；若上生经正被初机小器亦被大根。今疏主欲令大根小器求生兜率决定无疑。若不愿往生西方或量小谟大恐成自误故相对辩有此一门。’
　　《释净土群疑论卷四》云：‘二处〈指兜率、极乐〉往生并是佛经劝赞，随人所愿依教修行，并得往生，咸蒙利益。如愿求生兜率者勿毁西方行人，愿生西方者，莫谤兜率之业，各随性欲任情修学，莫相是非，即为佛法。递相非拨，便行魔业也。何但不生胜处，亦乃轮转三涂，诸修学士当思勉励也。’
　　善导大师在《依观经等明般舟三昧行道往生赞》说：‘若见闻有人行善，即以善助之；若见闻有人行教，即依教赞之；若闻人说行，即依行顺之；若闻人有悟，即依悟喜之。何意然者？同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭，菩提正道履足无由，净土之门何能得入！’
　　在《太虚大师全书》中亦记载某人问太虚大师：‘其殊胜之虚张〈指兜率、极乐〉又如何？’师答：‘此乃语涉弥陀净土与弥勒净土之教量，且多落提倡弥陀净土而排斥弥勒净土之套谈，疏非所宜。… … …可详阅余之《上生经讲要》，则知各有殊胜。别摄机宜，莫应强为扬抑，反障释尊劝生兜率摄所宜机之方便，此诚古今佛无量善巧法门中，‘执一余非’者所皆应警觉者欤。’
　　弘一大师于答佛学书局书中曾说：‘今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿大心，甚可钦佩。但依拙见，唯可普劝众生诵经、持名。至于求生何处，宜任其自然，即昔日求生极乐或求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号；而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路；又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣。略陈拙见，敬乞有以教之。幸甚！’
　　看看古今大德的开示及他们的心胸及见解，再拿来对照现今部份极乐、兜率行者互谤的行为，就可了解这样的行为是多么的不可取。称扬自己行持的法门尚且说得过去，可是相互拿来比较批评就是要不得的行为。只有对佛法的圆融认识不深，对自己的法门一知半解且信心不足的人，才会以打压、批评的方法来稳固自己的信心。
　　无论是极乐净土还是弥勒净土都是同样地殊胜方便，这在经典及祖师的开示中皆可明了，是佛陀所并赞的。如果对众生没有极大利益，那佛陀何必出广长舌相而宣说呢？就如《上生经疏》所言：‘阿弥陀经正被大机兼济小器；若上生经正被初机小器亦被大根。’那兜率与极乐有什么好争的呢？比来比去就是比谁较容易往生、比谁的信奉者比较多，比来比去往生条件越来越简单，反而忽略了佛菩萨的本意，比到最后干脆所有的佛法都不要了，只要那一句佛号即可。如果到了这步田地，我想阿弥陀佛与弥勒菩萨都会摇头叹息。所以说千万不要执佛陀的右手，去打佛陀的左手，为整体佛教挖掘毁灭的墓穴。
建议修持弥勒法门的大德们，虽然弥勒法门饱受误解及打压，挺身厘清误解是我们该做的，但是一定要分清楚‘澄清’与‘批评谩骂’的分界：澄清是被动性而不带攻击性。另外，弥勒法门的经典狭义来说就是‘上生、下生经、瑜伽师地论、瑜伽菩萨戒… …等等，广义的来说一切显密、大小乘的三藏都是弥勒法门的依据经典’，因为释尊将一切法门付嘱于弥勒世尊，尤其是《无量寿经》更是交付于慈尊守护流传，如果慈宗行者毁谤净宗这是多么愚痴的行为。部份净宗行人对弥勒法门的毁谤固然可议，但是要弄清楚我们是在澄清误解、对‘事’不对‘人’，可不是去毁谤大慈大悲的阿弥陀佛，否定释尊金口宣说净土经论及净宗的祖师高僧！这可是大恶业啊！………谁说兜率与极乐是水火不容的？分来分去都是大家的人为意识在作祟。
　　也诚恳的建议‘部份’修净土法门的师兄，恳请您们放下‘以我唯尊’的观念，佛法是为度脱各类众生而设，各有各的因缘，只要契机各种法门皆是最殊胜圆妙之法；请不要狂热地‘执一余非’，取‘滴水’而‘弃大海’，甚至是断章取义、不依佛说以讹传讹地排斥其他法门。就算是极乐净土法门也是视各自的因缘，而兼修或专修或是广读经论，这不是末学乱说的，这在弘一大师对传贯法师的开示中就有提到。
　　极乐与兜率法门应是相辅相成携手利益有情，而不是拿来相互毁谤的。
　　‘如愿求生兜率者勿毁西方行人，愿生西方者，莫谤兜率之业，各随性欲任情修学，莫相是非，即为佛法。递相非拨，便行魔业也。何但不生胜处，亦乃轮转三涂，诸修学士当思勉励也。’
　　教团内有太多的门户之见，佛弟子可以和其他宗教谈合作谈包容，可是为什么却容不下自家人？对他教是副菩萨相，遇到自家人就撕下面具现出修罗相，难道我们佛弟子真的是‘外斗外行，内斗内行’吗？我们佛教要几时才能真正的团结？！有谁能告诉我们？
　　只愿正法久住，教团七众弟子团结和合！极乐与弥勒法门相辅相成！”
※　　　　　　　　　※　　　　　　　　　※
　　另一文为中国佛友吴培培居士的投书──“遥唤伟大的佛陀”：
　　“这是又一次的呼唤，这是又一次呼唤后的感伤。在您离开的五十年中，我们对您日夜的期盼，五十年后当我们第一次接触您时，感觉到您的神圣，感觉到您的庄严，在体会您的神圣与庄严时，我们突然发现少了一些什么，但却也多了一些什么。不清楚我们在这种的思惟中徘徊了多久？不清楚我们在这种感叹中感伤了多久？就在黎明前的刹那，我们才真正的体会到，我们这里缺少的是您留给深入智慧的方便，在这片没有佛教五十年的土地上，其实并不须要您太多的外相，也不需要太多的对您的弟子们不必要的恭维；真正须要的是您用您的无上的智慧告诉我们诸法平等的真谛，真正须要的是您最后教导弟子们‘以戒为师’的教诲；当您看到您的弟子们为了您的外相塑造利益而努力时，一帆风顺的建立各自的门风时，您笑了吗？您哭了吗？我哭了，我的泪水又一次被这门风所折服，我的泪水又一次被这拥有封建化的民间思想倾倒而忧伤；我哭，是因为您在这里的出现刚满一岁，就被他们染上了颜色深重的外套；我忧伤，是担心在以后的路途中，您又将被您的那些所谓的弟子们要歪曲成什么形象；伟大的佛陀啊，伟大的佛陀啊，伟大的佛陀啊！真诚的祈求您让这片土地上的佛法，融洽一些好吗？”
※　　　　　　　　　※　　　　　　　　　※
　　初读以上二篇佛友之投书，心中感慨万千，也深思著：何以经海峡相隔于两岸的佛友，却有著相同的感叹和呼吁？藉此二篇佛友的心声，您可感觉到忧伤？一代圣教，竟走到这步田地！乘悦居士文中的最后一句‘教团七众弟子团结和合！极乐与弥勒法门相辅相成’正是今日两宗派之教徒所应该极力而为之事。为了停止千余年来，两宗派的纷争对立，后学试提出此“兜率、极乐相辅论”，为此二殊胜且方便的净土法门，做一融合之基础。
　　娑婆世界是十方最浊恶的世界，而我们伟大的导师释迦牟尼如来却因不忍芸芸众生流转受苦，所以一再倒驾慈航，第八千次于此示现成佛，乃至未来仍将无数次到此世间救度众生，不愿舍弃我们。
释迦牟尼佛一生说法四十九年，讲经三百余会，为众生介绍了诸佛世界的“净土法门”。而这些诸佛世界当中，当以“极乐世界”和“弥勒净土”与此处的众生最为有缘、最为亲切。自其传入中国后，便大放光明，先期为弥勒法门，后期为极乐法门，此二法门普为中国佛子信受与奉行。时值今日“斗争坚固”时期，为了让佛法住持此世间，持续利益有情，因此，我们期以不用改变原有“极乐”或“兜率”之信仰者的终究“愿生处”为立论点，推出此“兜率、极乐相辅论”的想法。
　　为了使大众对此相辅论能有更深一层了解，我们在此引用《时间》一文中的叙述，以建立起佛教中的时间观念。
　　佛教的时间观
　　《时间》一文说到：“在佛教的时空观中，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，而一个世界从成立到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。随著四劫不断递嬗更叠，世界便随之一次又一次，无穷无尽地成了又坏，坏了又成。
　　一、成　　劫
　　成劫是指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情众生的众生世间的成立时期。
　　根据《起世经》说，世界的形成，首先是由于众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬(约三千二百万里)，周长无数，坚固无比，即使大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。
　　接著在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬(约一千六百万里)，直径十二万三千四百五十由旬(约二百四十六万九千里)的水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。
　　水轮的表面，由于众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。
　　在金轮上生出须弥山、七金山、四大洲等诸海山洲，这是四天王天、忉利天、人类、傍生等各界众生的居处。其次成立夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等四天，此称空居天。再从空居天到无间地狱，有情众生由此次第降生，此时期就称为成劫。
　　二、住　　劫
　　住劫是指器世间和众生世间安稳存住的时期，其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们现在正是住劫，在住劫又有减劫和增劫的分别。
所谓减劫就是人类的寿命从八万岁，每经过一百年减少一岁，一直减到十岁，所需要的时间。增劫就是人类的寿命从十岁，每经过一百年增加一岁，一直增加到八万岁，所需要的时间。
　　一个增劫，一个减劫，合称为一个小劫。小劫中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三小灾。
　　关于三灾出现的时限，有不同的说法。依《大毗婆沙论》卷一三四载……人寿每减至十岁，三灾就出现。
　　１．刀兵灾：是时人心嗔毒增上，相见便兴起强猛伤害的心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止。
　　２．疾疫灾：继刀兵灾后，非人吐毒，疾病流行，遇则命终，难可救疗，此时期的众生都不闻有医药之名，时间经过七月七日七夜方止。
　　３．饥馑灾：疾疫灾后，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜方止。
　　根据《立世阿毗昙论》说，若佛住世，正法住时，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命渐减。
　　三、坏　　劫
　　住劫以后，就到坏劫。坏劫，是火、水、风三灾毁坏世界的时期。众生世间首先破坏，称为趣坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏。也就是在此劫之初，地狱的有情命终之后，不复更生，此后，其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭，有情破坏后，世界出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把色界初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，约需十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。
　　火灾劫过后(即七次火灾)，次起水灾，将第二禅天漂荡殆尽，称为水灾劫，大约需要一亿二千八百万年。
　　如此经过七次的水灾，最后产生风灾，将第三禅天以下全部吹落，称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。
　　火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。所谓火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。坏劫之期，欲界悉皆坏尽，色界中，唯第四禅不为大三灾所坏。
　　四、空　　劫
　　空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚之中，形成世界未成，万物未生时期的状态。
　　空劫之后，又开始另一期的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反覆生灭，每一周期大约需时十二亿八千万年。”
　　极乐世界九品莲花时间观
　　《佛说佛名经》云：“娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛刹的极乐世界是一昼夜；极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界是一昼夜；袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮世界是一昼夜；不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界是一昼夜；离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界是一昼夜；善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界是一昼夜；妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界是一昼夜…。”也就是说，极乐世界一天，娑婆贤劫(指现在这个地球)已经经过了“成、住、坏、空”一大劫了。一大劫分为成、住、坏、空四个中劫，每一个中劫又分为二十个小劫。一小劫是多久呢？人寿由十岁算起，每一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁。再经过每一百年递减一岁，一直减到人寿剩下十岁，这样一增一减谓之“一小劫”。以数学方式来计算，一小劫等于(84000－10)×100×2即一千六百七十九万八千年。
　　《观无量寿佛经》云：
　　“上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：‘法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！’与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国。七宝池中，此紫金台，成大莲华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。是名上品中生者。”
　　上品中生者，往生者必须经过一夜莲花才开，然后经过七日后方于“无上道得不退转。”再经过一小劫的修持而证得“无生法忍(注一)”。
　　“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：‘法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！’见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。”
上品下生者于极乐世界莲苞内经过一日一夜乃开，花开后七日方得见如来，但是虽见佛身，于诸相好，却是无法明了。再经过二十一日后方了了分明，并经过三小劫时间的修行，方证得初地菩萨果位。
　　“中品中生者若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！’行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。”
　　中品中生者，莲花经极乐世界七日后开敷，花开后得初果，经半小劫的修持，得证四果。
　　“中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。”
　　中品下生者，经七日花开已方见观音、势至得须陀洹，经一小劫修行，证阿罗汉。
　　“下品上生者或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”
　　下品上生者，四十九日莲花化生，方发无上道心。经十小劫，得入初地。
　　“下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见；此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉，风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。”
　　下品中生者言六劫莲花化生，方发无上道心，不说何时证果。
　　“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”
　　下品下生者于莲花中十二劫，莲花化生，才发菩提心，亦不说证果。
　　以上的时间当以极乐世界的时间来算，虽有祖师提出《观经》这段文的时间是以此间来算，不过目明者可以瞧见善导大师在道出这话语时，第一个字便是加上了‘恐’字，也就是说祖师大德并没有办法确切的认定他是依此方的算法。因此，稳当者还是应当依《佛名经》的说法为准。在各有版本，致使我们无法正确抉择时，我们当“依法不依人”，以佛经为依归。
　　兜率陀天时间观
　　以上是极乐世界的方面，接下来我们提出弥勒净土方面来说：
　　《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》：“佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德、威仪不缺、扫塔涂地、以众名香妙花供养、行众三昧深入正受、读诵经典。如是等人，应当至心，虽不断结如得六通。应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结加趺坐，百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花，摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：‘善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依。应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。’佛告优波离：‘佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑闇处、边地、邪见、诸恶律仪。恒生正见，眷属成就，不谤三宝。’佛告优波离：‘若善男子！善女人！犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像、香、花、衣服、缯盖、幢、幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。’”
　　现在正是贤劫当中住劫内的第九小劫。我们的导师 释迦牟尼世尊是于第九小劫人寿减至一百岁时下生成佛说法；而弥勒将于第十小劫人寿增长至八万四千岁，再递减至八万岁时，于此世间示现成佛。以此“一增一减”的算法，明朝如惺大师《得遇龙华修证忏仪》中说，只有“八百八十万九千三百年。”
　　以上《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》经文一开始说修灱精勤修诸功德，牞威仪不缺，犴扫塔涂地，犵以众名香妙花供养，玎行众三昧深入正受，甪读诵经典等“六事法”；并且称念佛名，受持八关斋戒，临命终时，就好像壮士屈申臂顷一般，即刻得生于兜率天上，并且莲花马上开敷，故说“于莲花上结跏趺坐。”诸天子们散花、赞叹的说：“你就是在南赡部洲广修福业，今日方得以上生此净土。此净土的教主名字叫做弥勒，你应当归依。”那么上生者即刻顶礼弥勒菩萨，这时弥勒菩萨出现在上生者面前，上生者礼毕后起身见到弥勒菩萨眉间的白毫相光，即刻灭除了九十亿劫以来所造的生死重罪。这个时候弥勒菩萨再观察上生者的宿缘，而为其演说法要，令上生者当下于未来的成佛道路上得到了坚固，而且“永不退转。”
　　这些上生至兜率陀净土的佛子们，将来在弥勒菩萨下生的时候，都将先后追随弥勒下生，而且于龙华三会当中最先闻法、证果、解脱，并且于未来世皆得值遇贤劫的一千尊如来和星宿劫的一千尊佛陀，而普皆于此两千位世尊座前蒙受菩提之记。
　　上生兜率陀净土的对象包括：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，这些众生若有听闻弥勒菩萨摩诃萨名时，心生欢喜而恭敬礼拜者，此诸众生于命终时，就如弹指顷般的刹那，上生至兜率陀净土。
　　再者，若是毁犯了佛陀制定的一切禁戒，造了很多的罪业，这些众生如果能听闻到弥勒菩萨的名号而五体投地、诚心忏悔，这些恶业便能得到清净。
　　未来世中若有众生，听闻到弥勒菩萨的大悲名称，而造立菩萨形像，并以香、花、衣服、缯盖、幢、幡来供养，礼拜及系念，那么弥勒菩萨便会在此人临命终时，放眉间白毫大人相光与诸天子散曼陀罗花来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，而且于未来世得值如恒河沙等那样多的诸佛如来。
　　除上述之外，若有人能够听闻到弥勒菩萨的名号，其命终后便可不堕至黑闇处(指三涂)、边地(无佛法处)、邪见(外道)、诸恶律仪(犯诸禁戒)，而能恒生正见，眷属成就，不但不会诽谤三宝，并会归依三宝，信受奉行。
　　《上生经》中还说到：“设不生天，未来世中龙花菩提树下，亦得值遇，发无上心。”此处“不生天”之说原因有二：一者，原信受奉行发愿求生兜率，后毁犯禁戒不知忏悔，故不得生；二者，其本不愿生兜率天，却愿赴龙华会者。上述之人虽未能上生至兜率陀净土，但八百八十万多年后，弥勒下生成佛时，如来都将救拔度脱之。如《佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》云：“尔时慈氏菩萨闻佛世尊说陀罗尼已，白言：‘世尊，是陀罗尼有大利益，能令众生解脱恶趣。’时慈氏菩萨复发愿言：‘若有众生于未来世末法之时，能读诵受持者，设以宿业堕阿鼻狱者，我成佛时当以佛力救拔出之，复与授于阿耨多罗三藐三菩提记。’”
　　兜率、极乐相辅论与释疑
　　我们提出的相辅观点，是一个跳跃性的方式，众生于此娑婆世界先行修持方便、适根的“弥勒法门”；先求上生兜率天宫弥勒净土，将来一同与诸天子众及弥勒菩萨下生人间，弥勒菩萨化此娑婆为净土，并于此处示现成佛。弥勒佛住世六万年间，佛子们接受弥勒如来的教导证得“法眼”，之后再随己愿而往生殊胜的阿弥陀佛‘极乐世界’。这样的一个融合修行方式，让“愿生兜率见慈尊者”得见慈尊；“愿生极乐见弥陀者”见弥陀。更能于现生中融合两个法门而停止纷争，让佛法得以常住世间，饶益有情，何乐而不为呢？
　　或许会有佛弟子们认为这样的说法，好像与历来大德们的讲法恰恰相反──古今的大德都教导我们应当先求生“极乐净土”，再回来参加“龙华三会”。诚如下面这则“净土宗”大德为信众所开示：
　　“【龙华三会愿相逢。演说法真宗。】
　　这两句是赞叹当来下生弥勒佛。弥勒菩萨在无量寿会上是佛的传法弟子。诸位都念过《无量寿经》，《无量寿经》前面一半是阿难尊者当机，从三十二品以后，就是弥勒菩萨当机。世尊把这个法门特别嘱咐给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来下生成佛，一定要讲《无量寿经》，一定要讲‘净土三经’，一定是劝大家念佛求生净土，这是‘龙华三会愿相逢’。‘演说’，就是必定说这个法门。‘法真宗’，就是净土宗，就是教人念佛成佛，这是大乘佛法里面的‘真宗’。‘真宗’不是指其他的，就是指‘净土三经’，念佛往生不退成佛。我们在《无量寿经》看到世尊把这个法门嘱咐给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来一定弘扬。
　　弥勒菩萨什么时候到我们世间来成佛呢？《弥勒下生经》上说五十六亿万年之后。诸位要知道，为什么要这么久？弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的寿命是四千岁，所以兜率天寿命到了的时候，他就下到这个世间来示现成佛。兜率天的一天是我们人间的四百年，一年三百六十五天，五十六亿七千万年之后，祂才到这个世间来示现成佛。假如我们要发愿求生弥勒净土，将来弥勒菩萨下生成佛，你就跟祂一道下来做祂的弟子，然后再听祂讲经说法，劝你老实念佛，生西方极乐世界。我们现在这些人就接受净土，现在就到极乐世界去了。他们至少还五十六亿万年之后，我们到西方极乐世界可能已经成佛了，看到他们：‘你们怎么这个时候才来！’味道不一样。这个帐要算清楚，你才晓得这个法门无比殊胜。”
　　以上亦是古今净土宗大德们的一贯说法。然而，在厘清了极乐世界与娑婆世界时间的观念后，就能清楚的了解，若要先生“极乐”再赴“龙华”的机率较小。除非是“上品上生”或“中品上生”莲花即开，不然“上品中生”者，于莲花内经一宿(即一夜)方开，娑婆世界已经经过“两个中劫”；“上品下生”一日一夜莲花乃敷，则娑婆已过了“一大劫(即地球形成时至完全毁灭)”；“中品中生”者于莲花内七日乃敷，则娑婆已经经过七颗地球由成至灭；而“下品上生”经四十九日、“下品中生”须经六劫、“下品下生”更得经十二劫，往生者方从莲花内出生。因此，除了“上品上生”、“中品上生”得赴龙华外，其余七品往生者皆不能值遇弥勒如来，不仅错过了“龙华三会”的机缘，就连“贤劫”其他的九百九十五尊未来佛都没有机会值遇。此七品位中，品位愈低者，不仅是未来“星宿劫千佛”无法值遇，可能会错过未来际诸佛出现于世的大好机缘了。
　　或许有人会这么想：值遇贤劫、星宿劫千佛，乃至将来出现在娑婆的如来，有那么重要吗？我若得生极乐净土，就算是下品下生，纵然是处于莲苞内经十二劫方开敷，莲花开后，我在极乐世界一样不会退转，一样可以在那修至“一生补处”，我又何必管他何时成佛呢？
另外，有人也会这么想：愿我得生极乐净土，不论花开何时，证果何时，成佛久远，只要得以往生阿弥陀佛清静庄严的国度，我即满足已。的确，经典当中对极乐世界的描述，其庄严殊胜非兜率陀净土可比拟。但是，我们还是需要厘清，修行发愿求生净土，是为了彼国的清净庄严吗？《观世音菩萨得大势菩萨受记经》云︰“安乐世界阿弥陀佛国土，所有严净之事，宁为多否？答曰：甚多不可思议，难可具说。佛告华德藏，假使有人分析一毛以为百分，以一分毛滴大海水，于意云何，一毛端水于大海水，何者为多？答曰：海水甚多，不可为譬。如是华德，应作是知，阿弥陀国庄严之事，如毛端水，金光师子游戏佛国，如大海水………。”由此可知，金光师子游戏佛国之庄严更甚，若以净土庄严为求生净土的目的，那何不干脆往生此更胜极乐净土无量倍的佛土呢？
　　那么，生到净土的目的为何？既然我们明了，时值末法，众生烦恼垢习深重，欲靠自力之法出离三界，难度甚高；唯有仰仗诸佛他力接引，生于净土，方得离苦。这求生净土之本意，难道不是希望能在上求无上佛道的路途中“永不退转”吗？难道不是希望于净土中接受诸佛菩萨的教育，而得早日成就，下化有情吗？
　　佛陀说十方一切世界当中，唯独娑婆世界最为浊恶，最为难度。我们佛弟子们都是发了四弘誓愿的大心众生，怎么能说：“我甘愿生到极乐世界下品下生，在莲苞内十二劫也无所谓，因为我已经证得不退转，我于阿弥陀佛愿力的国度之中，必定得以修至一生补处，我已经解脱了”？
　　没错，虽然《无量寿经》中说到，极乐世界的莲苞内，快乐自在如忉利天及夜摩天。但是，娑婆世界中您我无量劫来的六亲眷属怎么办？！他们还在载浮载沉，过著痛苦的日子。佛子们只知生到极乐世界可得证不退转，却不知上生兜率亦是能证得不退啊！(注二)
　　我们应当秉持著『不忍圣教衰，不愿众生苦；不为自身求安乐，但愿众生得离苦’的大菩提心行。因此，本文之主要论点为：先生“兜率”，次赴“龙华”，再求生“极乐”。如此一来，不仅可以于成佛的道路上得证不退，得到保障；又可于将来弥勒下生成佛时，一同下生拯救六亲眷属，同赴龙华三会，闻法解脱，再往西方继续修行。
　　也许原来修持净土宗的佛友会再问：这样反方向的求生极乐，真的程度会更高吗？
　　先请诸位看过下列的经文：
　　《八名普密陀罗尼经》：“将命终时身心安隐。见有诸佛及诸菩萨来现其前。为说大乘甚深法要。既闻法已。必得往生睹史多天奉事弥勒。后随弥勒下赡部洲。行愿渐增乃至究竟。”
　　《月上童女经》卷下：“舍命还生兜率陀。当来弥勒下生时。儴佉轮王家作子。其于彼众多才艺。可喜端正备诸德。供养彼尊三月日。及诸左右众围绕。于彼佛边得出家。六千三百众随逐。受持彼佛正法已。然后往生安乐土。”
　　《处胎经》：“佛告弥勒偈云。汝所三会人。是吾先所化。九十六亿人。受吾五戒者。次是三归人。九十二亿者。一称南无佛。皆得成佛道。”
　　《佛说长者子制经》：“我(释迦佛)持慈心皆付弥勒佛。弥勒佛自当度脱之。”
　　《龙施菩萨本起经》：“适说是已便还去上兜术天。皆从诸天人。行诣弥勒前俱稽首作礼。其心悉等平。见弥勒欢喜。礼毕住一面。弥勒为说法。皆得无从生。”
　　《大威灯光仙人问疑经》：“复次须菩提。汝今当知。今此会中八万四千诸仙人辈闻是法本已。悉皆获得不退转地。当于弥勒下生时。一切满足十地愿行。”
　　《因缘僧护经》：“命终之后。生兜率天。天中命尽。得受人身。弥勒出世。作大长者。财富巨亿。为大檀越。供养供给弥勒世尊及诸比丘。四事具足。是诸长者有五百人。同时出家得罗汉果。”
　　《巨力长者所问大乘经》：“阿难。是巨力长者并五百长者。于当来世。值遇弥勒如来应正等觉。于彼佛所。复闻清净大乘妙法。善能精勤修习菩萨六波罗蜜行。能于十方亲近礼拜供养尊重赞叹无量诸佛。亦得值遇贤劫诸佛彼佛世尊。”
　　《正法华经》：“一心勤修正法华经。书持经卷常当思惟一切不忘。当礼此人。用书写此经至德所致。而为千佛所见授臂。临寿终时面见千佛。游在吉安不堕恶趣。寿终之后生兜术天。适生天上。八万四千诸玉女众。往诣其所鼓诸伎乐。而歌颂德。在诸玉女以法相乐。是族姓子。书此经者功德如斯。何况诵说思惟其义。是故勤修书写宣传。正法华经。思惟奉行皆令具足。专精一心志未曾乱。千佛授臂。临寿终时。面见千佛不堕恶趣。于是寿终生兜术天。在弥勒佛所成菩萨身。三十二相庄严其体。”
　　《大乘本生心地观经》：“若命终时。即得往生弥勒内宫。睹白毫相超越生死。龙华三会当得解脱。十方净土随意往生。见佛闻法入正定聚。速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”
　　“弥勒菩萨法王子。从初发心不食肉。以是因缘名慈氏。为欲成熟诸众生。处于第四兜率天。四十九重如意殿。昼夜恒说不退法。无数方便度人天。八功德水妙华池。诸有缘者悉同生。我今弟子付弥勒。龙华会中得度脱。于末法中善男子。一搏之食施众生。以是善根见弥勒。当得菩提究竟道。”
　　“尔时无量诸禽兽等。闻此偈已。于一念心至诚忏悔。便舍恶道。生第四天。奉觐一生补处菩萨。闻不退法。究竟涅槃。”
　　“命终必生知足天宫。奉觐弥勒证不退位。龙华初会得闻正法。受菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土。随其所愿而得往生。见佛闻法。究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“如是发心无量众生命终上生睹史天宫。得见汝身无边福智之所庄严。超越生死证不退转。于当来世大宝龙华菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　《佛说观佛三昧海经》：“命终之后生兜率天。面见弥勒菩萨色身端严。应感化导。既得见已身心欢喜入正法位。”
　　由这些经典的交代，我们不难发现，不论是上生兜率接受弥勒菩萨的教导，或是将来于人间净土时接受弥勒如来的教化，其果证、程度都已有相当的水准。《佛说弥勒大成佛经》更云：“弥勒佛住世六万岁，怜愍众生令得法眼”。法眼为五眼中的一眼，能分明观达缘生差别法的，叫做法眼。有说“始见道迹名得法眼”。以小乘说，初果见四圣谛，名为法眼；以大乘说，初地得真无生法忍，名为法眼(注三)。那么，龙华三会之众皆已证得罗汉极果，不可能于弥勒住世六万岁中倒退为初果罗汉。因此，我们可以明了，所有上生兜率，次赴龙华者，将来接受弥勒的化导后，其最低程度已达“初地欢喜地”菩萨的果位。这样一来，再发愿求生极乐世界，其程度、能力、果位，应当比现在直接求生极乐来得好、来得高，这是无庸置疑的。
　　或许您会怀疑，龙华三会后再求生极乐世界，可能吗？
　　《佛说弥勒大成佛经》云：“时世人民，若年衰老，自然行诣山林树下，安乐淡泊念佛取尽，命终多生大梵天上及诸佛前。”
　　《佛说大乘本生心地观经》云：“命终必生知足天宫，奉觐弥勒，证不退位，龙华初会得闻正法，受菩提记，速成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。”“如是人等，福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长。若命终时，即得往生弥勒内宫，睹白毫相超越生死，龙华三会当得解脱。十方净土随意往生，见佛闻法入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”
　　《宝悉地成佛陀罗尼经》亦云：“命终决定上生睹史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。”
　　所以，先上生“兜率”，次赴“龙华”，再求生“极乐”是绝对可行的。而且，若愿意跟随贤劫千佛、星宿劫千佛一同度生完毕后，再求往生极乐净土，那何只是“凡圣同居土的九品莲”而已！方便有余土、实报庄严土及常寂光净土的九品莲位都如拿取掌中的“庵摩勒果”一般那样的容易。而这样跟随著二千尊佛陀度化众生完成后，极乐世界方过一天半又多一点的时间而已。
　　若您只愿先上生“兜率”，次赴“龙华”完毕后，便发愿往生阿弥陀佛极乐国度，那么，极乐净土只是经过了几秒或几分钟而已。反之，若直接于此时念佛得生极乐，多生于凡圣同居土的九品位中。舍此兜率陀净土，或贤劫千佛、星宿劫千佛的跳板(指接受弥勒如来或贤劫、星宿劫千佛的教育)，不愿留待此土随佛救度沉沦受苦的同胞，而急于即刻往生极乐，虽然，极乐世界的时间只差一天半或几分、几秒；但是，心量的问题，以致将来受生的果位，却有著天差地别的不同。诚挚的祈求诸大菩萨，发大菩提心，提携救拔娑婆的一切苦难众生吧！只要您认可这个反方向的方法求生“兜率”、“龙华”，再往“西方极乐”，那么必定可以拯救更多的苦难众生离苦得乐，而成就于千佛净土或阿弥陀佛极乐世界。如此亦是‘兜率、极乐相辅论’的重要观点。
　　结　　论
　　最后我们再次重述此论的几个重点：
　　一、为了停止兜率弥勒法门和弥陀极乐法门千余年来纷争不断的局面；二、让欲生兜率者生兜率得见慈尊；让愿生极乐者生极乐得见弥陀；三、能让愿生极乐世界的佛子们，依循此法，将来往生极乐更有保障，果位、程度更高，成佛更快，以便回返度化无量众生；四、可令一切佛子发大菩提心，以极乐世界一日半左右的时间，就可以度化更多的众生，同得解脱，同生极乐，成就佛道；五、更甚者，团结整个佛教，弘扬、护持一切正法，让佛法永住世间，不断佛种。如《维摩诘经》云：“于是佛告弥勒菩萨言：‘弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布于阎浮提无令断绝。’”综上原因，我们在不违经教下，提出此二殊胜法门之融合、相辅的论点，祈愿诸位有缘的同修大德，为娑婆苦难众生，一同致力于救渡之事，共勉互助！
　　南无阿弥陀佛！南无当来下生弥勒尊佛！

注释

【注一】
　　“无生法忍”：即观诸法无生无灭之真理而谛认之，且安住不动心；又称无生忍、无生忍法、修习无生忍。谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。为三法忍(音响忍、柔顺忍、无生法忍)之一。
　　据《大智度论》卷八十六载：于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部份，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之真理，以住不退转地。
【注二】
　　《上生经》中数次的提到弥勒法门的信奉、上生者皆得不退转：
　　一、(弥勒菩萨)与诸天子，各坐华座，昼夜六时，常说不退转地法轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提，如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转法轮，度诸天子。
　　二、是时菩萨随其(往生兜率者)宿缘，为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。
　　三、值遇弥勒(指上生兜率者)，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。
　　四、若有皈依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度，阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得受记。
【注三】
　　出自 演培法师《弥勒大成佛经讲记》。