禅宗的日用提撕

本光老法师在其们《临济禅初探》的“临济禅的顿悟功行和其它宗派的比较”一节中，有如下之说：
临济大悟公案，正式开端了激箭似的禅造，具足冲锋陷阵，夺关斩将的勇猛顿悟意乐。狠辩了因，穷追实际，撩起便行，动人心弦…… ’
沩仰宗开常说法早于诸家。沩山曾说：“研究至
理，以悟为则。”仰山所谓“悟则不无，怎奈落在第二头。”不悟则不到，悟了又落第二，说明此事实在难构。油山教仰山“以思无思之妙，反思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如”。仰山于言下顿悟，此即随于“寻思”的言说，创入顿悟的极境。仰山教人：“能思者是心，所思者是境，彼处楼台亭苑人马骈阗，汝反思的还有许多般也?”僧于言下有省。此即谛听“寻思”的言说，靠近顿悟初门。沩仰这样开示学人，显然即以“寻思”为功行要着，借“寻思的方便而触发无顿悟也”。……

石头、药山一系的曹洞宗，亦着重以寻思触发顿悟。如洞山问云岩：“百年后忽有人问，还邈得师真否?如何祗对?”岩良久，曰：“只这是。”山乃沉吟(自起寻思)，岩曰；“价闍黎，承担个事，大须仔细。”(教其寻思)山犹涉疑(自己寻思)，后因过水睹影，大悟前旨。此即为由寻思逐次锐进，徐徐触发之顿悟也。此宗以为顿悟贵在知“有”，不一定即在明大法实际，彻法源底。临济禅非此，大事一了，何须知“有”?曹洞宗顿悟知“有”了，即趋重保任。但保任亦多分在“寻思”中保任，须回互照知、正偏回互才为保任。曹洞宗首倡偏正五位、与展开五位功勋禅道，重点在于寻思鉴照，节节推进顿悟，围绕着“机贵回互”之旨。实际上，回互乃“寻思”发展的高级类型。以临济禅衡量，只是顿悟功行中的一种分析，不是禅功上的一种动力。若落在依样画葫芦上，便堕在“相似禅”中去……。

本光法师在后面论及了云门、法眼两家有关“寻思”之说后，总结说：

临济大悟公案，显于逼拶念头的顿悟功行。逼搀非寻思，正反对寻思。寻思所摄的寻思、回互、回机；定念等一类顿悟功行，实与逼拶不类。故临济禅的顿悟功行，实高过禅宗其它诸宗。然诸家顿悟功行可废欤?嗜味不齐，百味乃应。历练禅道犹患少，焉得废！

本光老法师于上之说，的确老到深刻，因本光法师之禅本源于临济宗。故对诸家略有抑意，不过对于“逼拶”和“寻思”的判别，灼有见地。愚意认为，“通拶”和“寻思”其实是不二的，一是武火，一是文火，“寻思”即体现在功行中的“日用提撕”，不论禅宗内哪一宗派‘包括临济宗在内，许多大师无不有“寻思”的持久功行，没有这样“渐”的功行，逼拶乃至顿悟只是一句空话。若以六祖大师大悟因缘来看，五祖为其讲《金刚经》，其过程中岂无“寻思”，而六祖大捂也并未用上“逼拶”。所以禅宗内的方法是活的，是多方面的，因人而异的。用本光老法师的话说；“历练禅道犹患其少，焉得废”而本光老法师提倡的“培养顿悟意乐”，本身就是一种“寻思”过程。

“寻思”就是“日用提撕”，禅宗内的五宗七家，其宗人不论悟前悟后；这一功行都是贯注于全部禅生活之中的，离开了这样的“日用提撕”，还有什么禅宗呢?参禅参禅，一个“参”字，就是以体现其中的意义。再如话头禅的“看话头”一个“看”字，也是以体现其中的意义。还有“念佛禅”，包括净土宗的念佛，一个“念”字，也是足以体现其中的意义。在社会工作中，干一门，精一门，精从哪儿来，从熟练来，熟练熟练，也就是“日用提撕”。青年男女的热恋，真可谓念念在兹，可以说是“日用提撕”的最贴切的比喻，以这种精神状态参禅，用赵州老和尚的话说，你能这样用功二三十年，“若不会，截取老僧头去”。所以，对“日用提撕”的这个“寻思”——当然是“向上一路”上的“寻思”，本身就包括了目的和方法，本身就包括了体、相、用三者。久练自熟，熟能生巧，巧能创新。功夫做到这一步，还怕开悟不了吗?

赵州从谂禅师有个“十二时歌”，就是指导人们如何在“十二时”的“日用”中如何去“提撕”的。以后有不少的禅师都追赵州之风，作了各种各样的“十二时歌”，但都不如赵州禅师这样淡泊真实，抄录如下：
鸡鸣丑，愁见起来还漏逗，裙子褊衫个也无，夹缝形相些些有。裩无腰，胯无口，头上青灰三五斗。比望修行济利人，谁知变化不哪淄。
平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与燎尘。唯雀噪，勿人亲。独坐．时闻落叶频。谁道出家僧爱断，思量不觉泪沾小。
日出卯，清净却翻为烦恼。、有为功德被尘幔，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，巨耐东村黑黄老。供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。 ”
食时辰，烟火徒劳望四邻。馒头鎚子前年别，今日思量空燕津。持念少，嗟叹频，一百家中无善人。来者只道觅茶吃，不得茶噎去又嗔。
禹中巳，削发谁知到如此?无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头，唯道借茶并借纸；
日南午，茶饭轮还无定度。行却南家到北家，果至北家不推注。苦沙盐，大麦醋，蜀黍米饭韭蒿苣。 唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。
日映末，这回不践光阴地。曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。不习禅，不论义，铺个破席日里睡。想料上方兜卒天，也无如此日炙背。
哺时申，也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿，一双面子黑皱皱。油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋。愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。
日入酉，除却荒凉更何守?云水高流定委无；历寺沙弥镇常有。出格言，不到口，枉续牟尼子刊、后，一条拄杖粗刺藜，不但登山兼打狗。
黄昏戍，独坐一间空暗室，阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆。钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾哪。凭何更得有心情，思量念个波罗蜜。
人定亥，门前明月谁人爱?向里唯愁卧去时。勿个衣裳著甚盖?刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄空，问着都缘总不会。
半夜子，心境何曾得暂止。思量天下出家人，似我住持能有几?土榻床，破芦废，老榆本枕全无被。尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。
(《古尊宿语录·卷十四》)

有不少人认为，这“十二时歌”卑屑不堪，决非赵州所作。笔者认为；若无缘故，《古尊宿语录》决不会将此收入。而且《古尊宿语录》成书于宋代，去赵州之时不远，且撰者亦有法眼，决不会误收。这个“十二时歌”，是山乡穷僻寺庙生活的真实写照，也是一般僧人生活和精神状态的真实写照。而这一切，恰好是“用功的最好时机”。能在这样的情境中时时“提撕”，自然得有功用。如果寺庙生活如一般人所想像的那样，那只要出家，个个都是菩萨了，修行和参禅还有什么必要呢?从另一个角度讲。禅宗内有这样一种公认的过程，即悟前山是山，水是水；悟时山不是山，水不是水；悟后山还是山，水还是水。用高峰原妙禅师开悟后的话来说：“原来只是旧时人，不改旧时行履处。”所以，这个“十二时歌”的辛酸苦涩，恰好是悟前悟后“寻思”“提撕”的药罐子。美化了的、文彩化的禅生活决定是不实的。“禅悦为食”的境界，也决非如士大夫们所描绘的那样“极乐”，“质恼即菩提，菩提即烦恼”，只看一边都是错的。那么，赵州这个“十二时歌”也该如何去看呢?

在这部小册子里，许多公案都浸润着“日用提撕”的精神，所以就用不着再重加引用了，总之，“日用提撕”作为禅宗“寻思”以导入开悟是必不可少的；作为悟后的护持，保任也是决不可少的。所以不论悟前悟后，都有一个“修”字贯穿其中。用教下的道理来讲，悟只是“见所断烦恼”，而“修所断烦恼”，则离不开“修”，离不开这个“日用提撕”。