白面山南灵庆院，茆斋道者雪峰禅——寻访和龙山守讷大师的遗踪

　　白面山南灵庆院，茆斋道者雪峰禅——寻访和龙山守讷大师的遗踪

　　白面山南灵庆院，茆斋道者雪峰禅。
　　只栖云树两三亩，不下烟萝十五年。
　　猿鸟认音呼唤易，龙神降伏住持坚。
　　谁知今日空岩畔，独出医王阐法筵。
　　这是南唐池州刺史王继勋赠给守讷大师的一首七绝，名为《题妙空岩》。守讷大师是五代时南唐人，禅门龙象雪峰义存的弟子，距今已去一千余年。关于大师的生平事迹，《五灯会元》只是很简单地提到“池州和龙寿昌院守讷妙空禅师，福州林氏子”十八个文字。有幸的是，在池州的地方志中，我们找到了关于大师与和龙山的记载，关于大师的资料并不比《五灯会元》详细，或者说完全来自于该书。关于和龙山的记载虽较多一些，却无法让我们从这些资料中确定和龙山确切的地点。时过境迁，和龙山很少有人知道了。就是这首诗触发了笔者的灵感：“白面山南灵庆院”，只要找到了白面山，就能找到和龙山，找到灵庆院。而白面山正为当地人熟知。
　　2002年2月2日，天气突然放晴，新鲜的阳光照耀着冬日的大地。我们赶上一辆中巴，从池州城出发向殷汇镇驶去，白面山就在殷汇镇外里许的地方。可中巴车似乎并不顾及我们急切的心情，它沐浴着阳光，穿过因阳光初照而缓缓升起的薄雾，平稳而悠闲地行驶在国道上。它仿佛在告诉我们，何必如此急切?大师当年来此，还靠一双草鞋呢!是的，既然是去寻觅大师遗踪，就应该细细体会这一路的人情风物和行程中的种种心境。
　　约五十分钟后，殷汇大桥呈现在我们的眼前。大桥横跨于秋浦河上，显然是一座现代建筑。遥想千年前，大桥不存，代之的是穿梭于秋浦河上的渡船。来往池州之人，或者从江西九江渡江，或者从安庆渡江，顺着沿江驿道而下，于殷汇小憩，再摆渡秋浦河，继续上路；或是从长江逆秋浦河而上，于此处上岸。这一个渡口，留下了多少行人的故事?李太白的《秋浦歌》，是否就作于此?杜牧南下池州，是否登岸于斯?而我们寻找的守讷大师，当是从这里渡河而来，又多次渡河于斯，因为，这个渡口，古时就叫白面渡，河岸的那座山就是我们寻找的白面山!
　　白面山静静地矗立在秋浦河畔，隔着曾经繁华如今依旧繁华的殷汇，看着千年来来来往往的行人。千年来发生在这里的故事，都逃不过白面山的注视。她，最清楚发生在这里的一切。而来往的行人无不为她的美丽而驻足。宋代蒋之奇曾作诗赞叹道：白面峰峦碧玉堆，故人卜筑在崖隈。难寻荀鹤旧时宅，尚有昭明古钓台。浦槛名花红胜锦，一溪流水绿如苔。七闽千里倦行客，两眼眵昏向此开。白面山雪崖拱北，漫山都是雪白的岩石，有如守候在秋浦河畔刚刚梳妆过的丽人雪白如玉的脸颊，此山也因此才获得“白面”的美名。雪白的岩石将阳光反射到秋浦河心，山水交相辉映，明丽无比。不但是杜荀鹤、昭明太子都被她迷住了，就是那千里而来的七闽之客到了这里，疲倦的双眼也会因之而大放光芒，倦意全消。我们于斯小伫，不禁遥想起守讷大师当年选择栖止于斯的情形来。他一路行脚，渡过秋浦河，或者已倦想作小憩，或者还想继续赶路。不难猜到，他一定是感觉到了白面山的美丽，并为之深深吸引。“天下名山寺占多”，如此丽山秀水，一定是道场胜地。于是他停了下来，开始在白面山周围寻寻觅觅。
　　小憩之后，我们沿着大师的足迹，在白面山周围寻觅开来。今日的白面山不比当年，雪白的岩石正被破碎机搅成碎石售向四面八方。白面山已面目全非，每况愈下了。我们没有直奔山顶，而是选择了山下的村庄。
　　在山下的村庄里，我们询问到一位老人，当地人都说他对白面山最熟悉，也最有热情。
　　老人姓蒋，精神矍铄，善言能诗。见面后，我们说明了来意，老人显得很高兴。因为他希望我们来，希望更多的人了解这座山，希望更多的人来保护这一幅封存了千年的深山藏古寺的画卷。他放下了手中的活，告诉我们，这里就是我们要找的和龙山，山上的寺庙正是当年守讷大师的道场!老人说，寺庙遗址处曾是林场，他曾在山上住了七个年头，知道这是千年的古迹，所以一直尽力保护，并以此为己任!深居乡野，竟有如此的境界，真令我们生出无限敬意!这难道是大师有灵，专门安排他在此守护并等待着我们的到来?
　　在老人的陪同下，我们开始了和龙山的寻觅之旅。
　　和龙山与白面山紧密相连，就在白面山的南边，这正好应对了“白面山南灵庆院”的诗句。沿着小小的石路，登山到半腰，有一片空旷的山坳，这里有寺庙遗址和正在重建的嘉佑寺。遗址上古庙基清晰可辨，规模宏大，遍地是当年寺庙上的断碑残石，还有许多雕刻有各类花纹的石墩石条。有些碑文还清晰可辨。其中有很重要的两碑：一是刻有篆文“嘉佑寺绘塑佛像记”的石碑；一是刻有“嘉佑寺记”的石碑。这些碑，年代都比较久远。在寺庙的东边竹林掩映之中，还保存着一口完好的水井。水深数米，清澈见底，常年不干。
　　透过这片废墟，我们不禁遥想起此处千年前的景象来。大师从白面山走到和龙山，一路上只见怪石嶙峋，杂草丛生，根本没有高大的树木。疲倦而又失望之际，半山腰上一个山坳突然闯入大师的眼帘，就那么几亩的地方，却树木丛生，竹林掩映。临秋浦河而近白面渡，远眺可以看到繁华的殷汇，静修又可不受外界的干扰。地处山腰，有云树掩映，有甘泉可饮，烟雾起时刚刚升至山腰，宛若仙境。大师疲倦的双眼为之一亮：这不就是我要寻找的弘法圣地吗?于是大师决定卓锡于斯，在这里建设自己的道场。随后的几十年里，大师不辞劳苦，与猿鸟为伍，辛勤耕耘，十五年不下山。一座寺庙——寿昌院就在这山坳上拔地而起，四方学僧云集于斯，共同讨论着人生智慧的种种问题。大师也有问必答，随时指点。据《五灯会元》记载，有一位僧人问：“未到龙门，如何凑泊?”大师答道：“立命难存。”又一僧人新来，大师便问他：“近离甚处?”僧人回答：“不离方寸。”大师说：“不易来。”僧人跟着说：“不易来。”大师便打他一拳。面对第一位学僧的虚心好问，大师直接道出不入佛门不明佛性人就立命难存。对一位新来僧人，大师有意探其修为，没想到学僧执著于方寸之心，大师便与之一拳，喝其猛醒。佛性本在人人心中，既不可道，也不可向外求得。所以，当有僧问：“如何是传心底?”大师答：“再三嘱汝，莫向人说。”僧问：“省要处请师一接。”大师答道：“甚是省要。”
　　寿昌院后更名为灵庆院，宋代更名为嘉佑寺。据当地传说，南宋时期，此地被一个陈氏官僚掌管，因为他与地方官是亲属，仗势欺人，人称陈半州，即管有半个池州之意。嘉佑寺也落入他手。和尚们和他一起鱼肉百姓。岳飞带兵来池时，欲一举将他们剿灭，陈半州带领僧人抵抗，千余僧人全部丧生，嘉佑寺被毁。僧人们尸体被集体埋葬于山下，建千僧塔为记。此塔存立近千年，至“文革”时方毁。此后，嘉佑寺不知经过了多少回毁与建。蒋大爷告诉我们，嘉佑寺最近的一次毁灭大概是太平天国时期。或许是大师当年的慧眼，此寺地处于山腰，山路崎岖难走，被毁之物不易被移走，那漫山的断碑残石仍可供后人钩沉这段沧桑的历史!
　　重建的嘉佑寺还没有竣工，也没有很大的规模，一位叫隆定的僧人在此住持，许是缘分不到，未能一见。从嘉佑寺向南不到一里的山腰，还有一寺庙遗址。从庙基看来，规模不小。在其周围，有三棺禅师坟墓。一碑清晰，是康熙年间所立，禅师名一门。其余二碑年代更加久远，只能认出“禅师”字样，年代已难确认。在遗址稍下，现已有妙修禅师于此修行，并建有一寺，因此处当地人称东山牌，便命名为东山寺。妙修禅师禅法精湛高深，从江西云居山来，与守讷大师正是一个法脉。妙修来时，只手空拳，经过几个月的努力，就建立了自己的道场。今日的他，依然艰苦奋斗，我们从他身上仿佛看到了当年守讷大师的风采与和龙山的将来。
　　如果大师有灵，定会为和龙山沉寂数百年后的复兴感到无比欣慰吧。
　　（中国佛教文化信息中心提供 文/《甘露》尹文汉、周佩东）