南山律祖的音声修行主张－弥勒法门

南山律祖的音声修行主张－弥勒法门
　　赖静涵居士
　　传统上律宗以持戒为主，音声修行为副，然而道宣律师非常重视。《律宗灯谱》说他修持过“般舟三昧”多次，取得了相当的成就，因此道宣律师并未忽略，而提倡配合持戒的音声法门，那就是“弥勒法门”。道宣律师的主张主要是在他的著作《释门归敬仪》（《大正藏》第四十八册）。
　　说到“弥勒法门”，就会使人联想到“弥陀法门”。“弥陀法门”教人执持弥陀圣号，修相应的禅观法门，目的是在命终后往生西方极乐净土。“弥勒法门”的修持方法与“弥陀法门”相差不大，也是修持念佛与禅观，但重点却是在当世就能以禅定上升兜率陀天面见菩萨，临命终后自然就能随弥勒菩萨下生成佛，得预龙华三会。如此看来，道宣律师为什么要提倡这个法门呢？
　　原来，戒律的传授与弥勒菩萨有密切关系。过去昙无谶大师在西凉州，有沙门法进等人请求传授菩萨戒，并能翻译戒本。大师不许，认为汉人性多狡猾，又无刚节，怎能受持菩萨戒？法进等人苦请不获，就在佛像前面发誓苦行求戒，七日才满，就梦见弥勒菩萨亲自授戒并赠与戒本，法进等人并都能诵出戒规。法进等人觉醒后就面见法师禀报所见。法师喟然叹曰：“汉地亦有人矣！”就把菩萨戒的戒本翻译出来。《天台菩萨戒疏》卷一有言：“弟子某甲等奉请释迦如来应正等觉为和上，我依和上故得受菩萨戒慈愍故(礼一拜)，文殊师利为羯磨阿阇梨。弥勒菩萨为教授师。一切如来应正等觉为尊证。一切菩萨摩诃萨为同学等侣(词句同前)，次应教乞戒。”这说明菩萨戒的传授是与弥勒菩萨有密切关联。
　　再者，比丘僧尼得戒与否的判断也是要请教弥勒菩萨。姚秦时代，有一天皇宫殿前举办了“无遮大会”，皇帝兴来就问僧众怎么样才算得戒，智严法师回答不出来，因此就向皇帝请求允许前往印度请教这个问题。当严师到达北天竺，遇到了一位阿罗汉，便向他请教这件事情。罗汉说自己是小乘无法回答这个问题，但可以入定前往兜率陀天请问弥勒菩萨。于是罗汉就入定升天去问弥勒菩萨，菩萨回答：“振旦僧尼得戒！”证明了智严法师获得戒体，并以金花为证。这说明了弥勒菩萨也与比丘僧人的授戒有所关联。
　　此外受八关斋戒也和弥勒菩萨也有关。《优婆塞戒经》卷五与《四分律删补随机羯磨》卷一都有提到，应该将受“八关斋戒”的功德回向于“将来弥勒佛世三会得度生老病死”。甚至于在后者文中加上注脚：“经云：设有善男子女人，不发此愿而持八斋者，得少许福田。”由此可知，弥勒菩萨与受持斋戒有甚深因缘。
　　因此不论是菩萨戒，乃至比丘戒体，甚且是在家人受的八关斋戒，都是与弥勒菩萨有关的，菩萨可说是戒律的守护者，因此道宣律师认为应该修弥勒法门，以护戒行。《释门归敬仪》卷下说：“今以释尊遗法所修行者，并付慈佛令悟圣果。文相既广理固难违，或愿生净土，例亦无壅。以正觉义齐拯济情一解脱便止，何有乖离？且以慈氏标宗，余则十方准例。”由此可知律师提倡弥勒法门的用心所在。
　　道宣律师的“弥勒法门”，在《释门归敬仪》卷下有具体的修法，那就是要“置道场，安设尊像、幡盖、华、香、随力供养。”并“有十种相见佛善根。一者礼拜。二者赞叹。三者发愿回向。四者观佛相好。五者专念修慈。六者三归十善。七者发菩提心。八者读诵经戒。九者供养舍利造佛形像。十者修行正观。”另有根据经典所说指示种种方法修行方法如下：
　　一、礼拜以能够得见佛：以至诚心质直心。专注心敬重心深心信心。如敬父母。礼拜弥勒等十方佛者。能除重障生彼佛前。
　　二、赞叹佛德：如《善生经》云：“以四天下宝供养于佛，又以重心赞叹如来，是二福德等无差别。”《大悲经》云：“一称佛名南无佛者，以是善根入涅槃界不可尽也。”
　　三、发愿回向：愿我先世及以今身，所修善根施诸众生，皆共回向无上佛道，生弥勒前闻清净法，悟无生忍，愿命终时心无障恼，随善根力自在往生一切佛前。
　　四、修念佛相好：昼夜六时乃至须臾念佛白毫，了了不乱注意不息，若见殊相或不见者，是人除却九十六亿那由他，恒河沙微尘劫数生死之罪。
　　五、专念佛德、修习慈悲名：以清净深心于一切时，念佛大恩令出生死，如念父母此但生身一世之养。佛恩深重，为诸众生入三有狱，殷勤教诫令修正行得出生死，无数劫苦，故我今日常念佛恩，况念佛故生善种子，功德果报不可穷尽。
　　由此可知，由于“释尊遗法所修行者，并付慈佛令悟圣果。”戒律，特别是菩萨戒与弥勒菩萨关系如此之深，是戒律的教授与守护者。修此法门与律宗的持戒修行可以相应，能以当世面见弥勒菩萨并当面请教，因此道宣律师劝持律大众修习弥勒法门，而日后也能随著弥勒菩萨一起下生，成为眷属，不愁开悟，也是大机大用。