无文殊师利菩萨

南无文殊师利菩萨
　　黄文殊
　　一、文殊的事迹
　　文殊师利，梵文Manjusri的音译，略称文殊。或译作“曼殊室利”，意为妙德、妙吉祥。他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：
　　天降甘露
　　地涌七珍
　　仓变金粟
　　庭生莲花
　　光明满室
　　鸡生凤子
　　马产祥麟
　　牛生白犊
　　猪诞龙豚
　　六牙象现。
　　公元前六世纪（与释迦同时代），生于舍卫国多罗聚落婆罗门族姓中，父名梵德。从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随覆其上。文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。
　　在《华严经·入法界品》里，弥勒菩萨对善财说：“文殊大愿，非馀无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。”在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智是：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧，右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示洁净，或乘狮子与孔雀，表示威猛。
　　释迦牟尼佛说法四十九年中，始自华严，终于涅槃，凡是大乘法会，皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想方面，文殊作出了巨大的贡献。《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘，万馀菩萨，面临着饥饿的困境。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面也给予释迦僧团以很大的帮助。在释迦僧团成员中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们多数人厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。对大乘法，他们则多未接受，如：行于世间而不为世间所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，且不住有为亦不住无为。为此，文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。如灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命通，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于其深法，不能得入，于是文殊仗剑逼佛，佛说：“文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。”于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍，说偈赞曰：“文殊大智士，深达法源底，手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀？”文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义；证得法忍，堪称释迦得力的助手。又一次文殊对众生主讲大乘空义说：“不用见佛，不用求法。”时有二百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飞空，上见铁网，生大恐怖，回视祇园途径，遍布青莲。比丘即至佛所，白上所见。佛告比丘：“内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无我，无我所。”二百比丘，听到佛的教导，馀漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分熟练。二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，冷静下来，接受佛的教导，由此证得罗汉的果位。还有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制，迦叶以长老的身份，想拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：“迦叶，这么多文殊，你要槟除哪一个？”迦叶顿生惭愧。还有舍利弗，在释迦弟子中，也是个佼佼者，一次文殊与他游诸佛土，其中有一佛土，大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗自愧不如。
　　以上这些例子，生动地说明了文殊和释迦在教育声闻萌发大心上配合得十分默契，得心应手。所以《法华经·安乐行品》中，文殊启请末世持经之方，佛特为说安乐行，以便于后世护持、读诵《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人论述印度佛教史者，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，斯乃枝末之见。实际印度大乘佛教空有二宗的源头，在佛世时。文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，其思想在佛学体系中，一直享有崇高地位。
　　在《文殊般涅槃经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，于是与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落，于尼拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。时有八大王，将琉璃像置金刚山顶，起塔供养。
　　二、文殊的思想
　　文殊作为大乘经的发起和组织者，大乘经里称他为“法王子“、“导师”。这一尊称在佛弟子中是少见的。在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面，要象至高无上的佛陀那样，修集善根，见佛闻灶，学六波罗蜜，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死诲，去教化众生，行菩萨道。他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。在福城(孟加拉湾西岸)的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族，经过文殊的化导，使龙王、龙子、龙女都归信了佛教，因而开辟了大乘佛教的根据地，决定了文殊行的历史功绩。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。善财童子在大塔寺听了文殊的说站，发菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名的善财童子五十三参。在《圆觉经》里，文殊是请法的发起人。他第一个发问如来本起因行，为全经的开端。《维摩诘所说经》说维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，派谁当团长？舍利弗等十六弟子，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩呵斥过，弥勒等大菩萨，也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后终于派出以文殊为首的八千菩萨、五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城维摩诘宅舍，前来问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩洁之间的对话。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，摄入淫席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难、摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，为本经发起的原由。《法华经》载释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，遍照东方百千亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，降大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。文殊的话成为释迦演说斯经的因缘。
　　一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上着眼，不是就事论事地去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若波罗蜜，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧，文珠回答：“我即不思议，云何更入不思议也。”这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上妄思妄议。唯有据事物的总相，才能明察一切差别相。
　　不二法门：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的“不二法门”。“不二”与“无二”离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》、《思益梵天所问经》里，《维摩经·入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何人不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊说：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为人不二法门。”文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门，此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：“奇哉奇哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！”(引文俱见《维摩诘所问经》卷中)。《思益梵天所问经·菩萨无二品》中，文殊认为无二是指一切法性没有二相，接着他给二与不二这两个概念，下了严格的定义：什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指着我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题：什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道?是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅槃，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚着。什么叫得度?答不住生死，不住涅槃。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅槃？涅槃无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无、即无而有、亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：“我觅世间相了不可得，子欲谁出?贪瞋痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。”文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。
　　大乘佛经的人物有两个特点：一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角度上来考虑，二、在空间上遍十方，要将他方世界与婆婆世界结合起来探讨。对文殊的研究，亦不能离开这一原则。关于文殊的传说约有以下几种：
　　《首楞严三昧经》中佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过十万国土，有国名平，地平如掌。有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。这一传说，可能与《华严经·入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《菩萨处胎经》说：“昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以这位老师也只有权居他的弟子之下。
　　《央掘魔罗经》说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。
　　《悲华经》说：“阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名日王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。”值得注意的是，文殊佛二土，是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。诸菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。
　　《华严经》说：东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。
　　《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生。偈云：“文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，、四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗蜜。”
　　《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：“我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名日五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。”此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰以天眼通见文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山，“往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。”
　　回向偈
　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，
　　我以所修诸善根，为利有情愿成佛。