法念住

　　法念住只是无间根本作意的完成。所谓的无间，就是无间断的根本作意；
　　根本作意就是不断的作意无常，不断的去作意苦，不断的去作意无我。
　　不断的在吸气的时候作意无常，在呼气的时候作意苦，在吸气的时候又作意苦，
　　在呼气的时候作意无我。这叫出入息念配合无常观、苦观、无我观。
　　法念住:如实知见
　　十三.体验无常而不抓，没有什么放不下，念念导向舍:体会已生都是境，未生是心，无常遍处；以法为「意」，以佛为「心」，以僧为「识」，入息见「已生是境」心安住于远离，出息见「未生是心」心安住于无常。
　　十四.体验离欲:体验「欲生」、「我慢生」都是无常苦迫而不费力地根尘离系。入息见「根是根、尘是尘」，出息见「根尘离系」。
　　十五.体验灭（无我涅槃）:灭指苦灭、无生。入息见「苦」，出息见「苦灭」。
　　十六.体验无住生心的舍遣随观:体验生即是灭，触即是无触，入息心离（舍），出息心开（呼慈），进退自在、举止自在，感恩报恩。
　　前言
　　法念住整个都是在讲「一心」。所谓的五禅支，事实上一开始就有一心，寻是一心的开始，一心是寻的结束，就像念觉支是舍觉支的开始，舍觉支是念觉支的结束。
　　世间，都是「此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无」。一件事物都不会是单纯的存在，它们都是互相依存的。就好象我们的化学分子---碳、氢、氧、氮、磷、钾等主要的元素，它可以变成很多的化学合成物。同样的，只因为碳、氢、氧、氮、磷、钾的比重不同，再加上其它一点稀有元素，很多的分子结构就改变了。
　　在寻、伺、喜、乐、一心五禅支，寻里面已经有伺、有喜、有乐、有一心，只是伺、喜、乐、一心的成份，非常的淡薄，所以我们称之为「寻」。「伺」里面也有寻，也有喜，也有乐，也有一心，但是其它的成分就很淡，淡到微不足道。正因为这样，所以它才能够转，如果完全没有其它的成分，它也没办法转。所以寻能转伺，伺能转喜，喜能转乐，乐能转一心，一心又能倒转回去，这就是在练习心的柔软及灵活。
　　心的最高点是「一心」---是一种柔软、灵活转向、毫无束缚、自由自在、出入自在、进退自在、举止自在。
　　练习四念住，或十六胜行的四念住，从头到尾，都要不断的作意无常、苦、无我，不是只有到法念住才做。在观身念住的时候，已经有无常观、苦观、无我观，也就是法念住的开始了。
　　法念住只是无间根本作意的完成。所谓的无间，就是无间断的根本作意；根本作意就是不断的作意无常，不断的去作意苦，不断的去作意无我。不断的在吸气的时候作意无常，在呼气的时候作意苦，在吸气的时候又作意苦，在呼气的时候作意无我。这叫出入息念配合无常观、苦观、无我观。
　　在凡夫的世界里，他的眼里只有世间价值观、世间欲望、贪、瞋、痴等；或者是他所认为的真理，所信仰的宗教，这些都决定于他的想法、感受、行为、说话、思惟等。
　　就影响力来讲，法影响心，心影响受，受影响身。法是指自己说话的依止、根据，思惟的依止、根据，起心动念的依止、根据，行为的依止、根据。换句话说就是这个人的原则，就称之为「法」。
　　凡夫有凡夫的原则，圣弟子有圣弟子的原则，佛陀、阿罗汉有佛陀、阿罗汉身、口、意的原则，就是这一些原则在影响我们的心念，影响我们的想，影响我们的感受。
　　如果直接从我们的原则下手，直接在原则上根本作意，就称为「法念住」。如果配合出入息，就是出入息念的法念住。如果直接做法念住而不透过身念住、受念住、心念住，我们称它为修「观」；如果是透过身念住、受念住、心念住依次步骤练习，我们称它为「止观」。
　　如果直接做法念住，身行没有调伏，心行没有调伏，一心没有锻炼得炉火纯青，那他的法念住可能只是一种思惟，很难做到没有间断的注意力。如果他极度的用心，极度的住在远离界，那他也有可能从法念住做起，生出三摩地来。
　　十六胜行「法念住」的四步骤:
　　第一步依远离，就是随观无常。
　　第二步随观离欲。
　　第三步随观灭。
　　第四步舍遣随观。舍遣的意思是出入自在。「舍」就是出，「遣」就是入，简单说舍遣随观，也可以翻译成出入随观。这个出入的意思就是能够出入于这个世间，而心永远住在出世间。
　　十三.体验无常而不抓，没有什么放不下，念念导向舍
　　所谓依远离观无常，在十六胜行里面是指一心观无常。当一心观无常的时候，就完全做到、体验到，什么叫做「念」。念就是念念不住，体验到无常，就一点都不会抓，就像空气中的尘埃，没有人会用手去抓尘埃。
　　一个修行人是将世间看成如空气中的尘埃，我们称色、声、香、味、触、法为「六尘」。当我们把六境看成尘埃，我们会很有耐心的等「尘埃落定」，我们会很有耐心的等「水清见底」，这个等不是没有作为，而是无所求的对待世间。在一心的世界里面，没有对方，没有自己，换句话说世间没有别人，世间只有自己。我们所看到的，所听到的，每一个人，每一件事都是自己，都是自己的念头，剩下来的只是我们如何对待自己的念头。
　　随观无常，依远离就是一种绝待，超越一切对待；以一心、绝待、无所求来对待世间。这样的一种看待世间的方式，这样子的一种修行方式，从一开始就是无所求。
　　把生命看成是一种邀请，把人与人之间的一种说话看成一种邀请。把人与人之间的一种来往看成一种邀请，把服务对方看成是一种邀请，不论做什么事都看成一种邀请。把生命看成是一种礼物，珍惜我们的生命，珍惜我们这个生命能够让我们修行，能够开智能；珍惜这个生命能够有不再在六道轮迥的机会，不再有做燕子、做公鸡的机会。真的看到了生死的轮迥，真的不愿意有所求的对待这个世间。
　　远离就是远离世间思惟，远离世间人一切的价值观。心里知道，但不会抓取。知道世间人的各种原则，各种没有原则；心里面知道世间人的各种道德标准，各种双重标准，各种多重标准，各种对待自己跟对待别人的不同，那一种多重标准，心里面很清楚的知道，但不抓。
　　一切的动作，一切的举止，一切的身口意，一切的六根触境，每一个动，每一个触都是为了见苦、为了少苦、为了离苦；不是为了迎合世间人的眼睛，不是为了仰人鼻息，不是为了世间价值观的附和。这叫做依远离，这叫做绝待，这叫做你我都不认识，我们都是陌生人，我不认识你，你不认识我，你不可能认识我，我也不可能认识你，只要我们还有一丝一毫的贪、瞋、痴，就遮障了我们彼此的互相认识，彼此的真心相惜。
　　我们能够彼此认识的惟一方法是:无所求的爱才可能认识彼此。这个世间只要有一个人受苦，只要有一个众生受苦，就不是任何统计学能够说:这个世间不是苦。何况这个世间不是只有一个人受苦。若我们认识到这一点，我们的起心动念，一举一动，每一个身口意，每一个六根触，只是为了认识世间苦，只是为了认识世间苦海一片，一波传过一波，有如五盖病传染来传染去。
　　就像瘟疫，一个人的瞋心传到另外一个人的耳中，一个人的耳朵传到一个人的口中，一个人的口中传到另外一个人的口中，一个人的口中展现在他的行为，他的行为又展现在另外一个人的眼中，一个人的眼中又展现到那一个人的口中，那一个人的口中又展现到另外一个人的眼中。一波一波的苦迫，一波一波的咄咄逼人。
　　当我们认识了苦，我们内心里面惟一想到的是「解脱」。我们因为认识苦，我们相信，不断地寻找，很认真的寻找，找到了2,500年来圣人的足迹，找到了2,500年来佛陀的足迹。我们愿意跟着2,500年来圣弟子的脚步，一步一脚印，一心一意的跟随，心无旁骛、无所求的跟随。
　　我们相信这个世间有真理，我们相信这个世间有无所求的爱，坚定的相信，因为没有这样的相信，活着是毫无意义。任何有所求的爱，任何有所求的关怀，都只是买卖！都只是一种交易。
　　在一心的世界里面，在绝待的世界里面，没有我、没有我所。每一个人都是自己，每一个人都只是自己的念头，我们如何善待自己的念头---当我们看到了别人都是自己，会发现任何的欲望都只是自己在玩弄自己的观念，自己在玩弄自己的取相，我们看到了就离欲了。这就是法念住的第二步。
　　十四.体验离欲
　　在离欲的世界里面，是没有我，没有我所。
　　体验无常，吸气，体验无常，呼气；体验念念不住，吸气，体验念就是念念不住，呼气；体验「欲」从我、我所的消失中脱落了，吸气；体验「欲」从我、我所的脱落中消失了，呼气。
　　十五.体验灭（无我涅槃）
　　体验每一个触都有无边的寂止，有无量的空，吸气；体验到每一个触有无量无边的寂止，无量无边的空，呼气。
　　依远离，随观无常就是住在远离界，依离欲就是住在离欲界，依灭就是住在涅槃界。吸气、呼气，反复练习。
　　十六.体验无住生心的舍遣随观
　　舍遣随观要做到前三步的转向自在，能够随时随地的体会住在远离界，住在离欲界，住在涅槃界；能够随时随地，每一个触见众生苦；随时随地，每一个起心动念都是为离苦、为少苦。身心没有一丝一毫的束缚，没有人情的束缚，没有世间各种价值观，各种原则非原则的束缚，没有世间善恶的束缚，更没有自己贪瞋痴的束缚，这是一种完全的自由，完全的解脱。体验，吸气；体验，呼气。
　　修行一开始就是一个自由人，到最后也是一个自由人。修行一开始就要无所求，到最后也是无所求。修行一开始就要修慈悲喜舍到最后也是慈悲喜舍的完成，四无量心三摩地的展现。
　　无所求的开始，无所求的结束，慈悲喜舍发心的开始，四无量心三摩地的完成，就是第十六步。吸气，体验；呼气，体验。
　　十六胜行，从头到尾，关键在这个「一心」，从一心开始，到一心完成。如果不是练习十六胜行的法念住，也就是说还没有做到一心的法念住，那我们就练习一般的法念住，怎么练习？
　　法念住—观五盖、五蕴取、六入结、七觉支、四谛
　　观内法、外法、内外法。法就是我们的依止，就世间来讲就是我们的原则，就修行人来讲，我们到底依止的是五盖？还是五蕴取？还是我们眼、耳、鼻、舌、身、意的结？六根触境的心结？还是七觉支？还是四谛？在经典上，我们把它分为这五个种类。
　　什么叫观内法---看自己的五盖生，犹如别人的五盖生。
　　什么叫观外法---看别人的五盖生，犹如自己的五盖生。
　　什么叫观内、外法---看自己、看别人毫无分别。自己的五盖就是世间的五盖，世间的五盖就是自己的五盖。内外一如，吸气，内外一如，呼气。
　　看到五盖生，吸气，看到五盖减弱，呼气；看到五盖上升，吸气，因为吸气收缩、拉入而看得更清楚；看到五盖推出，呼气，因呼气膨胀而减弱，如是反复不断练习。
　　由欲贪盖开始练习，然后瞋恚盖、掉举盖、消沉盖、昏沉盖、乃至疑盖。
　　看到色蕴取，吸气，看到色蕴取，呼气；
　　看到受蕴取，吸气，看到受蕴取，呼气；
　　看到想蕴取，吸气，看到想蕴取，呼气；
　　看到行蕴取，吸气，看到行蕴取，呼气；
　　看到识蕴取，吸气，看到识蕴取，呼气；
　　感觉色蕴取因为收缩拉入而看得更清楚，吸气；感觉色蕴取随着呼气膨胀推出而减弱，呼气。如是反复练习。
　　看到眼根的攀缘，吸气，看到眼根的攀缘，呼气。
　　感觉吸气的过程因为注意眼根的攀缘拉入、收缩而看得更清楚；觉得眼根实在不必那么用力，呼气，感觉眼根攀缘的用力随着膨胀推出而消失。耳根、鼻根、舌根、身根、意根，如是反复练习。
　　看到念觉支，吸气，看到念觉支，呼气；看到念觉支随着吸气收缩拉入，而看的更清楚，吸气；看到念觉支随着呼气膨胀推出而增加，呼气。
　　看到择法觉支，吸气，看到择法觉支，呼气。
　　看到精进觉支，吸气，看到精进觉支，呼气。
　　看到喜觉支，吸气，看到喜觉支，呼气。
　　看到轻安觉支，吸气，看到轻安觉支，呼气。
　　看到定觉支，吸气，看到定觉支，呼气。
　　看到舍觉支，吸气，看到舍觉支，呼气。收缩拉入，推出膨胀，如是反复练习。
　　看到苦谛，吸气，看到苦谛，呼气。看到苦谛随着吸气的收缩拉入而看得更清楚，吸气；看到苦谛随着呼出的推出膨胀而更增长，呼气。
　　看到集谛，吸气，看到集谛，呼气。
　　看到灭谛，吸气，看到灭谛，呼气。
　　看到道谛，吸气，看到道谛，呼气。收缩拉入，推出膨胀，反复练习。
　　见自己好象见到别人，见到别人好象见到自己，看到自己，看到别人，不会注意人我分别。看到苦，吸气，看到苦灭，呼气；看到苦，吸气，看到苦灭，呼气。如是反复练习，我们称之为「法念住」。