身念住

　　若我们的心是在一起，再远再远，都还是在一起。
　　如果心不在一起，就是同床也是异梦。　
　　如果心在一起，两千五百年前佛陀的心就可以接到我们的心，这就是真正的传承，以心印心，心心相印，印到我们的心肝底来。
　　身念住：调伏生理上的冲动、热恼，「身行」安住。
　　一.体验长呼吸：吸时知吸，呼时知呼，止时知止。吸长，知道吸长；呼长，知道呼长。
　　二.体验短呼吸：吸短知吸短，呼短知呼短。短指微细。
　　三.体验身息相依：分别出入息在身体上、中、下三地段的松紧，注意力盯在出入息三个触点，叫做「寻」，注意力向内不向外，自然不费力地安住于出入息，叫做「伺」。
　　四.体验身行调伏：体会息细身轻安，外六尘（色、声、香、味、触、法）的干扰消失。坐姿的不安稳消失，找到最不费力的坐姿与出入息，全部注意力安住于出入息，身得清凉。
　　前言
　　练习出入息念没有什么要领，只是愿意「让鼻子牵着走」，愿意跟着我们的鼻子走，愿意把全部的注意力放在鼻子。
　　十六胜行有身念住、受念住、心念住、法念住，每一个念住，各有四个步骤，其中以身念住最为重要。所谓最为重要，其实也不是最为重要，讲它最为重要的意思是说，因为它是一个头，总是要起个头，因为不起这个头，受念住没办法做，心念住没办法做。因为惟有透过身念住，我们才能够生喜乐，才能够调伏生理的冲动不安。当喜乐受产生之后，才能够调伏我们的心行，调伏我们心理的冲动，调伏我们的散乱、昏沉。当我们生理的冲动、心理的冲动调伏之后，我们才有办法做心念住，才有办法看心。
　　体验长呼吸
　　「长呼吸」，通俗来说就是横膈膜呼吸，是呼吸量比较大、比较长。吸气的时候，横膈膜下降，呼气的时候，横膈膜上升。
　　去感受长呼吸的吸气带给身体的影响；去感受长呼吸的呼气，带给身体的影响。我们的身体透过长呼吸，慢慢得到调整，慢慢找到我们身体三角点的中心位置。在练习长呼吸之前，姿势已经调过了，但在练习长呼吸的时候，再做一些小小的调整。
　　接着试着观想鼻子到丹田有一条空的管子
　　→吸气，感觉横膈膜下降；呼气，横膈膜上升。
　　接着试着观想头顶上有一根小小的辫子往上吊
　　→使我们头部不致于太低，但也不致于仰得太高。
　　舌尖轻抵上颚，嘴唇轻闭，左手在下，右手在上，两姆指衔接。当我们的注意力都能注意在长呼吸的时候，我们的呼吸量会渐渐的变小，胸腔不再起伏，只剩下腹腔丹田的呼吸，丹田一上一下，我们称之为短呼吸。
　　体验短呼吸
　　继续感受吸气对身体的影响，呼气对身体的影响。
　　感觉吸气是一种收缩，呼气是一种膨胀。
　　理论上，膨胀中有收缩，收缩中有膨胀，但是我们将注意放在吸气收缩，呼气膨胀。把吸气看成生，把呼气看成灭，这样子的看只是稍微提神，稍微把注意力拉回来，然后再放掉。整个注意力，慢慢的回到鼻头附近，看看能不能感觉鼻头，在吸气的时候有某一种的收缩，在呼气的时候有某一种的膨胀。如果有的话，我们就称之为找到触点。继续在这个触点上感觉。
　　体验身息相依
　　吸气感觉外面的空气凉凉的吹进身体里面；呼气感觉里面的空气稍微温温的从这个鼻头附近吹出去。
　　注意力完全专注在鼻头上，感觉吸气的时候鼻头紧；呼气的时候鼻头松。当我们完全的专注，也许是一、两次的呼吸，也许是一、二十次的呼吸，也许是一、两百次的呼吸，这时候全身感觉到一种酥麻、一种通电的感觉，一种向上向外的张力，这叫做「喜」。当喜感产生的时候，我们在喜感上加强根本作意—无常、苦、无我。
　　吸气，感觉喜的无常，呼气感觉喜的苦；吸气再感觉喜的苦，呼气感觉喜的无我。
　　如是反复练习几十次，直到一种寂静安止，向下扎根，向内凝敛的感觉生起。一种软绵绵的感觉，一种无尽辽阔的感觉，从内缩中往外推出，没有张力，只有引力，我们称之为「乐」。当乐相产生以后，我们继续在「乐相」上根本作意---无常、苦、无我。
　　感觉这样子寂静的乐，竟然也有一种苦，吸气；感觉乐的无我，呼气。
　　如是反复练习，数十次，乃至数百次。这时候心突然一亮，光明现前，一种世间都在里面的感觉，一种一望无际，一切遮障消失的感觉，一种能够全方位的注意，一种每一个触都是心，一种对这个世间没有别人的觉受，一切都是自己，一切都只是自己的念头，然后念头如虚空。我们称之为一心的觉受。
　　体验身行调伏
　　如果在「喜」上根本作意的时候，乐相没有产生，我们就回到触点的寻伺；如果在乐相上作意无常观，一心没有产生，我们就继续在乐相上根本作意；或者，因为乐相做了无常观以后，乐相的力道开始减弱，我们就回到喜相上做无常观。如果这个时候喜相向上力道又减弱，我们又回到触点，如果触点消失，我们再回到短呼吸。如是进退反复的练习。当喜、乐、一心产生，身体感到无比的轻安，一切的疼痛、痒、麻，甚至外在的声音、干扰消失了，我们称之为十六胜行第四步「身行调伏」。
　　无形的触点—心肝底
　　有一位同修说当他观想释迦牟尼佛的时候，头顶上就麻了一下，但一下就没了。这个麻一下就是一种喜感，也就是一种触到心肝底的感觉。
　　我们如果能够常常的以诚待人，很诚恳、很由衷的说着每一句话。如果我们的起心动念都是非常由衷的，你就很容易打开我们的心肝底，也很容易有想象力。有想象力的人，再多古老的事情，他都可能觉得如在眼前；两千五百年前的事情，他都觉得好象今天刚刚发生一样。此心同此理同，心怎么会有时间的界限呢？心怎么会有空间的界限呢？但人如果心有距离，真是咫尺天涯，隔壁的邻居、甚至自己的兄弟姊妹，也形同陌路呀。
　　若我们的心是在一起，再远再远，都还是在一起。如果心不在一起，就是同床也是异梦。如果心在一起，两千五百年前佛陀的心就可以接到我们的心，这就是真正的传承，以心印心，心心相印，印到我们的心肝底来。这虽然有一点点的抽象，但是你却有可能在一个剎那间有这样的觉受，你说它是真的，还是假的呢！
　　有一位同修问到一个问题，若在身体上没有找到触点的话，可不可以用这个心肝底当做一个触点？心肝底就是禅宗临济宗讲的，赤肉团上有一无位真人，但是它是一个无形的触点，这个触点不容易把握，比较适合根性很单纯的人，根性比较热忱的人，如果你的根性可以在这方面契入，也未尝不可，但是契入了以后，还是要再回到身体上找触点。
　　心肝底的触点有它的好处，因为它不依赖有形，但他的缺点就是不容易把握。有形的触点也不一定很容易把握，都各有他的好处。如果你能够两个都有，当然是最好，没有的话，有其中一个就很不错了。
　　当我们找到身体上初、中、后三个触点时，可以只注意一个触点就好，一个触点就代表三个触点。在修行的世界里面，一个就是全部，单一个触就是触全世间，每一个触都是全触。
　　当空气在鼻头进出的时候，是全世界的风在鼻头进出，每一个吸气，都是迎风而立，好象我们迎着风在赛跑，风吹进了我们的鼻子，每一个吸气，都是触到全世间的风；每一个呼气，都是背风而吹。如果鼻头是我们的触点的话，当注意力放在鼻头的时候，一个鼻头一个点，鼻头变成全部的身体。鼻头上进出的空气，就变成全世界的风。
　　世界的风在鼻头进出
　　当我们感觉到全世界的风，吹进这个鼻头，呼出这个鼻头，我们感觉到一进一出，感觉到生灭，感觉到吸气是灭，呼气是生。
　　一开始如果感觉吸气是生，呼气是灭。慢慢的去感觉吸气是灭，呼气是生。
　　感觉吸气由紧变松变紧，过程本身有紧、松、紧的变化，感觉呼气由松变紧变松，过程本身有松、紧、松的变化。
　　感觉紧是生、松是灭，感觉呼吸是不断的生灭，在生灭上寻伺。在松紧上寻伺；感觉吸气是收缩，呼气是膨胀；感觉吸气是收缩、膨胀、收缩，感觉呼气是膨胀、收缩、膨胀。
　　感觉一个收缩、膨胀就是全世界的收缩、膨胀，感觉每一个收缩膨胀都是全世界的收缩膨胀，感觉每一个触都触到世间的生灭。
　　如果觉得我连身念住都还没做到，怎么谈到受念住、心念住、法念住。没有关系，我们只是讲个方向，讲个目标。只要我们把这个头做好，就不用担心，自然就会水到渠成。凡事都是起头难，起头对了，寻伺对了，就能如入无人之地，就能够势如破竹，就能够顺水推舟，就能够乘风破浪，就能够腾云驾雾。呼吸要有腾云驾雾的感觉，至少，至少要有迎风的感觉；好象骑着摩托车，风吹进我们的鼻子那一种感觉。
　　鼻子是一个世间的入口处
　　一开始要练习长呼吸，长呼吸比较有那一种骑摩托车，风吹到我们鼻孔的那一种感觉。让我们把整个身体的注意力都放在鼻头，注意在鼻腔，整个身体都变成鼻腔。当我们注意力在鼻腔的时候，好象我们的整个身体就变成鼻腔；当我们整个身体都变成鼻腔，鼻腔变成我们整个身体的时候，那一种感觉就变得很强。有如我们鼻塞的时候，一个鼻塞就让我们有整个身体碍着了的那种感觉。当我们鼻腔完全接受这个世间风进出的时候，那一种畅通的感觉，光是一个鼻子，就让我们全身舒畅；光是一个鼻子就可以让全身坏透了，不舒服透了。所以，一个鼻子就是我们整个的身体呀！把鼻子当成整个身体在呼吸，这样鼻头的触点就会很明显。
　　寻伺的「寻」，就是注意力不会跑到别的地方去了。这个鼻子就代表整个身体。因为这个身体舒服不舒服，完全决定于这个鼻子畅通不畅通。全身从头到脚每一个细胞真的会因为鼻子的畅通不畅通，决定全身细胞的开与不开。因为鼻子是一个世间的入口处，把鼻子锻炼成功，眼根、耳根也一样的锻炼；一个眼睛就是全身，一个耳朵就是全身。当你锻炼好了，你就真的能够用眼睛听东西，用耳朵看东西，好象《楞严经》里面讲的五根互换。
　　但是，你不要抓这个字，以为真的是用耳朵在看东西。错了，所谓眼睛听到东西，是听到无声；眼睛当然是听到无声，眼睛怎么能听到有声，眼睛听到有声，那就真的是接错神经；耳朵能看到东西，那真的是神经接错了。耳朵看到的是无色呀！五根互换是指这个意思。但是我们先练鼻子，把这个鼻子练成鼻子是整个身体；把鼻子练成，鼻子就是牵一发而动全身的那个头发。真的，我们是被牵着鼻子走的人，被牵着鼻子走，谁能够不被鼻子牵着走？没有人了。
　　鼻子决定我们的舒服不舒服，所以要用全身来呼吸，要用整个鼻子来呼吸。不要小看鼻子，鼻子太重要了。所以，我们要好好的服侍这个「主人」---鼻子。想象也好，专注也好，反正在寻伺的时候，鼻子就是整个的身体，鼻子就是整个身体的入口处；鼻子就是口呀！就是我们最大的嘴巴；鼻子是我们全身器官的头，鼻子对了什么都对，鼻子错了什么都错。
　　把全部的注意力放在鼻头。当我们注意力完全在鼻头触的时候，那个触会变成非常非常的明显。鼻头的触感是最容易产生的，这三个触点，鼻头的触是最容易找到的。
　　所以，我们的建议还是在鼻头上找触点。那个要领就是把鼻头当成我们全部的身体，全身都是鼻子。头也是鼻子，眼睛也是鼻子，嘴巴也是鼻子，从头到脚通通是鼻子，这个时候就是全身在呼吸了。我们真的会感觉全身毛细孔的一张一合，全身毛细孔在收缩膨胀，你说这是想象的还是真的，但是我们真的这样感觉到；真的感觉到全身细胞在收缩膨胀，真的感觉全身在呼吸，尤其是鼻头的触点，最明显，这叫做找到触点。
　　一个明，就是全世间的明
　　找到触点一定生喜乐，因为那是明触。一个点的明就是全身的明，一个全身的明，就是整个心的明，就是身心的明呀！当身心明的时候，是明触！当明触的时候，就是明心见性的开始。虽然是一个小小的身念住，但是它真的可以带动身息相依、心息相依。
　　真的可以看到，一个触就是全世间的触，一个明，就是全世间的明；真的可以以「一」灯燃「众」灯；真的可以以一根蜡烛照亮宇宙的暗夜；真的可以因为鼻子通，打开了身心的隔碍。
　　找到第三眼就是在鼻头
　　十六胜行的身息相依就是找到「触」点，可以是鼻头的触点，可以是心肝底无形的触点。这个触点是一个很大的秘密，印度人甚至埃及人都喜欢谈第三眼，很多人以为第三眼是在眉心上方之间。我们今天就来分享这个有始以来最大的秘密---第三眼就是在鼻头。鼻子通了，第三眼就通了，鼻子不通第三眼就不通。当鼻头是触点的时候，整个身体都是鼻头，整个身体都是第三眼。但是我们的注意力还是在鼻头，不必去管全身其它的部位，因为鼻头就是我们的出入口。
　　把鼻头看好，就是把全身看好。把鼻头触的松紧、收缩膨胀看得清清楚楚，用我们全部的注意力去感觉、去寻伺、去体会世间空气在鼻头的进出，去体会世间空气在鼻头的推拿，一进一出，一生一灭，一收缩一膨胀。我们整个的心思跟生灭、松紧、收缩膨胀、绵密的结合了，心思变得很单纯，心思跟无常的韵律稳合了，全身有一种很酥麻的感觉，全身的细胞有一种张开的感觉，一种往外膨胀的张力，整个身心变轻了。这时候我们感觉到喜生，这就是我们所说的喜乐的喜，我们继续在「喜相」上寻伺，把喜看成一种现象，把喜看成一种相，这个相又是无常，无常是苦；去感觉这个喜相也是苦，这个苦，也是无我；这个时候我们的心念开始下降，开始往内缩，开始凝敛，开始沉淀。突然心转成无比的寂静，它是一种寂静相的引力。这时再去体会「寂静相」的引力，去体会其中的寂静，去体会心量的变大。
　　朝闻道夕死可以
　　继续在「乐（寂静）相」上寻伺。去体会无常，去体会喜相也好，乐相也好，都是一种生灭的现象，有生灭，有聚散就是苦，这个苦又是无我的，当我们体会到这个相是无我时，突然有一种柳暗花明，放光的感觉；心转成「一心」，转成心在最高点，一种毫无遮障，心无罣碍，心如虚空，心量广大无边。那一种感觉就像朝闻道夕死可矣！一种现在死也毫无遗憾的感觉！这就是一心的觉受。整个身心的不安、痒、痛、麻、酸，全部消失，我们称之为第四步---调伏身行。接下来我们再回到第五步体验「喜」；体验喜了以后，再体验第六步「乐」。在体验喜乐之前，我们已经具有寻、伺、喜、乐、一心的觉受了。