在家居士的佛教教育应与出家僧众有别

在家居士的佛教教育应与出家僧众有别
　　作者--赖静涵
　　走过许多道场，参加多场法会，听过不少开示，你是否会有种感觉：这样的行程要走到什么时候？曾经听过道友问：超渡法会要参加到什么时候？这样的疑问普遍存在佛友之间，事实上还有另外的疑问，也同样普遍存在佛子们之间，到底要参加法会到什么时候？经要读多少才算圆满？
　　当然，佛教院校提供了完整的经教教育，可是，居士要学些什么？
　　法师究竟与居士有什么关系？在居士学佛的过程里，法师要扮演了重要的角色。然则，汉传佛教的法师并非扮演如此积极的角色，似乎成了一种传统：“师父领进门，修行在个人”，传授皈依以后，就是传戒，居士与法师若要再有其他的关系，最多就是法会上相见，与布施芳名录上面了。
　　事实上，法师还可以和居士有一种关系，那就是师生的关系。
　　前面曾经提到，往往皈依以后，皈依师父往往就是传法上的师父。不过，台湾佛教常常流行大型皈依法会，而且还是各具自己的特色。一个大法师往往有数十万弟子众，哪里有可能每一个佛子都指导呢？于是，就发生一个有趣的现象：大家都皈依了高僧，可是皈依以后，除了赶法会以外，只有听开示，听经闻法，但是佛法的全貌是什么，大家都弄不清楚，其实皈依的那位大师父究竟有什么特色与法门，恐怕也是不清楚居多。于是就发生了这样有趣的现象：名山长老虽然只有几位，但似乎大家都有皈依到，而经过数年之后，仍然是初机。每年皈依的佛子众高达数十万人以上，事实上没有人去统计，有多少人后来退了道心呢？
　　原来在家信众的教育，传统上以方便开示与讲经为主，特别是讲经，常常法师开大座，讲授某经某论，但不注重听众的水平，而是趁著讲经的同时，顺便讲授一些佛学知识与学法的观念。多年以来，台湾传统佛教就是以这样方式来教育信众的。这种传授经典的方法，当然有其好处，最大好处就是省时省事，一下子可以向广大信众弘法，但是却也很容易把佛法教学给虚浮化，因为毕竟一年当中，这种讲经说法的大场面也不是那么容易就有的。而信众们，也只好东奔西跑，如检拾雨露般，跑多少就得多少。
　　事实上，本来佛学院是为了僧众而开，是为了培养僧材而立。但是在家居士，也需要佛法知识，需要依教奉行。佛法教育，本来有其一定的体系，有先后的次第。如果忽略了次第，容易混淆名相，观念容易错误。讲经与开示，固然重要，但仅是方便，而非根本。根本之道，还在于建立教育体系，有明确的学习目标。
　　举例来说，佛法概论非常重要，可是当前佛教道场大多忽略了，或者所用的课本并不完善。多数的佛法概论是针对出家众为对象来写，所以拿来教导在家信众，就会产生像僧俗不分的问题。例如发出离心，在出家众而言是立身处世的根本，但对在家众来说，有家庭有事业的情况下，学起来心理上就会备感矛盾，最后应该要出家还是在家呢？法师遇到这种情况，也常常劝他们不要急著出家，但在课堂上还是强调出离心的重要性。其实现今佛教，普遍都以出家者或修道者立场来作教育方针，是会发生教学窄化现象，即越教，信徒就越少情况。甚者，有的强调以修行为主，而不讲究次第与体系，到最后就拿修行当作教学成果，也就是定力、经咒次数与神通来作标准。如此一来，外道自然趁虚而入，附佛外道就自然成立了。
　　我以为，这门课程很要紧：佛教基本知识／常识。这应该是一门对于普遍社会大众都可以来上的课程，编写这本教材必须以普通知识／历史文化的立场来撰写，也就是以如实报导的方式来编写。如此可以吸收一般社会大众对此有兴趣的人们来佛门，等他们真的有兴趣，再来讲授佛教的人生观念与生活见解，真的愿意接受，再来讲解皈依的重要性，循序渐进的接引。而佛法本来有知识体系，也应该趁此建构起来。
　　要言之，居士的佛学知识，应该与出家众佛学的知识有所分别。基本上行者来自在家，所以教导在家众，特别是教外人士，可能要以人类自身角度来宣教为主。基本上，我以为出家众，可算是专业等级的佛教徒，可以佛教生活仪规戒律来作教育主体。但在家信众，基本上在发心成为出家众以前，仍然是一般人，只是特别拥护佛教，仍须以人类立场出发，以人类文化与平实的眼光来看佛教，来建构在家居士的佛教教育体系。