兜率净土、西方净土释疑

《兜率净土、西方净土释疑》
　　慈德撰写
　　前言
　　禅门东区道场的一位信众（黄妈妈65岁，徐老师以前的邻居），她是发愿求生兜率净土之佛子，而她与兜率佛刹之结缘公案是这样的，大约三年前，她生了一场大病，身体非常难受，本来以为是肺癌，也到防痨协会询问，也在各大医院检查，但始终查不出病因，可是身体还是很痛苦。就在生死挣扎中，有一天这黄妈妈梦见几个厉鬼缠著她，后来又梦见一相好庄严的尊者，金光闪耀的出现，这位全身散发光茫的尊者，大声向这些厉鬼斥吓著说：“她是我的弟子，你们不要害她，你们快离开。”后来这些厉鬼都跑光了，而这位尊者回头微笑对著黄妈妈说：“他日佛净土见哦！”之后黄妈妈的病就渐不药而愈了。后来黄妈妈在友人推介下，亲近常照法师的道场，当她第一次拜访常照法师道场时，刹那间极为振撼，因为道场中所供的华严三圣（佛陀、文殊、普贤），其中曾救她一命的尊者，就是这尊普贤菩萨。所以人间佛子，各有各的净土因缘，希望大家不要有门户之见，而互批互斗，这是诸佛菩萨所不乐见到的。
　　本文
　　兜率与西方极乐皆为释迦牟尼世尊所宣的法门，奈因自古已来，两个法门的崇信者各为其自己适合的法门大力宣扬，同时也大力批评对方的法门。在这相互攻击的批斗当中，弥勒法门千年以来就成了这种模式之下的牺牲者。虽已过千年，但弥勒法门却仍时常受到误解，许多大德们依旧将弥勒兜率净土当成凡夫生死轮回之处，视为一个有三灾侵袭的地方，看做一个福报的长寿天。在此特列举两篇居士或大德比较极乐与兜率的文章，（标示“原文”之内容）；另末学试针对其误解兜率法门的部份，撰文澄清（标示“辨正”部份）。希望这两个同为世尊金口亲宣的方便大法，彼此能互相尊重、平等弘扬，如此实则众生之福。反之，当为有情之祸也。
　　﹙一﹚“云何求生西方净土成佛最快”
　　原文︰
　　或曰：“《佛名经》云：西方极乐世界一日一夜，等于南阎浮提（地球）之一劫，故只有‘上品上生’者，方来得及参加‘龙华三会’。”此种见解似是而非，不知动摇多少原修‘念佛法门’者之信心，而举棋不定，或改修别的法门，或退失道心，实为可惜。兹依‘净土五经一论’及历代已‘明心见性’之祖师大德论述，批判此见解之缺失如下：
　　﹙1﹚《佛名经》之西方极乐世界一日一夜，等于地球之一劫，此乃说明极乐世界众生，但受诸乐，无有众苦，如同忉利天之一日一夜，等于地球之一百年，享受天乐，感觉生活过得很快之故，所谓‘定破时空’是也。其实，依《无量寿经》云：“极乐世界无量功德，具足庄严，永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，亦无‘四时’、寒暑、雨冥之异。”
　　辨正︰
　　《大成佛经》云︰“尔时弥勒佛与九十六亿大比丘众，并穰佉王八万四千大臣比丘眷属围绕，如月天子诸星宿从出翅头末城，还花林园重阁讲堂。时阎浮提城邑聚落小王长者，及诸四姓皆悉来集龙花树下花林园中。尔时世尊重说四谛十二因缘，九十四亿人得阿罗汉；他方诸天及八部众六十四亿恒河沙人，发阿耨多罗三藐三菩提心住不退转。”此段经文属于“龙华第二大会”，文中提到经第一大会证得阿罗汉果的九十六亿大比丘众，以及未证果的八万四千位众生，继续来到重阁讲堂听闻弥勒佛宣说佛法。此当中，不论是已经得度的九十六亿者或未得度之八万四千众及于二会九十四亿的解脱者，都是指当时的“人道众生”。而此段经文方提到有他方诸天世界的众生参予龙华三会，因此，依《佛说弥勒大成佛经》的说法可以确定他方世界的众生得以参加龙华三会，只有龙华第二会而已。但能证得阿罗汉果者，唯有于弥勒佛世时出生为人者可也。
　　《佛名经》所言极乐世界一日，娑婆一大劫。此乃出自如来广长舌所宣说的，非所谓‘明心见性’之祖师大德的论述就能改变的，更非凡夫之辈所能曲解的。《观无量寿佛经》中提到的九品往生，只有“中品上生”及“上品上生”者于往生后莲花即开，因此能于弥勒成佛之时离开“极乐世界”，或投生彼时人道而参加三次大会证果，或以他方世界的众生赴“龙华二会”听法发心住不退转。其余七品往生极乐者，于莲花未开敷之时，虽快乐如忉利夜摩，但皆无法见佛；极乐一日，娑婆一劫。生兜率者，经娑婆一劫，已见千佛，受菩提记，又经一劫，再见千尊，受记作佛。极乐二日，虽乐无边，犹未见佛，何者胜劣，修者自评。
　　原文︰
　　（2）依《观无量寿经》云：上品中生之‘紫金台’，
　　经‘宿’则开；上品下生之‘金莲华’，经‘一日一夜’乃开；中品上生之‘莲华台’，莲华‘寻’开；中品中生之‘七宝莲华’，经于‘七日’，莲华乃敷（开）。然而依同一部经（即《观无量寿经》）云：中品中生者，若有众生，若‘一日一夜’持八戒斋，若‘一日一夜’持沙弥戒，若‘一日一夜’持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。后者，乃指地球之‘一日一夜’持戒；前者，亦应指地球之‘宿’‘一日一夜’‘七日’，同一部经计算时间标准，应该‘前后’一致，才合理，不可能‘前者’依西方极乐世界计算时间标准，而‘后者’依地球之计算时间标准。
　　辨正︰
　　这又属于述者自圆其说的曲解误导法，前者所言乃是往生极乐，于彼处化生的时间而言，故所说的时间，当依彼刹土而论；后者言娑婆南瞻一日一夜持戒的时间，其处所为娑婆世界，故当依此地的时间。何以非将两个不同时空，不同地点之处，说成相同，实乃误导众生也！
　　原文︰
　　（3）净宗二祖善导大师亦曾在其《观经四帖疏》及《佛说观无量寿佛经疏》明示：言经‘宿’、‘一日一夜’、‘寻’、‘七日’，恐此间（地球）之计算标准，不指彼国（西方极乐世界）之计算标准，盖释迦牟尼佛未另行明示以‘西方极乐世界’为计算标准。据说二祖善导大师是阿弥陀佛示现，而且是公认已‘明心见性’之高僧古德，其言不信，何言可信（难道是别有用心之‘凡夫’之言可信）？
　　辨正︰
　　佛法的衰落，盖因太依赖祖师语录，形成了“依人不依法”的情形。虽善导有如此的言论，也被公认为弥陀之化身，但不应依此说而肯定时间的说法是以此地为准，一切还是应依 释迦牟尼佛的言论为主。再者，请注意《四帖疏》中善导大师并没有以肯定的语气来证明他自己的说法，而是用‘恐’一字！？如此之言，表善导大师都没有肯定，何以居士肯定如是呢！
　　一个‘明心见性’之高僧古德的言论，并非一个学佛者最重要确信的依靠，若依所谓明心见性的高僧之言，而不依如来之契经，再告诉大众，祖师之言，其言不信，何言可信。试问：“佛言不信，汝何言可信？”最后居士还加上一句“难道是别有用心之‘凡夫’之言可信？”，可见，若有“唯我独尊”之态，此风之长，法将灭尽矣，可不悲哉！
　　原文︰
　　（4）依《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”又云：“阿弥陀佛成佛以来，于今‘十劫’”。又云：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。”又云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中都有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说”。同理，‘一日’乃至‘七日’与‘十劫’应以地球之时间为计算标准，而仅仅‘十劫’，就有无量无边之阿罗汉及阿鞞跋致菩萨，而且‘一生补处’者，其数甚多，非是算数所能知之，可见只要往生极乐世界，以地球之二、三劫就可福慧双修（每日可至十亿佛国土供佛、听法）至‘一生补处’，故花开见佛与成佛是很快的。
　　辨正︰
　　当然此地说法又是依著部份祖师的言论，而居士还是依著无法确定的心态强说这些时间是以此土来计算的，对信仰修持者是没有个确切之保障的。《佛名经》的说法，净宗的修学者一直不去重视，反要将他曲解谬传，以讹传讹，若是有错，孰来负责。若“十劫”是依极乐计算，那可是天文数字。而弥勒法门的修持者，无须有此的疑虑，依著娑婆的时间，将来得见贤劫千佛、星宿劫千佛，还有如恒河沙等的诸佛世尊皆能值遇，并且佛佛为我等受记成佛，方便、简易、迅速，更无须处在莲苞之内等待花开，一生内院便见慈尊，当下于无上道得不退转，此时的修行如此明确，无须半点怀疑猜测，亦为殊胜之处。
　　原文︰
　　（5）依中峰禅师之《三时系念佛事全集》，亦肯定并发愿‘龙华三会愿相逢，演说法真宗’，而大师也是一位公认已‘明心见性’之高僧大德，必是真语者、实语者、如语者，其言不信，何言可信？
　　由此观之，西方极乐世界不但‘依正庄严（一流之师资与教学环境）’，而且成佛也很快，决定不是有些别有用心之人所说，只有‘上品上生’西方极乐世界者，方来得及倒驾慈航到娑婆世界赴‘龙华三会’，而曲解释迦牟尼佛‘无问自说’及阿弥陀佛‘四十八大愿’接引众生之本意，亦曲解‘净土五经’之真实义，又毁谤善导大师、中峰禅师及苦口婆心劝勉众生往生‘西方极乐世界’之古德之论述，实有谤佛、谤法、谤僧之虞，并有‘一盲引众盲，相继入火坑’之险。
　　辨正︰
　　能不能赴龙华三会已有《大成佛经》说明了，“明心见性”依人不依法的问题也略述了。居士只知极乐有一流的师资，否定了兜率内院及将来弥勒佛的教化问题。《上生经》云：“(弥勒)其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者，复有他方诸大菩萨，作十八变随意自在住天冠中。”经中说到的，兜率净土中有无量的化佛及化菩萨住于内院之中，目的是什么？难道不是为了协助弥勒菩萨在兜率内院中教化吗，这样的师资会比极乐世界差吗；《大成佛经》言：“弥勒佛住世六万亿岁，怜愍众生故令得法眼。”这是何等的境界，而非会意的说到哪里会有八地的境界之言。言分别者，不知谁在分别！今之净土行人，一如过去的智者、迦才、道绰这些“明心见性”的开悟圣僧一般，将“弥勒法门”曲解谬传成一文不值，因此对居士的说法也不足为奇。居士说‘以盲引众盲，相继入火坑’，是指修弥勒净土者就是盲目之愚人吗？而居士依著善导的言说，依著祖师的语录，硬要将莲开的时间说成是依此土为主，可有经典佛说之依据呢？居士能保证所说无误吗？若错了怎么办，是不是一样‘以盲引众盲，相继入火坑’呢！
　　善导大师《四帖疏》说往生极乐只要有“信”即可，让日本的净土宗演变成“真宗”，如此说法有误与否呢？当然有，既有，何能同样依著《四帖疏》中说的时间是以此土为准之言论呢，还是依如来宣讲的《佛名经》为准吧。
　　原文︰
　　总而言之，末法时代邪师说法，如恒河沙，学佛修道者不得不谨慎，去选择三根普被、利钝全收之‘径中之径’念佛法门修行，否则‘举古尽从忙里老，谁人肯向死前修；莫待老年方学道，孤坟多是少年人’‘朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；是是非非何日了，烦烦恼恼几时修’‘六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来’
　　辨正︰
　　居士可知“兜率内院”是净土？是三灾不至的净域？勿再把这些为了复兴衰落千年“弥勒法门”的弘扬者视为邪师，弥勒法门没落的原因之一，就是古来这些明心见性的净宗大德对此法门的刻意歪曲和谬传所造成的。您只知极乐为捷径中的捷径，何以不去认识正确的弥勒法门，故您当然不知弥勒法门也是殊胜中的殊胜，稳当中的稳当了。
　　弥勒净土的简单、适根与易修。当您愿意认真去了解弥勒的大慈之后，您将不再说：“不如西方归去来”的话了，您就会愿意留在娑婆度化无始劫来的六亲眷属了。
　　原文︰
　　‘日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲；世出世间思维遍，不念弥陀更念谁’，况且释迦牟尼佛曾在《大集经》开示：“末法时代，亿亿人修行，难得一二人成就，唯有念佛法门，最容易得成就。”愿与诸仁者共勉之！
　　辨正︰
　　净土法门亦包括弥勒法门，请别占为己有，《弥陀经》乃佛无问自说；《上生经》也是佛于初夜自放金色光集众而演说的，居士就别再分别了。弥勒将来成佛的“龙华三会”再加上“迦叶末会”，娑婆世界中的一个小南阎浮提就有三百六十二亿人最少证阿罗汉果，何况娑婆有一百亿个南阎浮提。其所化众无量否！《无量寿经》也说到了娑婆往生极乐的有多少人，这都是佛所照见的。今说出弥勒法门的真实语，愿众生自能抉择。
　　（二）相关弥勒净土与极乐净土的问题补述
　　某居士问曰：弥勒菩萨，一生补处，即待成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
　　大师答：随个人因缘性向所趣，皆得往生彼佛净土，若论弥陀佛净土与弥勒菩萨净土殊胜区别，可略分六点差异，若详细分析，则细说不尽：
　　一、阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)是十法界最尊之果位；弥勒菩萨(梵语Maitreya)是等觉菩萨，是一生补处法身大士，将来继承释迦佛之补处菩萨，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共识也，这是第一殊胜处。
　　辨正：
　　第一点：经云四不可轻：“小太子不可轻视，因为将来继承王位；小龙不可轻视，因为将来亦能兴风作雨；星星之火不可轻视，否则燃成大火；小沙弥不可轻视，因将来亦能成为大比丘。”学佛之人以阿弥陀佛与弥勒菩萨的果位相比，实乃妄想分别执著之心不断的缘故，否则何须劳动释迦牟尼佛演说《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》和两种版本的《弥勒下生经》和《弥勒大成佛经》呢。《悲华经》卷第一云：“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，如是如是，如汝所说，娑罗王佛现在世时，汝已得是解了一切陀罗尼法门。弥勒，汝于过去十大劫中若欲愿成阿耨多罗三藐三菩提者，汝于尔时寻应具足速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。弥勒，汝久住生死以本愿故，所以不成以待时故，弥勒，我今为汝受佛职位。” 是故，何有弥陀胜，弥勒劣之分别呢！
　　大师答：二、阿弥陀佛之净土是佛的净土，是出三界之净土，是佛满三大阿僧祇劫修行圆满，四十八大愿所成之大乘不共法之净土；弥勒菩萨之净土是三界内(欲界第四天兜率天内院净土)，尚未出三界(若亲近弥勒菩萨学法亦可得道)，换句话说︰阿弥陀佛之净土已出三界，弥勒菩萨之净土尚未出三界，此乃佛弟子所认知的，是为第二殊胜处。
　　辨正：
　　第二点：净土分为：离三界而超三界、及此三界而出三界和不即不离出三界，弥勒菩萨大慈之心，于此三有欲界之中设立净土，让未能离欲之人亦得往生彼刹；极乐虽在三界之外，未能离欲之人何得能生。《楞严经四清净明诲》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；汝修三昧， 本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫， 必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众， 各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间， 广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修 三摩地，先断心淫，是名如来，先佛世尊第一决定清净明诲。”
　　是故，极乐世界虽在三界之外，然，未断淫欲、未伏烦恼，未具足功德，亦多不能得生，方有“念佛者多，往生者少”之言。《弥勒讲式》亦言：“爰牟尼者一代之教主。恩德超于诸佛。逸多者世尊之补处。宿缘厚于此土。群主之所仰谁如斯二佛。”
　　大师答：三、阿弥陀佛的净土是法藏比丘因地时，由世自在王佛用神通将二百十亿十方世界净土全部变现给法藏比丘睹见，法藏比丘用五劫时间思惟摄取二百十亿十方净土最庄严殊胜微妙之处一一摄取，因而发出四十八大愿，欲成就最庄严微妙的净土，透过无量阿僧祇劫修行而圆满，如今正是西方极乐世界（梵语Sukhavati)是也；弥勒菩萨之兜率净土，其庄严殊胜微妙，远逊色极乐净土无量百千倍也，何以见得？诸位同参道友可参酌净土三经，与弥勒上生经、下生经，即可分明晓了，实为佛弟子所明白的，这是第三殊胜庄严处。
　　辨正：
　　第三点：往生诸佛国度的意义，非是去那个世界享受的，而是去接受诸佛菩萨的教化、再教育，最终目的是得成佛道。今“净宗行人”以唯我独尊之势，批贬其余八万四千佛法，实乃落入“斗争坚固期”之中矣。亦断除不同根性众生需要不同法门之药来对治，而非只靠“极乐法门”一种的阿伽陀药来治疗众生。并强调其余诸药皆无以疗治有情之疾，实有误导众生之处。极乐世界确有殊胜之处，然，条件并非时下法师、大德两言三语的修持就能得生的。心向往此净土者，当依《净土三经》如实解了、认真实修，莫再言只须一句佛号就能得生之话语，以免终生持名而不得生矣！弥勒净土的殊胜与否，以非“慈宗”的修学者来说，怎么看都不会看出他的特点，但大家细细参研《弥勒三经》，便能看出个中味道的。今人不依此二不同性质的净土分别介绍，而以竞争为目的相互攻击，实为不智。众生当将两个净土彻底认识，再依个人根性有所抉择。极乐世界为“大乘不共净土”，所需的条件是什么；弥勒净土为“五乘共土”，度化众生的条件又是什么，难与易，适不适合自己，就会清楚明白了。《观世音菩萨得大势菩萨受记经》云︰“安乐世界阿弥陀佛国土，所有严净之事，宁为多否？答曰：甚多不可思议，难可具说。佛告华德藏，假使有人分析一毛以为百分，以一分毛滴大海水，于意云何，一毛端水于大海水，何者为多？答曰：海水甚多，不可为譬。如是华德，应作是知，阿弥陀国庄严之事，如毛端水，金光师子游戏佛国，如大海水………。”若欲以净土庄严为比，何不导众往生此更胜极乐净土无量倍的佛土呢！
　　大师答︰四、佛弟子一旦往生西方极乐世界，不但可亲见弥陀慈父，亲听法音，同证无上菩提，也可见十方诸佛无所障碍，也就是往生西方净土可见阿弥陀佛，更加可见十方诸佛，一即无量，无量即一，非但见十方诸佛，更加可周游十方世界参访无量世界之净土无所障碍，也就是到了极乐世界，亦可到十方净土世界，一即无量，无量即一，这是弥勒净土所远远不及之处，此观点为佛弟子所清楚的，此乃第四殊胜庄严处。
　　辨正︰
　　第四点：此段说来似乎有理，不过，还是没搞清楚其中的重点。首先，《上生经》说到︰“(弥勒)时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生，于莲华上结加趺坐。身如阎浮檀金色长十六由旬，三十二相八十种好皆悉具足。顶上肉髻发绀琉璃色，释迦毗楞伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨，作十八变随意自在住天冠中。”
　　此说明上生兜率净土者，于内院之中既可接受一切诸佛菩萨的教化也。再者《佛名经》提到极乐世界一日夜，娑婆一大劫。生西方者，莲分九品，开敷有迟速。分为十二大劫、六大劫、四十九日、七日、一日一夜、一宿等；而生于内院者莲花即开，既能接受诸佛菩萨的教化，在时间和成就迅速上，弥勒法门确实也是较极乐法门殊胜的。至于大师提到“往生西方极乐世界，不但可亲见弥陀慈父，亲听法音，同证无上菩提”的问题，若大众能详研《上生经》，就能了解到弥勒净土与极乐净土实有异曲同工之效的，亦能体会本师于初夜放金色光集众演说弥勒法门的苦心，而不会再对此法门加以无情的摧残了！
　　大师答︰五、修阿弥陀佛净土者，若一旦往生极乐，即可一生补处，直至成佛，随其本愿修短自在，换句话说，一往生弥陀净土，一生即可成佛，不一定愿东愿西漂浮不定，净土三经里悉皆谈及︰弥勒净土之行者，若往生兜率净土后，亦将下生人间亲近弥勒菩萨一趟，即再生一次死一次(证成果位，有次第，不完全四果罗汉，亦有初果、二果、三果等不齐)，如此兜率净土因缘焉能与弥陀净土较量，悬殊巨大，那就要看看诸君仁者要一生成佛，或再来人间一趟（生死一回）方证一、二、三、四果等不齐之选择哩！若欲取得一生成佛之庄严殊胜，本愿修短自在，理应抉择弥陀净土也，若欲取得再来人间一趟(生死一回)方证一、二、三、四果等不齐者，即选择弥勒净土也，此点是佛弟子心知肚明的另一层境界，这个问题是阿弥陀佛净土殊胜庄严远胜弥勒净土之第五处。
　　辨正︰
　　第五点：《弥陀经》中所提到往生极乐者能至一生补处，但多数欲成佛道者，必须离开极乐世界，而有少数者于极乐世界中等待成佛。据经典载：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫，将在旷远不可计劫后入般涅槃。阿弥陀佛涅槃之后，于极乐世界的正法时期如佛驻世的时间那样长久(也就是旷远不可计劫的时间)，正法灭后，是日观音菩萨始成正觉。阿弥陀佛驻世时期度化多少众生，其入涅槃后正法灭前，所度化的众生与在世时一样多。阿弥陀佛入涅槃后之正法时期，极乐世界一切的依报所宣说的佛法如佛驻世一般无异。”如此可见，要在极乐世界成佛，是一件非常久远之事。《弥勒经典》也说到，将来龙华三会所度化众生的情景。凡于释迦三法〈正、像、末〉时期中，结下任何一丝丝的因缘者，将来在三会演法之中，最低程度皆得证“阿罗汉果。”怎如大德没有根据之妄说呢？！《上生经》云︰“命终之后譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花、摩诃曼陀罗华以散其上，赞言︰‘善哉善哉善男子，汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依。应声即礼，礼已谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。’”又云：“此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花来迎此人，此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”《大成佛经》中也说明弥勒佛的龙华三会共度二百八十二亿人证阿罗汉道，再加上迦叶末会度众八十亿得阿罗汉；并言：“弥勒佛住世六万岁，怜愍众生故令得法眼(此指初地菩萨)。”这是何等的殊胜之处。而未能于释迦法中结下因缘者，《下生经》也说道：“阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时彼众中诸天人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽得法眼净(此处指初果)。”并且有无数的六道众生皆能于弥勒成佛之时解脱证果，于此不再多述。《大乘心地观经》也说道：“彼时的众生是十方世界任运往生的。”可见大德所提的“生死一回”，对慈宗行人是了无痛痒之事的。《处胎经》云︰“佛告弥勒偈云 ︰
　　‘汝所三会人　　是吾先所化
　　九十六亿人　　受吾五戒者
　　次是三归人　　九十二亿者
　　一称南无佛　　皆得成佛道。’”
　　大师答︰六、弥陀净土自印度（梵语Indu）传至中国、日本、韩国、台湾，世界各国的大乘佛教，若谈及净土，往往占有95%皆谈及弥陀净土，自古至今皆如此一般，所谓︰家家弥陀佛，户户观世音。已深入民情，深根蒂固，已成事实。弥勒净土自古至今亦有人提倡，往生者大有人在，约占5%许。
　　由此综观六点略为分析，弥陀净土在佛四众弟子心目中已成为理事无诤的写照，弥陀净土既为如此庄严殊胜微妙，焉有不求生莲池而丧失一生补处成佛之机缘，更何况到了极乐净土要来人间，即可来去自如，随其本愿欲往兜率净土，即如壮士屈臂顷，刹那即至；但往生兜率净土后，亦须再一次念佛（梵语buddhanus mrti）求生极乐净土一次，如是二度念佛修行功夫方可如愿以偿(到极乐净土)；若往生极乐净土一次就完成佛子心愿，因为到了极乐净土，欲往何方净土，一一皆可如愿自在，若欲往生兜率净土更是轻而易举便至，如前面所说，一到极乐便即可一即无量，无量即一也。愿诸君智慧（梵语jnana）抉择，莫因无知决策有误，导致菩提证悟之迟速，可不慎哉！
　　辨正︰
　　第六点：若以信仰者的多寡来评定一个法门宗派的优点，实不够理性，也欠缺说服力。今日弥陀净土在北传大乘国度广为大众信受，然于南传的佛教地区则不认同；而弥勒法门则为南传、北传与藏传所共同认许的，亦为显密共修的方便法门。若只以信仰人口能确定一个法门的好坏，以当年玄奘大师所经之国度皆修弥勒业来看，岂不变成一个法门时好时坏吗！宏印法师也说道：“在南韩信仰弥勒的比信仰弥陀的还多。”如此，是否弥勒法门更胜于弥陀法门呢？这种断定的言论实为荒谬至极矣！
　　后学以此两篇极乐与兜率的比较文章，并针对大德们的误解，加以辨正，意在使更多人能了解，选择释迦牟尼佛亲宣的弥勒法，是不会走错路的，绝对是步上解脱生死、成就佛道的康庄大道；至于极乐与兜率两法门，应视个人因缘，即此二净土皆为佛陀亲宣，何来孰优孰劣之分别？
　　南无当来下生弥勒尊佛！