宗喀巴的密法思想与著述（2）

第六函：《差别次第释—吉祥集密要义明论》、《金刚诵次第笔记》、《无上密意次第笔记》、《究竟口诀自加持》、《究竟口诀现证菩提次第释》、《集密五次第摄论笔记》、《四瑜伽次第论》、《四瑜伽次第广释》、《集密法要笔记》、《天授与寂静阿阇黎之集密释及施戒幻变曼荼罗仪轨笔记》、《十忿怒本尊法笔记》、《本尊独义》、《吉样集密曼荼罗仪轨念诵法》、《集密短文二十篇》、《吉样集密口诀短文》；
　　第七函：《吉祥集密口诀五次第明灯》、《吉祥集密修法瑜伽次第》、《秘密后静虑之事八大成就者之姿式》、《四百五十论笔记》、《吉祥金刚鬘所说了义不了义之咒加持田仪轨金刚语笔记》；
　　第八函：《学习获得金刚持位的方法》、《要扼笔记》、《吉祥集密金刚菩萨欢喜仪轨念诵次第》、《文殊金刚修法妙音明义》、《二十仪轨源泉》、《生圆二次第修行方法笔记〉、《集密圆满五次第圆满座教授》、《开光仪轨凡论笔记》、《胜乐略续广释隐义明论》、《吉祥饮血王胜乐无上瑜伽母续上师胜乐摄论》、《甚深道那饶六法教授次第三信》；
　　第九函：《胜乐生起次第如意论》、《那饶六法所缘实践方法摄论》、《佛薄伽梵吉祥胜乐现观广释如意广论》、《吉祥胜乐现观释明论》、《胜乐空行海法笔记》、《瑜伽自在鲁俄巴传规佛薄伽梵胜乐修法大乐明论》、《阿阇黎金刚铃传规集密曼荼罗俱生法》、《瑜伽自在鲁俄巴传规胜乐圆满次第广释成就穗》；
　　第十函：《瑜伽自在金刚铃传规胜乐身曼荼罗现观明意》、《瑜伽自在金刚铃传规胜乐身曼荼罗灌顶仪轨宝库》、《吉祥胜乐五次第释隐义开启眼》、《金刚铃传规胜乐五次第讲义》、《红空行母修法》、《金刚空行笔记》、《金刚瑜伽母释初十供修证》、《胜乐口诀穗笔记》、《净恶趣续——宗喀巴语释〉、《普明大日如来仪轨笔记》、《吉祥金刚大威德十三尊修法宝箧》、《吉祥金刚大威德修法胜魔论》、《吉祥阎摩德迦黑敌修法宝焰》、《吉祥阎摩德迦十三尊曼荼罗修法仪轨宝鬘》、《胜乐圆满次第春明点笔记》、《瑜伽自在鲁俄巴传规胜乐圆满次第大瑜伽教授次第略论》；
　　第十一函：《大威德四十九尊笔记》、《妙吉祥息怒护》、《大威德手相平等释笔记》、《吉祥金刚大威德四事业火祭成就海》、《时轮内定品——克珠杰笔记》、《时轮根本略续初品雅杂迦惹巴七节》、《喜金刚赎第二品笔记》、《六加行金刚偈释——时轮笔记、时轮现观灌顶笔记、六加行笔记、死与长寿析证》、《喜金刚续笔记》、《尊胜无我佛母曼荼罗修法笔记》、《六加行圆满次第摄要》、《喜金刚续听讲笔记》、《色之微边及劫边问答》、《祥胜笔记》、《佛顶无畏释笔记》、《夺舍教授本句八品第三节》、《识面夺舍广释开启金门》、《妙音天女修法》、《无云口诀及马头金刚法》、《叶衣仙人修法》、《真实摄经释笔记》、《依大力降雨——上师口诀》、《佛薄伽梵梅孜修法》、《佛薄伽梵大轮现观法》、《金刚界殊胜笔记》、《金刚界轮转近修次第》、《妙音息怒洞修不共论》、《妙吉样秘密圆满证笔记》、《上师与本尊无别甚深修行法》、《四字护口诀》、《依黄色金刚大威德甚深口诀》、《时轮六支瑜伽甚深教授所缘次第实践》、《六支瑜伽笔记》；
　　第十二函：《曼荼罗地仪轨位舞鬘密意》、《吉祥集密修法》、《吉祥集密现观及静虑修供念诵法》、《文殊不共口诀》、《时轮无垢光疏难点辩析备忘录》（克珠杰记录）、《修法普贤词义略论》（嘉曹杰记录）、《毗卢遮那遍净——切恶趣之曼荼曼仪轨续义明论》、《事行二部总仪轨差别三世加行法》（都瓦久巴记录）、《光明修行法》（由弟子记录）、《吉祥胜乐轮外戏供仪轨手供及妙音歌》、《大威德加行》；
　　第十六函：《阎摩德迦幻轮口诀隐义短文》、《依佛薄伽梵吉祥金刚大威德事业断除九障》（克珠杰和擦果哇记录）》、《第三品释——吉祥阎摩德迦幻轮仪轨广释三界尊胜日光》；
　　第十九函：《时轮根本续修行品四手印法》（嘉曹杰记录）、《胜乐圆满次第春明点》、《时轮圆满次第六支瑜伽教授》、《依时轮戒圆满次第笔记》、《圆满次第总义春明点护诸所缘笔记》。
　　《密宗道次第广论》是宗喀巴继《菩提道次第广论》之后一部系统阐述密教思想及其各种仪轨的学术巨著。1405年，他在山南沃卡的强巴林寺（慈氏洲）修行时，应大译师嘉却贝桑波和帕竹噶举派的京俄索南桑布等人的请求，开始撰写的，次年完成。德格版和扎什伦布寺版都收在《宗喀巴全集》第三函中，前者497叶，后者512叶。全书内容由两部分构成，前部分概述如何修得解脱；后部分讲述修行的具体步骤、方法及所修的主要法门。按章节分为十四章，第一章概述入修佛法的不同次第门，包括显教方法和密教方法(1——38叶）；第二章讲入修事部道次第(38——86叶）；第三章讲修行部道的次第（86——94叶）；第四章讲修习瑜伽部的次第（94——117叶）；第五章讲述了解道要承事为先修地仪轨的次第（117——157叶）；第六章讲预备仪轨（157——219叶）；第七章讲绘修曼荼罗供养仪轨（219——247叶）；第八章讲自入坛受灌顶，令弟子入曼荼罗的次第（247——270叶）；第九章讲宝瓶灌顶仪轨（270——292叶）；第十章讲上三灌顶、后依及结行仪轨（292——340叶）；第十一章讲生圆二次第双运修菩提的方法（340——365叶）；第十二章讲生起次第法(365——429叶）；第十三章讲圆满次第差别（429——462叶）；第十四章专述最初修圆满次第行及道果的次第（462——494叶）。最后三叶是颂文、内容梗概及写这部书的因缘。实际上，从第五章至第十四章讲的全部是无上瑜伽部法。
　　噫嘻上师满愿宝；总能善说了义海；宣说无上真实意；犹如猛历大日光；催破众生愚痴暗；彼从大慈大悲海；流出无上妙甘露；法音流布众生耳；恰似甘霖润滋苗；法喜常如春风抚；众生福田得丰收；从此速成金刚持；普愿世界和平；正法永住；上师安逸六时吉祥。QQ3187408462007-2-13 17:25:55 礼敬布达
　　民国二十八年，法尊法师在缙云山编译处将《密宗道次第广论》全文翻译成汉文，前后由武汉印书馆、上海佛学书局出版。汉译本共二十二卷，其中第一、二卷相当于藏文第一章的内容；第三、四卷为第二章内容；第五卷为第三章内容；第六卷为第四章内容；第七卷为第五章内容；第八、九、十卷为第六章内容；第十一卷为第七章内容；第十二卷为第八章内容；第十三卷为第九章内容；第十四、十五卷为第十章内容；第十六卷为第十一章内容；第十七、十八、十九卷为第十二章内容；第二十、二十一卷为第十三章内容；第二十二卷为第十四章内容。
　　全书自始至终贯穿了龙树倡导的“缘起性空”理论，用来指导修炼密法，同时也作为判教的依据和标准。前四章虽然篇幅不大，却清楚地反映了宗喀巴的判教观和“缘起自性空”的思想，他把一切佛法包括金刚乘密法判为二乘，声闻、独觉二乘属于劣乘，即小乘。小乘“唯为自故，乃所得下劣，唯欲解脱生死众苦求寂灭果故。有所为殊胜，普为一切诸有情故。及所得殊胜，欲求佛果故。如斯胜劣二所化机，彼由何乘各趣自果。即说彼二乘，名小乘大乘。依彼二增上，所说二种法，即名大小乘藏。于小乘中复有声闻独觉二种，能导彼等各趣自果之道，即分声闻独觉二乘，共为三乘”。(30)宗喀巴的判教标准和方法是根据龙树的《宝鬘论》等，不是以见区分，而是以方便行评判。他认为“母是诸子共因，父是诸子族姓别因，佛母般若波罗蜜多是四子的共因，判别彼等大小乘之因，是发菩提心等诸方便”。(31)大乘为利益一切有情，希欲证得无上菩提而行，修般若六度。根据此义，大乘又叫菩萨乘，细分为般若乘和金刚乘，前者亦称因乘，后者别称果乘、密咒乘或方便乘等。大乘二乘都以修菩提心为重。
　　第五章至第十章专门介绍各种仪轨，包括灌顶仪轨、设置曼荼罗仪轨、供养仪轨等，涉及所有密教经典提及的仪轨，全面系统。
　　最后四章是全书的重点，也是精华部分。具体来说，前十章都是为这四章服务的，属于基础部分。无上瑜伽部的修法中，宗喀巴以龙树、佛智足传承的圆满次第父续法和阿阇黎鲁俄巴、金刚铃传下来的胜乐、喜金刚等圆满次第母续法为重点修习内容，尤其重视龙树的集密五次第法，把其中的“幻身”作为重点修证之法。在他看来，龙树的“幻身”法不但重要，而且非常难解，它是证达三空后，唯由气息、心所成就之身，如果未证得三空智，绝不能入证第四空。《密宗道次第广论》说：
　　“从生起次第及至身远离修成天身（本尊身），乃成究竟能诵咒者，即以彼身持诵究意念诵，于发语风获得自在，即由风力而能任持引导界等，故若结合外印然猛利火溶菩提心即能任持不堕灭八十种自性分别，生三空智证得意金刚三摩地，此后乃得生起幻身。由生圆满大空智力，乃能入光明一切空。由大空后唯从风心圆满生起幻身之力，乃能于一切空现证双运转身。次由修习双运转义，以彼等流而住佛地”。（卷二十）
　　此处所说的“双运”是从有学位和无学位说的世俗谛与胜义谛双运，特讲智慧。如《集密五次第论》说：“世俗与胜义，了知各别分，何者正和合，说彼为双运”。它是通过风息、咒语的修炼，了解咒语所缘，然后念金刚诵和观修，达到语寂和心寂，证得无二智慧，即双运。
　　佛智足论师的圆满次第法是以四喜门收摄四义之道，依俱生喜的圆满次第，修证无二慧身，证达二谛无别，深显无别，乐空无别的境界。其中的乐空无别，即是“前四灌顶所谓大乐心与空色身，二法体性无别尽一切垢之无二智”，也是母续圆满次第的心要法和所要证达的境界。
　　五、宗喀巴的主要弟子
　　宗喀巴是中世纪藏族著名的佛学家，他针对当时西藏佛教界的现状，提倡遵守佛教戒律，“阐扬显密关系，规定学佛次第”，在寺院的组织、僧人的生活方面都规定了切实可行的制度和准则，并以游学传教，参加辩经的方式加以宣传，得到了许多人的响应。在很短时间内，前来求学者络绎不绝，当时一些非常有名的高僧大德也都向他求教，弟子之多是难以计数。土观《宗教流派镜史》说：“大师之弟子皆为安住三种律仪，勤修三士道及二次第瑜伽，大击三藏四续法鼓之贤哲，其数之多，如天空群星，如大地万木，如春树繁花，不可计量”。
　　1．嗣位弟子嘉曹杰
　　嘉曹杰（1364——1432），本名达本巴，法号达玛仁青，生于西藏年楚河上游日囊的隆拉佐欠地方的巴氏家族。十岁，在乃娘寺受沙弥戒，从仁青坚参、循努次程学习藏文和律学。旋于贡噶贝门下听讲《释量论》与《量决定论》；从日囊巴·仁青多杰学习《现观庄严论》；跟随扎喀哇·曲结多杰学习《俱舍论》等。拜访过洛追桑波、大译师嘉却贝桑波、香巴贡钦等著名学者，收益匪浅。当时，仁达瓦·循努洛追冲破萨迦派传统的教学模式，以一种全新的治学态度及学风活跃于后藏，嘉曹杰慕名拜访，听讲《现观庄严论》、《释量论》、《毗奈耶》、《俱舍论》和中观学，贯通内外各种教义，成为仁达瓦的广诵经论的七大弟子之一。他曾于萨迦、乃娘、昂仁等大寺院就十部大论立宗辩论，没有匹敌。因此，被称为仁达瓦擅长辩论的弟子，声名大振，十难论师之名由此产生。
　　1388年，杜洛巴·贡噶贝哇、仁达瓦·循努洛追、岗坚·贡噶贝哇、贝丹洛追、洛追仓美等上师为嘉曹杰授比丘戒。
　　1397年，嘉曹杰参加泽当寺辩经法会后，专程赶到聂西部的惹冲准备与在这里安居的宗喀巴辩论，正值宗喀巴为和解的聂地方四个部落头人举办法会讲经，嘉曹杰听后膺服而为弟子，从此常随宗喀巴左右。关于他和宗喀巴的初次会见，《宗喀巴大传》和《嘉曹杰传》这样说，嘉曹杰怀着在各地辩论获胜的十足信心，慕名来与宗喀巴辩论，当时宗喀巴正在讲经，嘉曹杰抱着轻视的态度想寻找机会辩论，戴着僧帽就进入会场，宗喀巴看见他进来边讲边移到旁边的座位上，嘉曹杰径直坐在宗喀巴的座台上听讲，当他听到宗喀巴所讲的都是他以前从未听过的教理时，傲气全消，摘下帽子，走下讲台坐到弟子的行列里，再不敢与宗喀巴辩论。
　　嘉曹杰自幼聪慧，才思敏捷，凡从宗喀巴听讲的全部教理“都能立即融汇贯通”。总结他的成绩，第一，随所听闻，详细记录。他跟随宗喀巴二十三年，记录了不少宗喀巴讲解的显密教授。1401年，宗喀巴在热振寺附近的南孜顶寺讲授戒律学，嘉曹杰记录下来，整理取名为《南孜顶玛》（Gnamtsestenma),主要内容是比丘学处和沙弥学处，全书共88叶，为宣传宗喀巴的戒律思想起到了积极作用。1407年，宗喀巴在色拉曲顶为学密法的弟子讲解《集密五次第论》和胜乐圆满次第法，嘉曹杰负责记录，整理成《圆满次第春明点笔记》，或名《胜乐圆满次第春明点笔记》，共22叶。另外，还有《中观庄严论备忘录》、《六十正理论笔记》、《释量论现量品备忘录》等。
　　第二，负责修建甘丹寺。1409年，拉萨大析愿法会结束后，宗喀巴决定在达孜的旺古尔山坡修建甘丹寺，派嘉曹杰和都增扎巴坚参负责全部工程。嘉曹杰领命后与扎巴坚参同力合作，严格按照规定观地、奠基、白僧、净厨、差事，如期完成。甘丹寺的建成标志着格鲁派的正式创立，嘉曹杰的成绩也流垂青史。
　　第三，嗣师法位，宏扬宗风。宗喀巴在世时，他的多数弟子已奉嘉曹杰为师，凡宗喀巴授戒，都许嘉曹杰参加，并负责传授。1419年，宗喀巴临终前亲手将衣冠赐给嘉曹杰，令其继承法位，是为第二任甘丹赤巴。《宗教流派镜史》说：“彼清净律学之听讲及戒之实行，以此为本，兼宏集论、俱舍、量论、现观庄严论、中论等显教。别宏密乘，其中特弘集密、胜乐、时轮、欢喜金刚、大威德本续讲解及二次第导引之密教。总之，依藏土先德智境所未行处之无边大师妙论，获得亲证，遂以无垢教理，说法十有三载。宗大师多数亲炙弟子及无量有缘智者，皆油然景仰，恭敬礼奉，与对大师，无少差别，如子绍父业树起大师讲修之宗尚”。(32)由他参与建设的密法修行道场羊八井殿的宗教活动这时已趋向正轨，参学者日益增加。
　　嘉曹杰的著述很多，德格木刻版共计八函，其中多数是中观、因明论著和《现观庄严论》注释，密教著述极少，传播较广的有《集密上师传承祈祷经续母》、《集密妙吉祥金刚修法妙音义妙吉祥金刚曼荼罗仪轨》（即《吉祥集密妙吉祥金刚曼荼罗仪轨成就穗》）、《修法普贤义释》、《吉祥集密难点笔记》、《时轮二次第道实践法——速入大乐道》、《时轮根本续修行品四印笔记》等。
　　1413年，他把甘丹法位传给克珠杰。次年，在布达拉宫圆寂。
　　2．心传弟子克珠杰
　　克珠杰·格勒贝桑（1385——1438)是宗喀巴的心传弟子。生于两藏拉堆终地区名雄地方的一个官宦人家，念其为克珠拉旺的转世，故名克珠杰，法号格勒贝桑。他自幼虔信佛法，经常进出于昂仁和萨迦等寺院听高僧讲经，在僧格坚参贝桑波和嘉麻哇·云丹欧座前受沙弥戒。师事仁达瓦·循努洛追后，系统学习了因明七部、上下对法、慈氏五论、中观理聚六论和戒律等；从道果师益希贝哇受得喜金刚灌顶及道果教授，对萨迦派的教理有了深刻领会，极富辩才。从十六岁开始，参加后藏各大寺院辩经，堪称一流学者的珀东·乔勒南杰（1375——1451）在昂仁寺便败在克珠杰的手下。
　　噫嘻上师满愿宝；总能善说了义海；宣说无上真实意；犹如猛历大日光；催破众生愚痴暗；彼从大慈大悲海；流出无上妙甘露；法音流布众生耳；恰似甘霖润滋苗；法喜常如春风抚；众生福田得丰收；从此速成金刚持；普愿世界和平；正法永住；上师安逸六时吉祥。QQ3187408462007-2-13 17:26:21 礼敬布达
　　1405，由仁达瓦·循努洛追任亲教师，班觉喜饶任揭摩师，洛追仓美担任屏教师为克珠杰授近圆戒。两年后，仁达瓦荐其来到拉萨，在色拉曲顶拜谒宗喀巴，一见面即被宗喀巴所感动，自叹膺服，感觉惶恐。宗喀巴很和蔼地对他说：“你是一位密法利根弟子，你的本尊应是金刚大威德。”向克珠杰传授了有关金刚大威德的咒语、加持法及曼荼罗绘线法、十三尊大威德灌顶，以及《吉祥金刚大威德大瑜伽续七品》、《吉祥金刚大威德品续王》、《吉祥黑阎摩德迦续王三品》、四瑜伽次第教授等。从此，他常在宗喀巴座前听法，在甘丹寺以金曼荼罗相供，析求密法。宗喀巴在十个月中，每日白天讲授《菩提道次第论》和中观、对法、因明、《集密》、《喜金刚》、《胜乐》、《时轮》等显密经教：夜间专讲生圆二次第法和其它密法要诀。宗喀巴曾对他说：“你要弘扬我的密咒教法”，并把自己的一颗牙齿赐给他，预示他将作为继承人讲经说法。《道次师承传》说：“尔时（授完密法后），克珠仁波且向遍知法王上供会供轮等无量供，敬献金曼荼罗祈求。（宗喀巴）秘密授与不共上师之秘诀及密教多种教授，并说：‘现在你已拥有圆满口诀，获得记录我的密咒笔记之诸要点，要勤于实践，若遇一二名有根器之弟子可以传授，撰写注释我显密论著的意趣之论著，尤其要弘扬甚深中观见与我的密教。’将所有教法传给他”。(33)
　　宗喀巴圆寂后的前几年，克珠杰居于日沃当坚寺，将宗喀巴所传一切密法口诀分四段加以修行，证得了无学双运道。当时，应后藏江孜法王热丹贡桑帕巴之请，克珠杰来到江孜，负责在白居寺修建了诺布甘丹、章摩切、勒珠、协乃、上下色康等学经院，专门讲授宗喀巴的宗教思想，使格鲁派首次在远离主寺甘丹寺的后藏江孜地区开辟了根据地，向周围地区辐射。这除了江孜法王的支持外，与克珠杰的崇高威望和强大号召力也分不开。在这次活动中，克珠杰与江孜法王建立了联系。不久克珠杰仍然回到日沃当坚寺潜心修炼密法，间或去周围地区传教，扩大了格鲁派在这一地区的影响力，一些规模较小的他派寺院也因仰慕克珠杰的声望而改宗格鲁派。
　　1431年，嘉曹杰莅临后藏乃娘寺，会见了在此讲经的克珠杰，要求他担任甘丹赤巴，克珠杰欣然答应，随嘉曹杰到甘丹寺担任第三任甘丹赤巴。八年间，他遵行传统，善转法轮，每年讲授《菩提道次第广论》一遍；他又新建了讲经院，委任释迦室利、努巴贝丹巴、喇嘛羊卓巴和曲扎巴四人担任轨范师；增设因明学院，专门讲授法相学，培养僧徒的逻辑思惟能力和善辩才能。当时，有许多高僧前来或书信与他就空性进行辩论，故意诽谤宗喀巴的教理，而他对凡是“不达大师意旨之言说，皆加破斥，使大师不共之显密意趣远离污垢”。在密教方面，他除了定期登坛宣讲《密宗道次第广论》，还设置曼荼罗，传授灌顶，特别是对金刚大威德法倾注了更多心血。“复恐大师不共传承断绝，故将密法教敕枢要如空行之心血不惜对众广宣，纵有勇士空行责罚，亦不惜生命，志在佛法以讲说著述而令光显”，“使大师宗趣于此雪山奠基，展其教理之大笑”。另外，他为宗喀巴灵塔新建了金铜合金的金顶塔檐。
　　1438年阴历2月21日，克珠杰在甘丹赤巴的宝座上圆寂，遗体火化，舍利供在银质尊胜灵塔中。班禅活佛系统建立后，他被追认为第一世班禅。
　　克珠杰的著作凡十二函，其中密教著述所占比重较大。父续类著作有《集密现证补充》、《集密前增长补充》、《集密曼荼罗仪轨补充》、《集密金刚萨埵欢喜仪轨口诵》、《集密圆满次第笔记》、《集密妙吉祥金刚十九尊修行补充》、《续部王吉祥集密生起次第广释成就海》、《玛尔巴耳传——集密特点和合识转三法及手印除气脉明点之障》、《吉样集密修法仪轨口诵》、《吉祥集密息怒烧施法》、《集密妙吉祥金刚补充》、《金刚大威德生起次第广论》、《大威德护轮》、《阎摩法王朵玛仪轨除障》、《金刚大威德十三尊生起次第疏》、《阎摩德迦幻轮仪轨注疏三界尊胜日光》（即三品释），《阎摩德迦幻轮广释笔记》；
　　胜乐、喜金刚类著作有《佛薄伽梵胜乐轮父母颂》、《胜乐鲁俄巴传规曼荼罗仪轨大乐戏海》、《胜乐金刚铃传规身曼荼罗生起次第难点》、《喜金刚九尊曼荼罗轮修法舍过》、《喜金刚随祷仪轨》、《喜金刚鬘详述誓愿》、《佛薄伽梵吉祥呼金刚修法舍过》、《九尊呼金刚曼荼罗仪轨大乐入源》、《呼金刚曼荼罗轮供仪轨》、《呼金刚生起次第现证问答》、《呼金刚根本续第二品广释—金刚空行母秘库》；
　　时轮类著述有《时轮所需随祷》、《时轮根本续一万两千颂无垢光疏难义辨析备忘录》、《时轮无垢光疏广释世间品释》、《时轮无垢光疏修行品释》、《佛薄伽梵时轮圆满身语意曼荼罗轮修法白莲论》(34)、《时轮曼荼罗诸本尊供养仪轨普贤供云》、《时轮身语意曼荼罗绘线法》、《时轮曼荼罗仪轨明意》、《时轮灌顶法》(35)、《时轮问答》、《时轮六支瑜伽根本偈笔记》、《六支瑜伽教授导引》；
　　其它尚有：《善知识索南坚参问答》、《善知识桑结仁青问答》、《入甚深金刚乘瑜伽道》、《欲界自在母颂》、《听讲笔记拾零》、《地道差别智者如意》、《口诀如意宝》、《朵玛供之瑜伽实践法》、《隐教黑册口诀》、《六臂智慧怙主甚深口诀》、《续部总论》、《六段瑜伽》、《宗喀巴口诀大秘密续部海藏摄义甚深耳传笔记二十一篇》等。
　　3．持律弟子扎巴坚参
　　扎巴坚参(1374——1434)是宗喀巴两位上首弟子之一（另一位是嘉曹杰），前藏人。早年从直贡法王受戒出家，随习佛法知识。曾作过丹萨替寺京俄的司寝师，由于宗喀巴经常在丹萨替寺学习讲经，又和京俄关系密切，使扎巴坚参能有机会聆听宗喀巴讲经，深受教益，遂从左右，系统学习佛教教理，“勤修四续部所摄之本尊粗细瑜伽，现证曼荼罗轮；受用生起次第与圆满次第口诀，殊胜出众；恪守三律仪，胸怀菩提心，成为教理与现证知识之大蕴，为宗喀巴大师之上首弟子，受到宗喀巴大师众弟子之拥戴”。(36)
　　扎巴坚参以持戒著称，在宗喀巴的嫡传弟子中，他作为年长者率先垂范，以示后人。作为格鲁派的创始人之一，1409年，他和嘉曹杰受命负责甘丹寺的兴建工程，按照《毗奈耶经》规定，如法举行荐地仪式和净厨仪式。在修供方面，“依止常啼菩萨，不顾自己的身体性命完成上师的计划，从不懈怠”。佛殿的塔像和其他设施都是经他手亲自设计雕铸安置的。1415年，他又负责修建羊八井佛殿，依照律经设计完成了金质释迦牟尼大佛像和其他本尊像。1419年，宗喀巴示现涅槃相之后，他再次与嘉曹杰合作负责建造檀香木灵匣和银质灵塔，将宗喀巴法体精心处理装匣供于灵塔中，并用各地所献金银主持修建宗喀巴像，开创了保持至今的以燃灯供祭的“安却钦摩法会”（Lnamchodchenmo五供节）。另外，按照宗喀巴的遗嘱，拥立嘉曹杰为甘丹赤巴。
　　后来，扎巴坚参在原松赞干布的王妃们进行娱乐的花园建佛殿、僧舍，取名增姆蔡寺（王妃园林寺），摄徒八百余众。又去蔡贡塘、萨迦等大型寺院讲经，扩大格鲁派的势力。他除了四部戒律方面的著作外，密教著述也不少。今天能够见到的有《普明毗卢遮那神变加持经广释》、《普明仪轨续部明义》、《事行二部总仪轨差别—事部三种姓加行法》、《胜乐鲁俄巴修法补充》、《胜乐鲁俄巴传规外供仪轨手供》、《金刚铃传规胜乐五本尊灌顶仪轨》、《集密瑜伽次第补充口诵集》、《依集密不动本尊前生起供养法》、《时轮五尊修法瑜伽母供养仪轨》、《大威德灌顶仪轨》、《红阎摩德迦现证论》、《黑敌阎摩德迦现证》、《六十铁城笔记》、《金刚界曼茶罗仪轨》、《行续九尊无量寿佛修行曼荼罗仪轨》、《金刚手大轮及开光》等，其中的一部分没有印板，而以手抄本流传。
　　4．妙音法王扎西贝丹
　　扎西贝丹(1379——1449)是宗喀巴四大“事业等空”弟子之一，生于西藏山南桑耶的一个富豪氏家，父亲是一名在家居士。幼年在泽当寺受戒，跟班学习，背诵了《现观庄严论释——善说金鬘》，其记忆超群，过目成诵。后来，转入桑浦寺，跟随聂果·仁青桑珠和丹玛·贡却僧格学习《现观庄严论》和《释量论》等；在觉摩隆寺，师从堪布噶宇哇学习戒律和对法，最后回到泽当寺。
　　扎西贝丹和宗喀巴相识较早，但真正皈依是在甘丹寺建成以后。扎西贝丹仰慕来到甘丹寺，先后从宗喀巴听讲《辨了义不了义论》、《中论广释》、《菩提道次第论》、《密宗道次第广论》、《集密根本续释明灯》、《五次第明灯论》以及胜乐、喜金刚法。宗喀巴亲自担任亲教师，都增扎巴坚参任羯摩师，嘉曹杰任屏教师为他授比丘戒。考虑到其家族所拥有的经济势力和所结交的有钱朋友，宗喀巴曾前后几次要求他和内邬宗宗本南喀桑布兴建寺院，指示说：“为了我宗显密教法讲修不断，并弘传一切地方，应当兴建一座更圆满的寺院，象母亲育子一样，尤能发展壮大”，并且授给从果波日山(Konori寂灭山）掘出的法螺。1416年，年届三十八岁的扎西贝丹由南喀桑布资助修建哲蚌寺。史书记载，哲蚌寺修建前，扎西贝丹遵循宗喀巴的指示来到寺院所在地住在名叫“札托康”的岩洞，摄徒宣讲显密教法。以后，又在建大经堂的地方静修，哲蚌寺最初佛殿是在他修行居住过的地方建起来的。到了清代，哲蚌寺在格鲁派拉萨三大寺（甘丹、色拉、哲蚌）中规模最大，住寺僧人最多，规定人数为7700人，实际超过这个数字，最多时上万人，一度是格鲁派的政教中心。
　　据载，扎西贝丹能诵经论一百零八部，哲蚌寺建成后，他亲自讲经，“由心中有诵而宣讲，讲中观、量论、现观庄严等一本大师宗旨，纯正无杂，传授不绝”。在密教方面，他主讲龙树传规集密法，鲁俄巴、金刚铃、黑行者三位阿阇黎传下来的胜乐教授，以及喜金刚、黑敌阎摩德迦、金刚大威德、红阎摩德迦、不动金刚、度母等诸本尊法，心中不断念诵观世音陀罗尼咒等，每日超过数万遍。他经常把文殊金刚像供在殿中，两侧是龙树和寂护像，前面供放宗喀巴像，观想修行。按照宗喀巴所传口诀，修炼生圆二次第瑜伽，对“空乐无别”有非常深刻的理解。临终前还讲《集学论》。
　　他擅长背诵，理解能力稍逊，所以传世著作不多。密教著述有《甚深道猛厉火教授》、《时轮根本略续释术语》、《胜乐略续初品义概论》、《集密圆满五次第圆满座教授》、《集密五次第圆满座教义不明义备忘录》、《集密五次第圆满座讲义》、《集密五次第明灯》等。
　　5．国师弟子释迦益希
　　释迦益希(1354——1435)或译“释迦也失”，是明朝册封的“大慈法王”，藏语叫“绛钦曲杰”。他是第一个将格鲁派思想传播到内地的人，也是第一位代表格鲁派和中央政府取得联系的人。1354年农历4月初1日，他出生在拉萨之东蔡贡塘地方的一个世袭封建农奴主家，父亲是当地首领。受家庭熏陶，自幼学习藏文和佛法基本知识。十二岁为僧；十八岁开始在各大寺院游学，广参名师，深入钻研佛经义理，成为一名学者。
　　1384年，他拜宗喀巴为根本上师，随侍左右，宗喀巴、扎巴坚参和嘉曹杰师徒几人亲自为他授比丘戒，指导学习。他慎思明辨，贯通显密教理，成绩斐然，成为宗喀巴“辩才无碍”的八大弟子之一。
　　明朝统一全国后，效仿元朝治理藏族地区的做法，采取扶植喇嘛教，封赐喇嘛领袖人物的政策。十五世纪初叶，以整顿宗教而闻名的宗喀巴在西藏已经有强大的号召力，赢得了大多数人的爱戴，受到明朝中央政府的注意。1408年，宗喀巴在色拉曲顶闭关期间，明朝永乐帝派遣的使臣抵达拉萨，邀请他到内地去传法。宗喀巴上书辞谢，避居惹喀岩洞。1414年，永乐皇帝复遣内臣太监候显等人迎请，宗喀巴大病初愈，派遣释迦益希代表自己进京。释迦益希一行经康区行抵成都府时，接到皇帝派人送来的圣旨及礼物。圣旨曰：“喇嘛释迦也失，尔知识渊博，智慧超人，愿力无比，具有如来之悟心；尔教化众僧，广行善业，故特派以太监胡荧为首的专使赏金册，前往迎接。今尔从遥远之乌思藏，不畏风吹日晒，不远万里，来到此地，联无比喜悦，特遣人赏礼物，以表联之心意”。(37)是年抵达南京，永乐帝设隆重礼节相迎。在南京期间；释迦益希经常陪同皇帝，位在群臣之上；遵照圣旨，营造寺庙，召募僧众，进行宗教活动。
　　第二年，奉旨举行法事，从年初至仲春首日，为进行集密、喜金刚、胜乐轮、大威德四十九尊及药师佛等修供作准备，从九日起修供，为皇帝授灌顶，历时三个月，受到皇帝的赏识，奉为上师，赐给金轮之印，敕封为“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”。1416年，释迦益希辞归，永乐帝赐给佛像、佛经、佛塔、法器、莽缎及金银器皿等，吟诗相送。所赐佛经是汉地刻印的藏文《甘珠尔》，封面用金汁书写，里面全由殊砂写成，色拉寺建成后该经本一直作为寺宝珍藏。
　　释迦益希的这次南京之行，不仅建立了格鲁派与明朝中央政府的友好关系，而且加深了西藏与中央政府之间的联系。回藏后，他先到甘丹寺，为宗喀巴献上皇帝所赐的丝织十六罗汉唐卡、檀香木宝帐、金银质曼荼罗等，资助修建了甘丹寺的羊八井佛殿。遵照宗喀巴大师的意旨，于1418年在拉萨北郊山脚始建色拉寺，次年建成，内设五个学经扎仓。永乐帝专派中官杨三保率领随从进藏赏赐佛像、法器、僧衣、彩币等贵重礼品，表示祝贺。永乐帝还日作施主于色拉寺建造银质佛像，雕立佛塔。按照惯例，释迦益希每年派人进京朝贡，与明朝中央政府保持密切联系。
　　1419年秋，释迦益希把宗喀巴请到色拉寺做长净，宗喀巴指示释迦益希在色拉寺建立讲修密法的续部院，并且讲授了胜乐、集密法。《道次师承传》说：在这雪山丛中，正确讲闻密法续部的戒规久已衰落。宗喀巴大师虽然做了清净讲授，体验到语露的智慧身多现圆满，即使这样，往昔没有讲闻续部的学院。因此，何不想建立讲修密教续部的清净根基呢。由于这种为佛法着想的强烈心愿，尔时，宗喀巴指示大慈法王建立修胜乐、集密的密院。大慈法王按照大师的指示，肩负着建立修行院的重任。在他第二次进京之前，从宗喀巴听了一遍《集密根本续释明灯》、集密五次第教授、六支瑜伽教授、《时轮根本略续无垢光疏》、那饶六法、《入中论》、《释量论》、《胜乐根本续》等，并进行了适当修炼。
　　1423年，释迦益希派弟子班觉伦珠进京朝贡，任皇帝的经师，长期留在京城。
　　1426年，明宣宗即位后，特派礼部尚书胡荧为首的专使赏金册、诏书、礼品，至藏迎请释迦益希。1429年，释迦益希由弟子不空和索南喜饶等人陪同第二次进京觐谒，把色拉寺委托弟子噶宇哇达结桑波管理。在北京的九年里，释迦益希除了给君臣、后妃们讲经，传授灌顶，举行各种法事活动外，抽空去五台山建了六座寺院，为汉蒙等地区的僧俗众人授戒传法，产生了很大影响。1413年，明宣宗派成国公朱勇和礼部尚书胡荧到法源寺，敕封他为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆道佛”，简称“大慈法王”。他的弟子不空和索南喜饶也受封为“大国师”。
　　1435年，释迦益希留下两位弟子在京，自己动身返藏，行至卓摩喀（青海民和县境内）地方时圆寂，遣体在当地火化。当地人捐资为他修建了灵塔，亲教弟子释迦次程专门修建弘化寺和“至善大慈法王塔院”，收藏骨质。明成化九年（1473），对塔院进行修缮，以作永久纪念。
　　释迦益希是一位著名的宗教活动家，他两次进京，把宗喀巴创立的格鲁派教法首次传到内地和蒙古族地区，谋求到了中央政府对格鲁派的支持，同时加深了西藏地方与明朝中央政府的联系，促进了汉藏之间的经济、文化交流。他创建的色拉寺是格鲁派在西藏的最大寺院之一，规模仅次于哲蚌寺。初建时，内设堆巴、曼巴（推散诺布林）、甲、仲顶等四个学院，召募僧人专讲显密教法，首次在格鲁派寺院中开设了集密、胜乐、大威德的大曼荼罗坛城，把密法尤其是集密和胜乐作为重要教授加以讲修。
　　噫嘻上师满愿宝；总能善说了义海；宣说无上真实意；犹如猛历大日光；催破众生愚痴暗；彼从大慈大悲海；流出无上妙甘露；法音流布众生耳；恰似甘霖润滋苗；法喜常如春风抚；众生福田得丰收；从此速成金刚持；普愿世界和平；正法永住；上师安逸六时吉祥。QQ3187408462007-2-13 17:27:13 礼敬布达
　　6．一世达赖格敦珠巴
　　格敦珠(1391——1474)是宗喀巴年纪最小的一位弟子，达赖喇嘛活佛系统律立后，被追认为第一世。明洪武二十四年，他生于萨迦附近的古尔玛地方，乳名班玛多杰（莲花金刚）。家族姓额尔巴，曾显赫过一时，到了其父辈时家道还不甚贫寒，自他出生后逐渐走向衰落，为躲避部落纷争，他全家移居他乡，年仅五岁就开始给人放牧。两年后，投身那塘寺受近事戒，生活的磨难使他更加刻苦学习，兴趣也非常广泛，在堪布珠巴喜饶的指导下，除了学藏文读写，还学习梵文蓝扎和乌尔都等字体。十五岁，正式从珠巴喜饶等人受戒出家，经过一段时间的苦读，他提出去前藏游学。珠旦喜饶劝阻说：“先暂时住在那塘寺，继续学习其他文字，在传承阿底峡教法的寺院里，接受喇钦传比丘戒”。因此，他暂时留下来，继续学习诗学、语言学、法相学以及白忿怒金刚随许法、喜金刚九尊法，宝帐怙主法等。
　　1415年，他到山南的昌珠和唐波且两寺深造般若学，在扎西朵喀参谒宗喀巴，请释疑难，听讲《辨了义不了义论》、《中论广释》、《侍师五十颂》和《密宗十四根本戒》等。宗喀巴将一件穿过的五衣（祖衣）亲手赐给了他，以示将来重点宏扬律学。之后，奉师命住在唐波且寺从尼玛坚参学习集密和十三尊金刚大威德、十三尊红阎摩德迦、九尊红阎摩德迦等父续类密法。1416年和1419年，他先后在甘丹、哲蚌和色拉三大寺院听宗喀巴讲授《菩提道次第广论》及胜乐、集密教授。宗喀巴圆寂后，主要师从克珠杰和喜饶僧格。
　　1426年，他随同师兄喜饶僧格回到后藏，先后在那塘、绛钦和日库等寺讲经；1430年，完成第一部著作《入中论释善显密意明灯》。次年，在乃娘寺拜见嘉曹杰和克珠杰。之后，随喜饶僧格去拉堆传教，结识了珀东·乔勒南杰，听讲二十一度母、十七度母、白度母、蓝度母及妙音天女等灌顶、随许法，由于他在回答珀东·乔勒南杰提问时所表现的敏锐思惟和反映，被称赞为“遍知一切”。
　　1432年，完成了《释量论疏》和《中观根本慧论文句释宝鬘论》两部著作，成为以后扎什伦布寺的必修教材。这年接替喜饶僧格主持达摩日库寺，建造了尊胜弥勒佛像，改善了寺院设施，加强了宗教活动，创立祈愿法会，对四面依怙、铁辫护法和退敌天女的随许法作了必要的了解。1437年，在释迦贝哇的资助下，于绛钦寺修建塔玖颇章静修殿，著成后来被几十所寺院作为必修书的《因明正理庄严论》。次年，受时轮圆满灌顶，补修时轮六支瑜伽教授，在甘丹寺暂住后，应后藏一些贵族的邀请与喜饶僧格一起返回，重点钻研戒律，著成《善说正法律之因缘及本生集四分律宝库》、《别解脱乐释经义明日》及《善说正法诸律要义格言宝鬘》。
　　1447年，喜饶僧格在甘丹寺圆寂，格敦珠用募缘在桑珠孜铸造白度母像和合金释迦牟尼伏魔像以示纪念。同年十月，由达结巴·班觉桑波资助始建扎什伦布寺，内供白度母像和合金释迦牟尼伏魔像，另造巨型释迦牟尼和弥勒佛像。严格按照《集密根本续》的规定，雕制集密五部像及其他佛、菩萨像。
　　格敦珠的学术成就主要得益于喜饶僧格，特别是他在后藏及扎什伦布所讲的集密教授，基本上是由喜饶僧格传授的。扎什伦布寺建成后，他首设吉康、推散林、夏尔孜三大学院，亲自担任主讲。
　　虽然他的学术成就重在理论，但也未放弃修炼密法。在他凡五函的著作中，密教著作有《白度母不共随许法》、《度母释宝鬘绿度母修心法》、《集密仪轨略论》、《朵玛仪轨明义》、《大乘修心教授》、《时轮生圆二次第法笔记》等。
　　不管怎样，格敦珠的成绩是显而易见的，他将“大师教授，宏扬于后藏”。并在萨迦势力范围内修建扎什伦布寺，作为格鲁派在后藏的最大寺院，对其他教派形成了很大威胁。格鲁派之所以在这一地区迅猛发展，全仰仗他的功劳。他管理扎什伦布寺凡三十八年，“专心致志，讲经说法，于藏河南北上下，教育学人不倦”。他的弟子金巴贝、扎桑巴和贡噶顿珠等在密教方面成绩显著。
　　7．成就弟子喜饶僧格
　　喜饶僧格(1383——1445)是宗喀巴弟子中重点弘传密法的弟子，尤重集密教授。生于后藏散古尔美地方（或称古尔玛），幼年喜好佛法，厌恶俗事。十岁时，在那塘寺堪布珠巴喜饶门下受出家戒和沙弥戒。由萨迦派学者雅楚·桑结贝、香巴·贡钦喜饶贝桑和绒顿法王教授慈氏五论、中观理聚六论、《入中论本释》、《入行论》和因明十部。1402年，从珠巴喜饶受比丘戒，集中精力修习密教灌顶法和随许法。1410年，投师宗喀巴，学习戒律和对法。1415年，随宗喀巴赴扎西朵喀安居，受学《释量论》、《中论广释》、《辨了义不了义论》、《根本堕罪》等，正式改宗格鲁派。次年，在桑浦寺首次讲授胜乐法和集密曼荼罗仪轨、自入仪轨。回到甘丹寺后，聆听宗喀巴讲授《集密根本续》、《五部集密注释续》及其修心法和龙树的几部集密论著，佛智足论师的集密教授，《金刚大威德续》、《红黑阎摩德迦》、《胜乐根本续》及其释论，《喜金刚本续第二品》及其注释，《时轮根本略续》及其《时轮根本续无垢光疏》等，对各类密法经典、义理、仪轨、口诀、修行方法有了全面了解，掌握了各大传规的特点，成为宗喀巴众弟子中唯一一位继承全部密法的人。《宗教流派镜史》说：“大师弟子如天覆地，为数甚多。此中有修持密法、对他讲说、具不可思议功德、宏集密敕旨，成为密教泉源者，则善巧成就之慧狮子也”。他以中观缘起性空理论为指导，修证生圆二次第禅定，“绍承大师集密及胜乐轮无余教授”，“他人未得之教授口诀，无有文字者甚多，彼皆具有”。
　　1419年秋，宗喀巴大师参加色拉寺半月诵戒法会（长净法会），指示释迦益希在色拉寺中修建一座讲修集密、胜乐教法的续部院，并再次将集密根本续、胜乐根本续由首品讲起。宗喀巴手捧《集密四家合疏》问众弟子：“谁能受持此法”？连问三次，无人敢应。最后，喜饶僧格从人群中站起，向宗喀巴施礼三次后说：“我能受持”。宗喀巴十分高兴，遂为喜饶僧格授记说：“你不必畏惧，我已托付法王。你去后藏，在一座形似覆铃的山上有阎摩德迦瑜伽师，他会宏扬你的教法；又有一座形如罗刹仰卧的山上住着夜叉女，她能宏扬你教，届时你自会知道”。并将一尊金质集密本尊像、《集密四家合疏》经函、法王面具、跳神法衣、锡杖等授给他。
　　宗喀巴去世后，他赴乃东阐化王扎巴坚参府整理《宗喀巴文集》，继后出任桑浦寺上林和托曼扎仓轨范师。1426年，偕同师弟格敦珠回到后藏，在绛钦、那塘、达纳等寺摄徒，传讲教理。《宗教流派镜史》记载说：“师徒二人（喜饶僧格与格敦珠）前来藏部，时有律师慧密，亦来从彼师徒二人听闻显密教法。其余贤善子弟多人前来，从慧狮子学密法，依僧成学显教，慧密为副讲，讲听颇极一时之盛”。一日，喜饶僧格忽然记起在宗喀巴大师座前立誓宏扬集密教法之事，于是值讲《集密根本续》，应夜叉女化身释迦贝之请，赴伦布孜寺，向大德帕欧云·丹嘉措及全体僧伽开讲集密和胜乐教授，委任云丹嘉措为金刚轨范师负责在伦布孜寺首开续部讲修之风，并将法王面具、跳神法衣、骨杖、绳索赐给他。
　　之后，喜饶僧格到散隆浦兴建散·甘丹颇章寺，作为密教道场，委任都纳巴·贝丹桑波为经师，这所寺即是散居学派（Sradrayud pa)的根本道场，名叫“藏堆居” (Gtsang stod rayud后藏上密院）。《宗教流派镜史》说，由狮子顶地方土官夫人作施主，喜饶僧格于此建立成就曼荼罗实修相及本续讲听之规。一日，他与格敦珠、贝丹桑波等叙座，问贝丹桑波何年所生，贝丹桑波答道：“属马”。喜饶僧格极为高兴，遂派其往雅希（即散隆浦）在甘丹颇章修建续部院。
　　1433年，应内邬栋宗本南喀班觉之请，喜饶僧格莅临堆隆向来自各寺的僧人讲授《集密根本续广释》和生圆二次第教授，并于是年在此修建续部院，史称下密院，规定每年春夏两季法会期间讲《集密根本续广释》；秋季讲《集密五次第论》及其教授，开设讲修六大教授之规，将宗喀巴所赐集密加持金像留供本寺。“如是，在卫藏两地兴建讲修续部之院，依照上师遗嘱开讲不共集密之道，使显密双修之宝教，在浊时宏扬光大，恩德无量”。(38)
　　1440年，喜饶僧格回到后藏，继续在那塘、绛钦及伦布孜等寺讲经。1444年，再次到拉萨讲授《集密根本续广释》、《菩提道次第广论》、《集密根本续》和《胜乐根本续》。主持下密院十三载，以法治寺，建立了比较完善的学经制度和管理制度，为以后格鲁派密院的管理积累了经验。弟子中格敦珠、帕欧·云丹嘉措、金巴贝哇、曼兰贝哇、都迦瓦、都纳巴等人显密兼通，成就显著，都是中世纪西藏赫赫有名的学术巨匠。
　　喜饶僧格的论著《一切续部王吉祥集密根本续明灯广释》，共十七章，被上下密院作为教材学习。
　　8．教证弟子绛贝嘉措
　　托哇·绛贝嘉措(1356——1428)意译妙音海，全称成就自在妙音海，宗喀巴八大随从弟子之一，也是金刚大威德法嗣传人。他祖籍青海宗喀，从小笃信佛法，祟赏僧人，诵持包括《月明经》在内的多部经论，尤其《月明经》常诵不辍。年届十八岁时，进藏深造，巡游几寺，一无所获，且常遭人冷遇斥责，痛心流泪，即使如此，寻求正法之心愿未变。后来，遇到喇嘛雪隆措喀哇、达隆译师、轨范师贡却僧格、扎恰堪布格敦等人，闻修显密教法，慎思辨析，融会贯通。
　　皈依宗喀巴后，严格按照宗喀巴的教法，先在第瓦巾和桑浦寺攻读《现观庄严论》、中观学及法相学，采取边听边诵边分析的方法，掌握了所学的全部内容，自感应该进修密法。于是，向宗喀巴和邬玛巴·尊追僧格请求传授，并提出随侍宗喀巴左右。通过慎重考虑，宗喀巴决定收绛贝嘉措、绛迦瓦·贝丹桑波、喜饶扎、仁青坚参、阿阇黎桑窘、喇嘛绛曲僧格、喇嘛绛贝扎西和侄子贝窘等八人为随身弟子。
　　1392年，绛贝嘉措作为宗喀巴的首批随侍弟子，从堆隆南方到达沃卡，在住曲隆的冬夏二季里，一切所需全由沃卡宗本（宗本，官职名，相当于现在的县长）供给，宗喀巴把全部妙音修法传授他，他很快得到证悟。次年，到精其寺修复弥勒大佛像，师徒九人生活极为艰苦，常以马梢子草丸充饥。绛贝嘉措一贯严守戒律，经常少食，甚至三年间以食柏树果为生，以坚强的毅力诵持菩提道次第秘诀和集密、胜乐、金刚大威德等生圆二次第教授口诀，从未间断修炼，获得了全部甘丹耳传见教秘诀，解决了一些疑难问题，得到摄集一切显密道诸要点的耳传口诀—变化经函。《宗教流派镜史》说：“文殊及大师所说耳传殊胜教授，名变化经函，其中广分粗义，亦曾传与克珠大师。至于变化经函全部妙义，则唯传与妙音海一人，余均未获”。从时间上说，绛贝嘉措先得全部教授，即变化经函，克珠杰晚他十几年才得到其中粗义。
　　绛贝嘉措得此经函后，先隐居墨竹杰当修心，后被邦萨堪布请到山顶小屋，继后住在邦萨京俄提供的色哇绒禅房，讲授《菩提道次第论》等。他深感在未得圣者位之前讲法，于自于他均无益处。他认为，黄金如土，敌友一如，修行者应不以名利地位为重，虚荣是最大的敌人。因此，隐居修定，名声日盛，远近求卜者络绎不绝，他都谢绝见面。帕竹政权领袖阐化王和沃卡宗本等上层人物多次派人来请，提供物品，都拒绝接受。他说：“我在静修地，不需要认识任何人，生活已离二边行，不需美味佳肴，不需他人服侍供养”。他以极大的苦行度日，犹如俗话所说衣着火一样地精进修行。
　　绛贝嘉措修行独特，见证别致，每当遇到求法者都以“我自己需要听人说法”为由拒绝；思惟与众不同，宗喀巴常受其向难，有时也向他请求疑难问题，询问长寿修行方法。《道次师承传》说：“若尔，成就自在妙音海建立文殊怙主教修部之水源，结集宗喀巴大师的讲修之教象恒河水一样常宏不息的因缘，树立释迦牟尼之宝教恒常不灭的胜幢”。因此，在宗喀巴的弟子中，他以修证著称。他是温萨学派的首传人，他的上首弟子哇索·曲结坚参继承了其全部耳传教授，心传弟子京俄洛追坚参重视修持，担任过岗木贡寺堪布。
　　宗喀巴还有许多事业有成的亲炙弟子，如阿里人堆·喜饶桑波在阿里建达摩寺，其侄喜饶巴建仇色寺，在桑噶尔寺树立大师教法；古格·阿旺扎巴于托林、止敦、罗当等寺传教，将格鲁派思想传到阿里地区。麦·喜饶桑波弘法于多康，建昌都强巴林寺，“立显教讲院，会僧徒三千余人，于中部康地之大多麦，大作饶益众生之事”。其后辈弟子建寺弘法，“使格鲁派遍布于号称六岗、六绒、六雪、三茹之康地”。
　　⑴《道次师承传》，益希坚参著，西藏人民出版社，1980年，第322页。
　　⑵《宗教流派镜史》，土观善慧法日著，刘立千译，西北民族学院，1985年，第120页。
　　⑶《宗喀巴大传》，周加巷著，青海民族出版社，1981年，第370页。
　　⑷《宗喀巴小传》，克珠杰著，青海民族出版社，1982年，藏文版，第74页。
　　⑸《宗教流派镜史》，土观·洛桑曲杰尼玛著，刘立千译，西北民院研究室铅印，22页。
　　⑹ 佛教协会编《中国佛教》第二辑，知识出版社，1982年，第270页。
　　⑺《道次师承传》，益希坚参著，西藏人民出版社，1980年，藏文版，第336页。
　　⑻《宗喀巴大传》，周加巷著，郭和卿译，青海民族出版社，第376——378页。
　　⑼《宗教流派镜史》，土观·洛桑曲杰尼玛著，刘立千译，西北民院铅印，1980年，第137页。
　　⑽《宗喀巴大传》，周加巷著，青海民族出版社，1981年，第235页。
　　⑾ 引自《宗教流派镜史》，刘立千译本，第139页。
　　⑿《宗教流派镜史》，刘立千译，西北民院铅印，1980年，第133页。
　　⒀《宗喀巴大传》，周加巷著，郭和卿译，青海民族出版社，第217，第220页。
　　⒁《缘起赞》，宗喀巴著，法尊译，载《现代佛教学术丛刊》，台湾大乘文化出版社，1979。
　　⒂《宗喀巴大传》，第445——446页。
　　⒃《青史》，循努伯著，郭和卿译，西藏人民出版社,1985年，第703页。
　　⒄ 噶尔弥·云丹雍仲始建于后弘期初期，为噶当派寺院，后改宗格鲁派。
　　⒅《宗教流派镜史》，土观著，刘立千译，西北民族学院，1980年，第123页。
　　⒆《宗喀巴大传》，周加巷著，郭和卿译，青海民族出版社，1988年，第249页。
　　⒇《菩提道次第略论》，宗喀巴著，大勇译，上海佛学书局，1991年，第22页。
　　(21)《菩提道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，武汉印书馆，卷十四，第24页。
　　(22)《菩提道次第略论》卷六，宗喀巴著，大勇译，上海佛学书局，1991年，第144页。
　　(23)《菩萨地》，四川德格印经院木刻本。
　　(24)《菩提道次第广论》卷十五，宗喀巴著，法尊译，武汉印书馆。
　　(25)《菩提道次第略论》，上海佛学书局，第148页。
　　(26)《菩提道次第略论》，宗喀巴著，大勇译，上海佛学书局，1991年，第150页。
　　(27)《菩提道次第略论》宗喀巴著，大勇译，上海佛学书局，1991年，第152页。
　　(28)《菩提道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，卷十七。
　　(29)《菩提道次第广论》，卷十四，宗喀巴著，法尊译，武汉印书馆。
　　(30)《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷一。
　　(31)《密宗道次第广论》，德格印经院藏文木刻本，第10叶。
　　(32)《宗教流派镜史》，善慧法日著，刘立千译，西北民院研究室，1980年，第155页。
　　(33)《道次师承传》，益希坚参著，西藏人民出版社，1980年，第420页。
　　(34) 主要讲把一曼荼罗和异曼荼罗分别作为四段修行的方法。
　　(35) 根据宗喀巴讲授整理。
　　(36)《道次师承传》，第390页。
　　(37)《大慈法王传》，周润年译，第3页。参见《中国藏学》1997年，第1期。
　　(38)《格鲁教派史略》，赛仓·罗藏华丹著，民族出版社，1989年藏文版。