黄檗名僧录

黄檗名僧录
　　（一）开山正干禅师
　　正干（生卒年月不详），唐代僧，俗姓吴，福建莆田人。于曹溪六祖大师处得法，唐贞元年中，辞六祖至福清黄檗山。见山巍峨灵秀，乃曰：“吾师受记，遇苦即止，其在是乎？”遂入山结茅清修，行头陀行，通别传心法，悲愍内蕴。贞元五年（789年）乡人敬其德，为立伽蓝，初名“般若堂”，后改名“建福禅寺”，此为黄檗山建寺之始。由于正干禅师之大力化导，后法裔繁昌，人称其为“黄檗始姐”。
　　隐元禅师赞云：
　　含曹溪毒，入黄檗林，浑身是苦，遗累至今。烟幕，雨沉沉，千古何人解此心。
　　（二）希运禅师
　　希运（？～850年），唐代僧，福唐人，姓氏不详，幼年时即于福清黄檗山出家。后游天台。逢一异僧，目光射人，与师谈笑，如旧相识，遂结伴同行。路上到一山涧，水流暴涨，不易过渡。异僧欲携师同渡，希运说：“你要渡就自已渡过去吧。”异僧便撩起衣服踏波而行，如履平地，还回头对希运说：“渡过来啊！”希运听了，就喝斥他说：“你这自了汉，我要早知道你这样，就折断你双腿！”异僧听了叹道：“真是大乘法器，我不如你啊！”说罢就隐形不见了。希运这才知道，那异僧定是阿罗汉在示现神通。
　　后来希运游历到京城长安，一位老人指点他到南昌亲近马祖道一禅师。可是等他去的时候，道一已经圆寂了。他听说禅师正住在道一墓塔在石门，就前去瞻礼。当时百丈禅师正住在道一墓塔附近，一见希运便问：“巍巍堂堂，从哪里来？”希运答：“巍巍堂堂，从岭南来。”百丈又问：“巍巍堂堂，来干什么？”希运答：“巍巍堂堂，不为别的事。”说完就礼拜百丈禅师，并向他说：“请向我开示最上乘的佛法。”见百丈沉默良久不答，又说：“总是不开口，岂不是让大法断绝，使后来人不能承接？”百丈这才说：“我看你倒真是个人才”，说完说回去了。希运紧随其后，也进了方丈，说：“我特地赶来了”，百丈说：“既然这样，将来则不可辜负了我”。
　　一天，希运侍立在百丈身旁，看着百丈床角挂的拂子说：“即此用，离此用。”百丈说：“象你这样两边不着，如何为人？”希运取过拂子竖起来，百丈却说：“即此用，离此用。”希运就把拂子挂回了原处，百丈震威大喝一声，希运吓得直吐舌头。百丈说：“你莫不是想继续马祖禅法？”希运说：“不是这样，我今天从您这里见到了马祖禅法的心要，但若是继承了马祖禅法，却要误后来的学人。”百丈点头说：“是这样啊！见地与师父一样，德行只能有师父的一半；见地超过师父，才能堪受无上大法。你的确有超过祖师的地方！”
　　希运有一次干活回来，百丈问他：“从那里来？”希运答：“大雄山下采菌子去了。”百丈又问：“大雄山上有老虎，你见到了吗？”希运就学起老虎叫声来。百丈一见，拿起斧头作势要砍，希运走上前去，打了百丈一巴掌，百丈笑吟吟地就走了。回到法堂，百丈对众僧说：“大雄山下有只老虎，你们须得留神，老汉今日被它咬了一口”。
　　希运得法后，曾住洪州开元寺。裴休丞相有一天来寺中，见供有古德的画像，就问寺主：“画的是什么？”寺主回答：“是高僧”，裴休说：“像倒是看得到，可高僧在那里呢？”寺主不能对答。裴休问：“这里难道没有禅没有禅僧吗？”寺主就请希运出来相见，裴休仍以前话问他，希运高声叫：“裴休！”裴休答：“在，”希运便问：“在哪里？”裴休于是恍然有悟，就请希运开堂说法。一时各方僧众云集，超过千数。
　　会昌二年（842年）裴休镇守宛陵（在今江西宜丰）。建大禅院，请希运说法。因为希运酷爱家乡黄檗山，就仍以黄檗山名之，自此后，希运所住之山，也称为黄檗山了。《隐元禅师语录》序中说：“断际以前，固有黄檗而，而名未著。而断际使黄檗著名于世，又以黄檗名其所，于是天下遂有两黄檗之说。”
　　一天，裴休丞相将自己学禅的心得写出，拿去给希运禅师看，希运拿过来却并不去看，过了一会，问裴休：“明白吗？”裴休说：“不明白。”希运对他说：“若就这样明白了，也还说得过去，若是写在纸上，那里还有禅法呢！”裴休于是赠诗：
　　自从大士传心印，额有圆珠七尺身。
　　挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。
　　一千龙象随高步，九里香华结胜因。
　　拟欲事师为弟子，不知将法付何人？
　　希运看过后，仍是不现欢喜之色。从此后，希运大倡直指单传之心要，宗风大振，各方学僧闻风而至，随师学法的亦越来越多。禅师接引后学者，机锋非常凌厉孤峭，所受法的，都是上根利器。中下根器的人根本不能窥控黄檗禅法的特殊风貌。
　　唐宣宗大中四年（850年）希运禅师安禅祥示寂。敕谥“断际禅师”，塔名“广业”。禅师嗣法弟子有六人：临济义玄、睦州道明、千倾楚南、乌石灵观、杭州宗彻、居士裴休。这六人中，唯有义玄禅师为正传，大倡黄檗宗旨，一时道播诸方，形成著名的“临济宗”，传至今天已有一千多年，宗下贤良辈出，徒众遍天下，都是因为祖师的禅法深妙，德行高尚所感。
　　希运禅师著有《宛陵集》、《传心传要》二卷传世。
　　隐元禅师赞云：
　　脱白斯地，缘生福唐。
　　机投百丈，舌露锋芒。
　　在在标名，黄檗也是，熟处难忘。
　　杜撰按人六十棒，流传恶辣遍诸方。
　　（三）大安禅师
　　大安禅师（公元793-883年），唐代僧，俗姓陈，福唐（现福清）人氏。因师一生，唯嗜禅坐，余皆不好，人称“懒庵”。少时即于福清黄檗山出家，专习律乘。及至壮年，感叹自己虽然精进学佛，但并没有得到佛法的最上乘义理，于是独自一人外出游方参学。他本打算是去洪州，可是途经上元时，遇到一位老者对他说：“你如果到南昌去，将会有所心得。”于是他就来到大雄山百丈怀海处。施礼后他问道：“学人欲求识佛，应该怎样才行呢？”百丈回答他：“你真好象是骑着牛还在寻牛。”大安又问：“认识佛之后又怎样呢？”百丈回答：“如同骑牛回家一样。”大安问：“不知以后该怎样保护、巩固（这颗心不向外求）呢？”百丈答道：“象牧牛人一样，只是手里拿着杖条，看着牛，不让它侵犯人家的庄稼就好了。”大安从此领悟禅法要旨，不再奔走寻求了。 后来，大安的同参灵佑禅师（沩仰宗创始人）在湖南大沩山创建道场，大安就去那里帮助他。灵佑禅师圆寂后，众人就请他主持法席，开演禅法。晚年回到福建，住福州怡山，在闽城开示教化二十年，度众无数。
　　唐僖宗中和三年（公元883年），大安禅师归黄檗山示寂，（一说师寂于怡山丈室）。塔在长庆楞伽山，敕谥圆智禅师。
　　隐元禅师赞云：
　　识得牛儿，蓦札归栏，不犯苗稼，真个懒安。突出闽城二十年，占人田地太无端。
　　（四）鸿庥禅师
　　鸿庥禅师（生卒年月及法系不详），唐代僧，俗姓翁，福唐江阴（在今福清境内）人。因师相貌端严、神态潇洒，言行举止，尽含禅机，无处不在教化后学。故当地官府承众人之仰慕，请师主持黄檗法席。鸿庥不愧为一代宗师，随机度化后学，令习禅之人无不受益。示教之外，怡然自乐，浑然无我。
　　禅师常说：“我有夙债必须要偿还，偿尽之后，则无忧无惧，物我尽忘，得大自在。”学人都不能明白他的话意。唐广明（公元880年）年间，黄巢攻陷长安，建国称帝，一时战火连天，生灵涂炭。大家都劝禅师避难，而他正色道：“舍生就死，的确是很难做到。但我若是离开这里，贼人必然会穷追进山林，我宁愿舍弃生命也要让生灵不遭残害。” 那一天，雷雨大作、天色阴沉，不多时，贼人就来了。禅师来到寺外，脱下纳衣放在九龙树下的磐石上，对贼人说：“我发誓不能让你们沾污了这佛门清净之地！”并且神色自如，伸出脖子等他们来砍杀。贼人见禅师临危不惧，不敢上前杀他，反而向他询问国事，禅怒斥他们：“你们这群狗之辈，怎么可能动摇得了大唐天下，迟早有一天，你们一定会大败。凭你们这群毛贼，也敢来问国家大事？”贼人闻言大怒，遂将禅师杀害。禅师被害后，神色如生，丝毫未变，刀口处白乳逆流，并很快又复原。贼人见状，十分惊异，纷纷伏地礼拜忏悔，将禅师身体送回山门，就很快退走了。他的弟子们在装殓时，从禅师身下得到七颗舍利，十分宝贵，后来建塔天柱峰，舍利就放在禅师的墓塔里。 名儒吴钟峦知道这件事后写诗赞曰：
　　九龙树下夙因偿，不动巍巍试剑芒。
　　白乳逆流心血赤，人中铁汉法中王。
　　隐元禅师亦赞云：
　　不爽宿债，端坐青松，头临白刃，如斩春风。咦！七粒莹然挥不破，至今洞壑玲珑。
　　（五）月轮禅师
　　月轮（公元853～924年）后唐僧，谷姓许，福州人。十九岁的时候，在福清黄檗山礼观禅师披剃出家。具戒圆满之后，外出游方参学。他曾到淦水（在今浙江）亲近三峰和尚，二人机缘非常默契。后来听说夹山会禅师门下学人很多，就慕名前去叩拜。见面后，夹山问他：“你叫什么名字？”他回答说：“月轮。”夹山用手划了一个圆问他：“同这个一样吗？”月轮说：“和尚您这样讲，外边的人大多不肯来这里了。”夹山问他：“那么您怎么说？”月轮反问：“还见到月轮吗？”夹山笑道：“您这样讲，这里的人，大多不肯到外面去参学了。”月轮于是就依止夹山和尚修行。 一天，夹山大声地问他：“你是什么人？”月轮回答：“福建人”夹山又问他：“还认得我吗？”月轮反问：“和尚您还认得学人吗？”夹山说：“不是这样的。你还给我草鞋钱，然后我还你庐陵米价。”月轮说：“这样说来我就认不得和尚了，但不知庐陵米是什么价格？”夹山应证他说：“真正的雄狮，善于咆哮怒吼。”于是月轮得夹山传法，并依附听教七年。 后来，月轮禅师受众人的邀请到抚州（今江西抚川一带）隐居，僧众云集，请示法益。禅师便演倡夹山和尚的禅法要旨，一时间，道声显著，凡前去参学者，无一不得受用。因师多住黄山，后人称为“黄山月轮”。
　　后唐同光（924年）十二月廿六日，月轮禅师坐化，寿七十二，僧腊五十三。
　　隐元禅师赞云：
　　踏破草鞋，不识和尚。
　　狮子频呻，猿猴伎俩。
　　捞扌鹿再三归去来，月轮不在秋月上。
　　（六）大休禅师
　　大休（生卒年待考）明代僧，福建莆田人。当时福清黄檗山万福寺因逐年战乱，加之水火之灾，已成一片废墟。大休在黄檗山结茅而居，因道得高尚，禅法精妙，跟随他修行的僧人众多。
　　当时莆田的大护法周心签久闻禅师高德，一直想要去拜访他。他还没来之前，禅师就对身边的人说：“不久将有一位施主来此，这座寺院将因此而复兴！”第二天，周公果然来到了，与禅师的话不谋而合。他慨叹梵宇倾颓，不足以庄严佛像，安居僧众。于是捐资重建，所需材料无论大小，全部由莆田海运过来。于是殿阁重新，无比庄严，一时丛林大兴，那一年，正是明洪武二十三年（公元1390年）。
　　大休禅师圆寂后，建塔幢幡峰西侧，前有塔院，基址阔大庄严。现在已被毁，无迹可寻了。明万历年间，乡人欲占寺地造坟，寺内僧人连领夜用石头砌成一座“大休墓”。第二天，乡见墓，也就不再有图谋了。现此墓塔仍完整无损，在寺东北山林之中。
　　隐元禅师赞云：
　　兴隆家国，妙在休心，龙云际会，辊芥投针。
　　茎草不拈兮，建刹已竟。一叶未落兮，满地黄金。
　　（七）正圆禅师
　　正圆禅师，俗姓陈，福建惠安人，号中天，为明代黄檗山开山请藏赐紫祖师。师出家于福州高盖寺大庵禅师门下，后来到黄檗山，见到祖庭凋零、梵刹破败，田地尽被四周乡民侵占，师痛心疾首，发愿恢复。于是就在黄檗山结茅而居，历经辛勤，坚志不渝，终于从乡民间争取到寺业的十之二三，在原大殿的旧址上修建了佛堂。师深感祖业宏大而已力甚微，若不是仰仗皇帝的功德与藏经法宝，难以镇守宏伟基业。于是他不顾年迈体衰，毅然赴京奏请皇帝敕赐藏经。在京城候命八年，虽然孤苦万殊，意志也没有丝毫动摇。禅师寂于京都长荣茶庵，时明朝万历庚戍年（1610年）五月十六日。
　　后来，正圆禅师的徒孙兴慈、兴寿二人继承他的遗志，上京力请，得到宰相叶向高的帮助，终获神宗皇帝赐赖。并将正圆禅师的灵骨迎回黄檗山，葬于大帽峰四潭之上。紫薇、屏幛二峰于左，五云、报雨二在右；狮子峰伏于前，宝盖峰立于后；苍山叠嶂，灵渊钟气，狮象临门。如此宝地，也只有安葬赐紫老人正圆禅师最合适了。
　　隐元禅师赞云：
　　把茆废址，屡受诃煎。六十有五，匍匐帝前。
　　（八）法钦禅师
　　法钦禅师，俗姓李，号觉田。明朝隆庆年间，礼正圆禅师披剃出家，遂协助正圆开创黄檗道业。师童真入道，即不畏艰险，驱走狐兔、披荆斩棘，随师学法。最初甚至连一间遮蔽风雨的草棚也没有，艰辛之状难以言述。常是在岩洞中，铺草禅坐，采野菜充饥，几乎衣不蔽体。既使如此，仍然常与徙弟鉴源、镜源论道证心，废寝忘食，禅诵不间断二十余年。历经万般艰难困苦，终于在原大殿旧址，一片瓦砾灰劫中建起了大殿数间，始变棒莽荒秽之地为清净道场。
　　禅师披星戴月，踏破芒鞋，虽历尽创业之艰苦万状，却从不言道一个苦字，厥功伟德，万世难泯，实为后世僧众之楷模。
　　禅师圆寂于正月初二日，袱葬在正圆祖塔。
　　（九）兴寿禅师
　　兴寿禅师，俗姓许，福建晋江人氏，号鉴源，觉田法钦禅师之徒。明万历辛丑年（1601年），正圆禅师赴京请藏，候命八年寂于都下。兴寿遂继承祖志，与师弟镜源风餐露宿，饮雪吞草，备力劳瘁，跋涉数千里来到京城，叩请之意更坚，历经寒暑六度，终于蒙神宗皇帝敕赐万福寺匾、御经全藏、紫衣三袭、锡杖、体盂。乙卯年（1615年）回到黄檗山后，即兴建大殿、法堂。至此，师徒三代的大愿终于圆满了。何乔远少司空赠诗云：“鉴公一法不离心，物乞藏经镇宝林。欲与僧徒开月慧，大将文字振潮音；衣鞋破绽耐贫久，十五华年守阙深。断际希运为弟子，今来阁老布黄金。”禅师于天启丙寅年（1626年）正月初十日示寂。书偈云：
　　煌煌龙藏，永镇禅林。
　　海天万里，波旬不兴。
　　呵！喝散浮云千嶂净，一轮明月正天心。
　　禅师寂后，所遗五彩舍利，袱葬在宝峰祖塔。
　　（十）兴慈禅师
　　兴慈禅师，号镜源，俗姓林，福清人。少年时投黄檗山法钦禅师披剃出家。师聪颖异常，百字之文，过目不忘；偈颂千言，搦管立就。曾登藏经阁有感云：“昔日灵文何处在，荒台惟见鹧鸪飞。”中天正圆禅师进京请藏，守候八年未归，有怀师祖句云：“当年杖锡去悠悠，蓟水闽山万里秋。”又云：“征鸿千里无书至，翘首长空看斗文。”当时黄檗满目苍凉，灵魅侵扰，师唯以野菜充饥，与野兽为群，艰苦淡泊，百计耐守，其道心之坚固，诚为千古钦式。
　　后正圆禅师寂于京都，师即发大心，与师兄兴寿不畏艰辛，数千里跋涉到京。神宗皇帝御试《楞严》，获膺高选，博得众人赞叹，并得神宗钦封为“状元和尚”。钦赐藏经六百七十八函、帑金三百两、敕书一道、寺额、紫伽黎钵盂、锡杖，特命御马监王讳举赍护回黄檗。炫赫天章、照耀岩谷，万里海邦，莫不骇瞩。时为明万历甲寅年（1614年）。
　　禅师寂于明戊午年（1618年）正月初五日。
　　（十一）圆悟禅师
　　圆悟禅师，字觉初，别号密云，俗姓蒋，江苏宜兴人氏。俗家世代务农，师以砍柴为生。偶读《六祖坛经》，初知宗门中事，一日见积薪有省，乃于二十九岁投龙池院，礼幻有正传出家。
　　初出家时，师便掩关苦修三年而有所悟。万历三十年（1602年）正传入京，师即任禹门寺监院。一日过铜棺山，豁然大悟，即北上再次亲近传公。传公问：“你离我三年，有什么新的体会？”师云：“一人有庆，兆民乐业。”公又问：“还有什么吗？”师作礼云：“我特来亲近和尚。”公曰：“念你远道而来，放你三十棒。”师便告辞传公欲南行，公嘱以书曰：“但适意处断不可往，不适意处作急走过，恁么行去，不要记数，待十字路口有个跛足阿师与汝印可，我自来召汝。”师于是归龙池，泛普陀、陟天台、历览吴越。过了四年，传公召师归问：“你这几年曾见到什么人？”师以脚打地、手拍膝。公曰：“你在外几年，一点气息也无。”师云：“和尚若疑则别参！”那一年，师四十八岁。
　　万历三十九年（1611年）幻有传以衣拂，师坚辞不受，传公问曰：“你什么意思？”师云：“直待和尚天年，守塔三年，然后可行则行，当止则止。”万历四十二年（1614年）二月十二日，传公入灭，师果然守塔三年。万历四十五年（1617年），继席龙池祖庭。其后历住天台、金粟、天童、阿育等名刹。明天启四年（1624年），师住持黄檗祖庭，宗风大振，道名远播，弟子逾三万人，被称为临济中兴祖师。崇祯十四年（1641年）朝廷下诏，令住南京报恩寺，师以老病辞免。崇祯十五年（1642年）春，师至天台通玄，四方纳子闻风而至。七月，天台百里之内居民咸见通玄峰四山变白，夜有流光如火，照耀岩谷。初七日午，趺坐示寂。九月，天童弟子迎龛归天童，全身塔于寺前山幻智庵之右陇。
　　师弘法三十年间，六建法幢，道满神州。愚顽慕德，率土钦风，名传紫阁。有《升堂语要》二十卷四册，辟妄、据评、辩天、判语诸说十卷五册，《辟救说》一册传于世。剃度弟子三百余人，嗣法门人一十二位，世寿七十七，法腊四十四，寂后谥号慧定禅师。
　　（十二）通容禅师
　　明第二代住持开法费隐禅师，讳通容，姓何，俗讳懋制，邑之江阴松岗人也。年十四出家于镇东三宝殿，礼慧山为师，后同山住福州华林祖师殿。时已十九，全知有宗门中事，遂发愤行脚。初参寿昌，提狗子无佛性话。一日，昌上堂与僧问答，师在旁不觉激策身心，如热病相似。看此话头，始觉绵密成片，遽忘寝食。至五鼓，身世俱空，话头脱落，目前虚逼逼地。遂走见昌云：“今日看破和尚家风了。”昌云：“有什么见处？”师便喝。于是日用自作主宰，遂往参博山、云门、古卓、憨山。然在云门最久。后再返寿昌，皆不能了手。乃有偈见志云：“吾年二十五，气海吞佛祖，不过古人关，岂踏今时路？”只觉此一件事当阳披露，不可指目，但不体贴不能休歇。每趺坐，私谓若此如何了得死生，忽然坠泪。欲行脚又思诸方无人。偶僧持密云公语录至，师阅便知大有过人处，必能了我大事，然犹惧得失焉。未几，传悟公自江西往天台，过寓吼山，师闻之，冒雨往谒。礼拜起，便问觌面相提事如何？悟公以手中极大番菩提珠尽力照头一打，师云：“错。”悟公立身又尽力一打，师尽力一喝。悟公只管打，师只管喝。至第七行，头颅几乎打裂。所有伎俩知见一切冰释，直下似块钝铁。一宿乃辞去。闭关日用得力现前，从前知见如布袋盛椎子，一一败露，无一句可用。及出关，复往天台亲近悟公。一日，公问：“薰风自南来，殿阁生微凉。汝作么生会？”师云：“放和尚三十棒。”悟公云：“除却棒，又作么生？”师便喝。悟公便休去。又一日，师问：“临济上黄檗，不终夏而去，途中却疑此事便回，意旨如何？”悟公便打，师亦打。过日遂辞公回闽住山，时天启三年癸亥（1623年）也。有居士何行心、蔡行庄结庵于福州茶洋山，延师住焉。跨三年，复移庵于鼓山别峰。及戊辰（1628年）秋，悟公以书唤师至金粟，欲立西堂，师遽辞求进侍者寮。明年春，还闽中。越八月，福清县缁素请悟公住持黄檗，恳师引领，遂同僧隆瑞、居士林杰夫过金粟。是冬，悟公又命师执西堂事。庚午春，悟公应黄檗请，仍立师领众。八月，悟公回金粟，师随送至浦城，公辞免，值蔡居士移居于浦，复就彼觅马峰留师栖止。衲子云从，渐成法席。癸酉（1633年）四月，僧隆宓等赍居士林朝龙、薛秉铉、陈治安、林有喜、林正立、夏春辉、吴承启、龚士龙等书，请师主黄檗法席。九月离马峰，于十月五日入院，开堂三载。语录八卷刊行。师嗣密云悟公，悟公嗣幻有传公，溯源曹溪，为三十五世孙。禅师寂于崇祯辛己（1641年）孟夏，立舍利塔于旧轮藏之后（现在隐元纪念堂西南角外侧，塔身完身完好，唯塔基下陷，塔顶已残破）。
　　隐元禅师赞云：
　　舌起浪堆，眉挂犍锤。
　　结佛祖仇，为生灵灾。
　　触着丧身失命，拟之怒吼如雷。
　　当年错礼三拜，至今懊恨未灰。