译经圣手鸠摩罗什

译经圣手鸠摩罗什

　　
鸠摩罗什三藏法师(公元三四四－四一三)，龟兹国(新疆疏勒)人，为中国佛教四大翻译家之一，素有「译界之王」的美称。自幼被誉为天才神童，七岁随母亲一同出家，曾游历天竺，遍参名宿，因博闻强记，很快贯通大小乘，后以俘虏的身分来到中国，由于精通中国语言，学养深厚，所以在翻译上自然能顺畅而圆融通达地传述文义，深受大众赞歎，至今仍广为流传，佛教日常课诵的《法华经》、《金刚经》、《维摩经》等，正是罗什大师伟大的翻译创作。
　　
　　◆母子一同　出家修行
　　鸠摩罗什意译「童寿」，据《晋书》、《高僧传》云，他原籍天竺，家世显赫，世代为相，罗什的祖父鸠摩达多倜傥不群，名重全国。父亲鸠摩罗炎虽天赋异禀，但不慕荣华，辞避相位，毅然出家，东渡葱岭到龟兹国。龟兹王仰慕其高德，礼迎入国，拜为国师。
　　龟兹国王有一妹，年方二十，才悟明敏，见罗炎而心中思慕，王兄于是强迫招赘罗炎为驸马，最初罗炎不从，终因王势难违而屈就。
　　公主怀孕期间，辩才无碍，自通天竺语，不论记忆或理解皆倍增于往昔，众人皆感讶异。当时一位上座高僧达摩瞿沙曾预言公主所怀乃具宿智大慧的胎儿。果然，罗什出生以后，其母便忘却天竺语。
　　一日，罗什母亲出城游览，见塚间枯骨散落各处，顿感人生无常、色身为苦本，遂立誓出家修行。当时罗什只有七岁，亦随母亲一同出家。
　　出家后，罗什依止小乘师佛图舌弥学经，日诵《阿毘昙经》千偈，每偈有三十二字，总共三万二千言，且能自通大义，小小年纪已显露不凡才华。
　　
　　◆参学弘化　名扬国外
　　罗什九岁随母亲到罽宾国参访，师事名德槃头达多法师(罽宾王之堂弟)，从其习诵杂藏及《中阿含》、《长阿含》，凡四百万言。槃头达多每每称赞罗什神俊聪慧，罽宾王闻之，即邀罗什入宫和外道辩论，结果外道一一被折服，罽宾王因此对他更加敬重，以上宾之礼供养他。
　　罗什十二岁那年，母亲携其返回龟兹。当时罗什已小有名气，许多国家争相延聘，但罗什皆不动心。在经往月氏北山时，一位阿罗汉见到罗什，惊异地对罗什母亲表示，倘若罗什到三十五岁不破戒，则当大兴佛法，度人无数。
　　不久，罗什随从母亲前往沙勒，在沙勒停留一年，罗什习诵《阿毘昙》、《六足》诸论，以及《增一阿含经》而无滞碍。由于沙门喜见的推荐，罗什受到沙勒王的尊敬，在沙勒国升座说《转法轮经》。弘法之余，罗什并寻访外道经书，博览四吠陀典及五明诸论、阴阳星算等，莫不穷究洞悉。
　　此时，罗什遇到莎车大乘名僧须利耶苏摩，从之参学，听受《阿耨达经》，了悟蕴、界、处诸法皆空的道理。自出家以来，罗什皆学小乘有部思想，今学大乘，不免有所破坏，而质疑所学。但后来却幡然有悟，专务方等，广求大乘要义，受持《中》、《百》及《十二门论》等大乘法。之后，他又随母北行，经过龟兹北境的温宿国，再度挫败当地一知名外道，此时他的名声已传遍葱岭之左、黄河之外，龟兹王听说罗什扬名国外，于是亲往温宿迎接罗什母子回国教化。
　　
　　◆广开法筵　互为师徒
　　龟兹国原属小乘佛教国家，罗什回国后，广开大乘法筵，阐明诸法皆空、假名无实的深义，听闻者莫不深受感动，欢喜赞歎。此时，罗什二十岁，在王宫受戒后，从卑摩罗叉学《十诵律》。
　　不久，罗什的母亲决定到天竺修行，临别之际对罗什说：「大乘方等甚深教义将仰赖你传扬东土(中国)，但此行对你无利益，应如何是好？」罗什回答：「菩萨行道但求利益众生，如能令大法流传，使迷矇众生醒悟，则虽受火炉、汤镬之苦，死也无恨。」
　　罗什母亲前往天竺后，勇猛精进，证得三果。罗什则继续留驻龟兹，在国王的护持下，弘扬大乘不辍，声誉日隆，龟兹王特别为罗什建造金狮子座，铺以大秦锦绣坐褥，恭请罗什升座说法。罗什师父槃头达多得知罗什弃小乘转弘大乘，特地前来诘问。罗什则反为师陈说大乘妙理，经过月余，槃头达多觉悟大乘之妙，转礼罗什为师。
　　
　　◆苻坚西迎　吕光戏之
　　鸠摩罗什神思俊才，前秦苻坚久仰其名，心中早有迎请之意。建元十七年，鄯善王和前部王等游说苻坚出兵西伐。次年九月，苻坚派遣将军吕光等率领七万大军，讨伐龟兹及乌耆诸国。他嘱咐吕光攻下龟兹时，从速送罗什入关。建元二十年(公元三八四)，吕光攻陷龟兹，掳获罗什。吕光原不信佛，又见罗什年轻，而苻坚却派七万大军迎请罗什，心中深感不悦，于是恣意戏弄，强迫罗什和龟兹公主成亲，并令罗什骑牛、乘马，几番欺负陷害，罗什却丝毫没有愠色，最后，吕光感到惭愧，才停止轻慢的行为。
　　吕光率军东归，当大军抵达凉州(甘肃武威县)，传闻苻坚已被姚苌杀害，吕光即下令三军缟素服丧，并自立为帝，国号凉(史称后凉)，建元太安。此时，罗什被吕光留置凉州长达十七年，因吕光父母不信佛，所以罗什虽有高深的学养修持，却无所宣化。后秦弘始三年(公元四○一)五月，姚兴举兵西伐吕氏，吕光子吕隆军败投降，罗什被迎入关，同年十二月抵达长安，此时罗什年已五十八岁。
　　
　　◆姚兴护持　译经事业
　　姚兴受父亲影响，从小信仰三宝，有志弘扬佛教，得到罗什后，内心万分欢喜，便以国师之礼待之。弘始四年，姚兴敦请罗什住逍遥园西明阁，从事翻译经典的工作。当时四方义学沙门仰慕罗什高风，纷纷前来相集。姚兴遴选沙门僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百佛门俊彦，一同参与翻译佛经。
　　当时所译经典主要有：《大品般若经》、《十住经》、《法华经》、《维摩经》等；律藏有《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》诸律；论典包括《大智度论》、《成实论》、《十住毘婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等。据《开元录》记载，共译七十四部，三八四卷。
　　罗什羁留凉州十七年，熟稔中土民情、语言，加上他原本博学多闻，文学造诣深厚，因此译文流畅，结构缜密，开辟中国译经史上的新纪元。西域本音如有译不正确者，则以天竺语订正；汉译如有错误，则另以恰当的语言加以厘定；不能意译的术语，则大半采取音译。所谓「胡音失者，正之以天竺；秦言谬者，定之以字义；不可变者，即而为之」。罗什的译经事业，开展了中国佛教文化的新境界。
　　罗什的翻译多致力于般若体系，由此建立龙树一系的大乘思想学说。他所译出的经论，在中国佛教史上造成巨大影响。如《中》、《百》、《十二门》等三论，后由道生等弘扬于南方，经僧朗、僧诠、法朗至隋朝吉藏而集三论宗之大成。三论经典再加上《大智度论》，即成为「四论学派」。此外，《法华经》为开创天台宗的依据；《成实论》为成实宗根本要典；《阿弥陀经》和《十住毘婆娑论》为净土教依据；《弥勒成佛经》促成弥勒信仰的发展；《坐禅三昧经》促使菩萨禅的流行；《梵网经》令大乘戒法在中国广为传播；《十诵律》则提供研究律学重要典籍根据。
　　罗什卓越超群，尤其慈厚能容，更令人崇仰。译经之余，终日善说不倦，经常于长安大寺讲说新经，十方僧俗云集听法，每逾三千人。名僧道生并特别入关向罗什问法；庐山慧远亦每以经中疑义通书启问，罗什皆一一酬答。
　　罗什发愿广弘大乘，曾着《实相论》二卷，并注解《维摩经》，文采斐然，畅然易解，非寻常注解所可比拟。
　　
　　◆传译无误　舌不焦烂
　　姚兴对罗什备极崇敬关怀，甚至忧虑罗什无后，竟起异想，以十名歌伎美女逼令罗什接受，并且特别为罗什另建官舍，供养丰足，从此不让罗什再住僧房。罗什虽然内心忧苦，但是为了弘法东土的重任，唯有勉强听任姚兴安排。
　　此事后来招致议论，有人因此生起轻慢心，继而妄想仿效。罗什为服众心，因此集合大众，肃然表示莲花生于污泥，请大众因智而取净莲，勿因惑而取污泥，并指着桌上盛满细针的钵，说道：「各位如能学我将这一钵的针吞下，就可以学我一切所行；否则，大家各自安心办道，谨守戒律，莫再生起妄念。」当下大众面面相觑，一时鸦雀无声。罗什随即将那满钵的针当众吞食，好像吃饭一般稀松平常。大众目睹这不可思议的示现，目瞪口呆，深感惭愧。从此大众谨守戒律，不敢稍有逾越。
　　罗什自知世缘将尽，弘始十一年八月十九日，略感四大不调，当下正念持咒三遍，弟子大众也一同念诵回向，圆寂前，罗什向僧众告别，自言个人才德不足，忝为佛经传译，共译三百余卷，只《十诵律》一部尚未审定，愿其所译经典能流传后世，发扬光大，并在大众面前发愿，若其所译经典无误，愿荼毘后舌不焦烂。
　　翌日，鸠摩罗什于长安圆寂，遗体于逍遥园荼毘后，果然舌头如生，不曾毁损。一代大师，愿力难测。罗什寂后，僧肇、道融、僧叡仍留在长安继续弘化，道生等其它弟子则迁移南方，使得鸠摩罗什的大乘佛法得以传至江南，广为弘扬。