隋唐五代弥勒行者

隋唐五代弥勒行者

心照不宣

兜率之鼓无形乃声
修罗之琴不抚而韵

隋天台山法智传
　　释法智者，不详何许人也。
髫年离俗，应法升坛。松直凌空，玉坚绝污。凡百讲肆，靡不留神。
晚岁，以迳直之门，莫如念佛。每谓人曰：“我闻经言，犯一吉罗，历一中劫入于地狱。可信。”久则三昧现前，乃于国清寺兜率台上昼夜精勤念佛。忽预辞道俗云：“生西方去，令亲识为吾设斋终日。”于中夜无疾而化。时有金色光明来迎，照数百里江上船中。谓言天晓，迟久方明。始知智之往生矣。

唐京兆大慈恩寺窥基传
　　释窥基，字洪道，姓尉迟氏。京兆长安人也。
尉迟之先与后魏同起，号尉迟部。如中华之诸侯国，入华则以部为姓也。魏平东将军尉迟说六代孙尉迟孟都，生尉迟罗迦，为隋代州西镇将，乃基祖焉。
考讳尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公。其鄂国公尉迟敬德则诸父也。《唐书》有传。
窥基母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞，弥与群儿弗类。数方诵习，神晤精爽。玄奘法师始因陌上见其眉秀目朗、举措疏略，曰：“将家之种，不谬也哉。脱或因缘，相扣度为弟子，则吾法有寄矣。”复念在印度时计回程次，就尼犍子边。占得卦甚吉。师但东归哲资生矣。遂造北门将军，微讽之出家。父曰：“伊类粗悍那胜教诏。”奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识。”父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命。奋然抗声曰：“听我三事，方誓出家，不断情欲、荤血、过中食也。”玄奘法师先以欲勾牵，后今入佛智。佯而肯焉。行驾，累载前之所欲。故关辅语曰“三车和尚”。即贞观二十二年也。一基自序云：“九岁丁艰，渐疏浮俗。若然者三车之说，乃厚诬也。”
　　至年十七，遂预缁林。及乎入法，奉敕为奘师弟子。始住广福寺。寻奉别敕，选聪慧颖脱者，入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语。解纷开结，统综条然。闻见者，无不叹伏。凡百犍度跋渠，一览无差，宁劳再忆。
　　年二十五，应诏译经。讲通大、小乘教，三十余本。创意留心，勤勤著述。盖切问而近思，其则不远矣。造《疏》计可百本。奘所译《唯识论》。初与昉、尚、光，四人同受润色、执笔、捡文、纂义。数朝之后，基求退焉。奘问之，对曰：“夕梦金容，晨趋白马。虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹，某不愿立功于参糅。若意成一本，受责则有所归。”奘遂许之。以理遣三贤，独委于基。此乃量材授任也。时随受撰录所闻，讲周疏毕。无何西明寺（圆）测法师，亦俊朗之器。于《唯识论》讲场，得计于阍者赂之以金，潜隐厥形。听寻联缀，亦疏通论旨。犹数座方毕，（圆）测于西明寺，鸣椎集僧，称讲此论。基闻之惭居其后，不胜怅怏。奘勉之曰：“测公虽造疏，未达因明，遂为讲陈那之论。”基大善三支，纵横、立破、述义、命章，前无与比。
　　又云：请奘师唯为己讲瑜伽论。还被测公同前盗听先讲。奘曰：“五性宗法，唯汝流通，他人则否。”
　　后躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿。梦身在半山岩下，有无量人唱苦声。冥昧之间，初不忍闻。徙步陟彼层峰，皆琉璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声，曰：“住！住！。咄，基公未合到此。”斯须，二天童自城出。问曰：“汝见山下罪苦众生否。”答曰：“我闻声而不见形。”童子遂投与剑一镡，曰：“剖腹当见矣”。基自剖之。腹开，有光两道，晖映山下。见无数人受其极苦。时童子入城，持纸二轴，及笔投之，捧得而去。及旦，惊异未已。过信夜寺，中有光，久而不灭。寻视之数轴发光者。探之，得《弥勒上生经》。乃忆前梦，必慈氏令我造疏，通畅厥理耳。遂援毫次。笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄梁粟粒。
　　一云：行至太原传法，三车自随。前乘经论箱帙，中乘自御。后乘家妓、女仆、食馔。于路间遇一老父。问：“乘何人？”。对曰：“家属”。父曰：“知法甚精，携家属偕，恐不称教。”基闻之，顿悔前非，翛然独往。老父则文殊菩萨也。此亦卮语矣。随奘师在玉华宫。参译之际，三车何处安置乎。
　　基随处化徒，获益者众。东行博陵，有请讲《法华经》。遂造《大疏》焉。及归本寺，恒与翻译旧人往还。屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日，基去方来。宣怪其迟暮。对曰：“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多。我曹神通，为他所制，故尔。”
　　以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日，长往于慈恩寺翻经院。春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸，余外执绋。会葬黑白之众，盈于山谷。
　　基生常勇进，造弥勒像。对其像，日诵《菩萨戒》一遍，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像。写金字《般若经》毕。亦发神光焉。弟子相继取基为折中。视之如奘在焉。
　　太和四年庚戌七月癸酉，迁塔于平原。大安国寺沙门令俭检校塔亭。徙棺见基齿。有四十根不断玉如。众弹指言。是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形。号曰“百本疏主真”。高宗大帝制赞。一云玄宗。
　　然基魁梧堂堂，有桓赳之气。而慈济之心，诲人不倦，自天然也。其符彩则项负玉枕。面部宏伟，交手十指，若印契焉。名讳上字，多出没不同者。为以《慈恩传》中云。奘师龙朔三年于玉华宫译《大般若经》终笔。其年十一月二十二日，令“大乘基”奉表奏闻。请御制序。至十二月七日，通事舍人冯义宣。由此云。灵基《开元录》为“窥基”。或言“乘基”非也。彼曰“大乘基”。盖慧立、彦悰。不全斥故云大乘基。如言不听泰耳。犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼“慈恩法师”焉。
　　系曰。性相义门至唐方见大备也。奘师为瑜伽唯识开创之祖。基乃守文述作之宗。唯祖与宗百世不除之祀也。盖功德被物。广矣。大矣。奘苟无基则何祖张其学乎。开天下人眼目乎。二师立功与言。俱不朽也。然则基也。鄂公犹子。奘师门生。所谓将家来为法将。千载一人而已。故书有之。厥父灾厥子乃肯播。矧能肯获。其百本疏主之谓欤。

唐京兆西明寺道宣传（大慈）
　　释道宣，姓钱氏，丹徒人也。一云长城人。其先出自广陵太守让之后。洎太史令乐之。撰天文集占一百卷。考讳申。府君陈吏部尚书。皆高矩令猷周仁全行。盛德百代君子万年。母娠而梦月贯其怀。复梦梵僧语曰：“汝所妊者，即梁朝僧祐律师。祐则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家，崇树释教”云。凡十二月在胎，四月八日降诞。九岁，能赋。十五，厌俗诵习诸经。依智頵律师受业。洎十六，落发。所谓除结非欲染衣。便隶日严道场。弱冠极力护持专精。克念感舍利现于宝函。
　　隋大业年中，从智首律师受具。武德中，依智首习律。才听一遍，方议修禅。頵师呵曰：“夫适遐自迩，因微知章。修舍有时，功愿须满。未宜即去律也。”抑令听二十遍。已乃坐山林行定慧。晦迹于终南仿掌之谷。所居乏水。神人指之穿地尺余。其泉迸涌。时号为“白泉寺”。猛兽驯伏每有所依。名华芬芳奇草蔓延。随末徙崇义精舍。载迁丰德寺。尝因独坐。护法神告曰。彼清官村故净业寺。地当宝势道可习成。闻斯卜焉。焚功德香，行般舟定。时有群龙礼谒。若男若女化为人形。沙弥散心顾盻邪视。龙赫然发怒将抟攫之。寻追悔吐毒井中。具陈而去。宣乃令封闭。人或潜开往往烟上。审其神变或送异华一奁。形似枣华大如榆荚。香气馝馟数载宛然。又供奇果季孟梨柰。然其味甘其色洁。非人间所遇也。门徒尝欲举阴事。先是潜通。以定观根随病与药。皆此类者。有处士孙思邈。尝隐终南山与宣相接。结林下之交。每一往来议论终夕。时天旱。有西域僧于昆明池结坛祈雨。诏有司备香灯供具。凡七日池水日涨数尺。有老人夜诣宣求救。颇形仓卒之状。曰弟子即昆明池龙也。时之无雨乃天意也。非由弟子。今胡僧取利于弟子。而欺天子言祈雨。命在旦夕。乞和尚法力加护。宣曰。吾无能救尔。尔可急求孙先生。老人至思邈石室冤诉再三云。宣律师示我故敢相投也。邈曰。我知昆明池龙宫有仙方三十首。能示余余乃救尔。老人曰。此方上界不许辄传。今事急矣。固何所吝。少选捧方而至。邈曰。尔速还无惧胡僧也。自是池水大涨数日溢岸。胡僧术将尽矣。无能为也。及西明寺初就。诏宣充上座。三藏奘师至止。诏与翻译。又送真身往扶风无忧王寺。遇敕令僧拜等上启朝宰。护法又如此者。撰《法门文记》、《广弘明集》、《续高僧传》、《三宝录》、《羯磨戒疏》、《行事钞义钞》等二百二十余卷。三衣皆纻一食唯菽。行则杖策坐不倚床。蚤虱从游居然除受。土木自得固己亡身。尝筑一坛。俄有长眉僧谈道知者。其实宾头卢也。复三果梵僧礼坛。赞曰。自佛灭后像法住世兴发毗尼唯师一人也。干封二年春冥感天人来谈律相。言钞文轻重仪中舛误。皆译之过非师之咎。请师改正。故今所行著述多是重修本是也。又有天人云。曾撰祇洹图经。计人间纸帛一百许卷。宣苦告口占。一一抄记上下二卷。又口传偈颂号付嘱仪。十卷是也。贞观中曾隐沁部云室山。人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道足跌前阶有物扶持履空无害。熟顾视之乃少年也。宣遽问。何人中夜在此。少年曰。某非常人。即毗沙门天王之子那吒也。护法之故拥护和尚。时之久矣宣曰。贫道修行无事烦太子。太子威神自在。西域有可作佛事者。愿为致之。太子曰。某有佛牙宝掌虽久头目犹舍。敢不奉献。俄授于宣。宣保录供养焉。复次庭除有一天来礼谒。谓宣曰。律师当生睹史天宫。持物一苞云。是棘林香。尔后十旬安坐而化。则干封二年十月三日也。春秋七十二。僧腊五十二。
　　累门人窆于坛谷石室。其后树塔三所。高宗下诏令崇饰图写宣之真。相匠韩伯通塑缋之。盖追仰道风也。宣从登戒坛及当泥曰。其间受法传教弟子可千百人。其亲度曰大慈律师。授法者文纲等。其天人付授佛牙。密令文纲掌护持去崇圣寺东塔。
　　大和初，丞相韦公处厚。建塔于西廊焉。
　　宣之持律声振竺干。宣之编修美流天下。是故无畏三藏到东夏朝谒。帝问自远而来得无劳乎。欲于何方休息。三藏奏曰。在天竺时常闻西明寺宣律师秉持第一。愿往依止焉。敕允之。宣持禁竖牢扪虱以绵纸裹投于地。三藏曰。扑有情于地之声也。凡诸密行或制或遮良可知矣。
　　至代宗大历二年敕此寺三纲。如闻彼寺有大德道宣律师。传授得释迦佛牙及肉舍利。宜即诣右银台门进来。朕要观礼。
　　至十一年十月敕每年内中出香一合。送西明寺故道宣律师堂。为国焚之祷祝。
　　至懿宗咸通十年。左右街僧令霄玄畅等上表乞追赠。其年十月敕谥曰“澄照”。塔曰“净光”。先所居久在终南。故号南山律宗焉。
　　天宝元载灵昌太守李邕。
　　会昌元年工部郎中严厚本各为碑颂德云。
　　系曰。律宗犯即问心。心有虚实故。如未得道。起覆想说则宜犯重矣。若实有天龙来至我所而云。犯重招谤还婆罗汉同也。宣屡屡有天之使者。或送佛牙或充给使。非宣自述也。如遣龙去孙先生所。岂自言邪。至于干封之际。天神合沓或写祇洹图经付嘱仪等。且非寓言于鬼物乎。君不见十诵律中诸比丘尚扬言。目连犯妄。佛言。目连随心想说无罪。佛世犹尔。像季嫉贤斯何足怪也。又无畏非开元中者。贞观显庆已来莫别有无畏否。

唐成都郫县法定寺惟忠传
　　释惟忠。少孺为僧励精自行。在乎群等莫不宗焉。出家法定寺。本是后汉永平中佛法始流中国。便有置德净伽蓝。神光屡现。至宋释惠持。自庐阜辞远公法兄誓化岷蜀。属谯纵不道。令数辈操刃欲屠持。持乃弹指其众惊奔僵仆。隋开皇四年，改名法定焉。寺有弥勒圣像。唐武德中忽有枯查沿江而至。夜发光明。因雕作像首。贞观中窦轨为长吏剑门。佛首光见引达于府。窦公令人迎取。数百人亦不能胜。乃令祝之任欲何往遂言。可就法定否。乃一人能举。窦遂造佛身。长史高士廉盖殿以安之。后有僧泛爱树其浮图。而获一巨蟹。身足二尺余。是塔颇多灵异。人或将酒肉乘醉诣圣佛前。立见灾祸矣。忠于天宝中于寺愈加精苦。无何塔为霆震拔其塔心柱出外。忽有小木承代之意。众咸怪之。罔测厥由。忠乃叩搕于圣弥勒像。告诉天龙合加畏重。何辄震击夺塔心柱邪。是知庶女叫而雷击景公台。诚有所感。一日迅雷烈风。还同前震。覆睹之乃龙神送旧柱安置如故。当其易柱阴云四合。有四神人以身扶翼。立与塔齐。忠之感物也若此。会昌坼寺之前。舍利七粒出相轮上。白光满空向西飞去蜀。皆所自睹。将倒之时。赤光见于半天焉。又此寺有大枣树。将毁寺之年其树枯瘁。及大中再置其枣重乐也。忠后终寺。
　　系曰。教法兴替得非数乎。数算已定晷刻弗移。如其会昌之前舍利预飞枣树先瘁。是。知。当替数之强。兴数必弱。兴不胜其替矣大中之兴。替不胜其兴矣。若不为四相之迁。非系兴替之数也。教法是有为之法。讵免迁流者乎。吁。

唐东京相国寺慧云传
　　释慧云。姓姚氏。湖湘人也。性识精明气貌疏朗。
　　高宗麟德元年，正十岁矣，邈然有出尘之志。二亲多厌沮之。其心匪席，不可卷也。父哀其所愿。从往南岳初祖禅师禀承慈训。而能黠慧好味经教。沉默如也。至于弱冠，于岳寺受具足法。自专护戒且善毗尼。寻罢讲科专营福事。发言响答化俗风从。立事绝私士庶钦揖。乃出重湖而游荆郢。江南振锡浙汭携囊。务在劝人令舍悭病。随处盖造、葺修寺宇二十余所。皆功成不宰。
　　天后久视元年，江北行化，因缘未会。
　　长安元年，来观梁苑。夜宿繁台。企望随河北岸有异气属天。质明入城寻睹。乃歙州司马宅西北园中池沼。云徙步临岸见澜漪中有天宫影。参差楼阁，合沓珠璎。门牖彩绘而九重，仪像逶迤而千状。直谓兜率之宫院矣。云睹兹异事喜贯心膺。吾闻《智严经》说。琉璃地上现宫殿之影。此不思议之境界也。今决拟建梵宫答其征瑞。乃挂锡于安业寺。
　　神龙二年丙午，往濮州属县报成寺。发愿为国摹写弥勒像。举高一丈八尺。募人出赤金。于时施者委输逡巡若丘阜矣。遂振橐籥程巧工。一铸克成。相好奇特。
　　殆景龙四年庚戌六月，属温王让位奉睿宗。叔父也。
　　景云元年，云于寺东廊南隅造别殿安圣容。始云治材方议版筑。檀越众议纷纭未成建树。
　　至二年辛亥于福慧寺经坊北。贸新安典午郑景宅。方事兴工掘得古碑。则北齐天保六年乙亥岁置建国寺。乃高欢嗣子文宣帝也。睹之者皆惊叹。同舍利弗悲蚁垤焉。采访使君称异再三。遂沿此记改福慧为建国寺。迎取安业圣容及殿材至寺。
　　太极元年五月十三日。改元延和。是岁刑部尚书王志愔为采访使。至浚郊宣敕。应凡寺院无名额者并令毁撤。所有铜铁佛像收入近寺。云移所铸像及造殿宇门廊。犹亏彩缋。遇新敕乃辍工。云于弥勒像前泣泪焚香。重礼重告曰。若与此有缘当现奇瑞策悟群心。少顷像首上放金色光照曜天地。满城士庶皆叹希有。是时生谤毁者随丧两目。又有舌肿一尺许者。远近传闻争来瞻礼。舍施如山乃全胜概。像坐垂趺人观稽颡。涉恶报者云望像为其悔过。斯须失明者重视。舌卷者能言。皆愿为寺之奴持钟扫地也。采访使王志愔贺兰务同录祥瑞。奏闻睿宗潜符梦想。有敕改建国之榜为相国。盖取诸帝由相王龙飞故也。仍敕佛授记寺大德明干。同共检校功德勿令州府烦扰。中书舍人贾曾侍郎崔沼给事中卢逸中书侍郎平章事岑羲。皆捐俸禄共构因缘。或启发心之元。或施外护之力。
　　先天中，行传神于潞邸。
　　玄宗即位。至八月十五日上皇御书寺额。奉诏令大德真谛，并弟子二人、品官一人，赍敕赐幡华及寺额至。迎受悬挂。云道化梁园，身荣福树。百龄有限，四相交迁。终于寺之别院。葬今京之东郊寺庄塔亭存焉。时号“造寺祖师”。
　　云去世后天宝四载，造大阁号排云。
　　肃宗至德年中，造东塔号普满者。至代宗大历十年毕工。或云造塔。僧能分身行化难测品阶。文殊、维摩是王府友吴道子装塑。
　　又开元十四年。玄宗东封回，敕车政道往于阗国。摹写天王样就寺壁画焉。僧智俨募众画西库北壁。三乘入道位次皆称奇绝。今之殿宇，皆大顺年火灾之后盖造。宋太祖重修。翰林待诏高益笔迹壁画。时推笔墨之妙矣。

唐梓州慧义寺清虚传
　　释清虚。姓唐氏。梓州人也。立性刚决桀黠难防。忽回心长诵金刚般若。三业偕齐无有懈怠。尝于山林持讽。有七鹿驯扰若倾听焉。声息而去。又邻居失火连甍灰烬。唯虚之屋飙焰飞过。略无焦灼。长安二年独游蓝田悟真寺。上方北院旧无井泉。人力不及。远取于涧。挈瓶荷瓮运致极劳。时华严大师法藏。闻虚持经灵验乃请祈泉。即入弥勒阁内焚香。经声达旦者三。忽心中似见三玉女在阁西北山腹以刀子剜地随便有水。虚熟记其处遂趋起掘之。果获甘泉。用之不竭。四年从少林寺坐夏山顶。有一佛室甚宽敞。人无敢到者。云鬼神居宅焉。尝有律师恃其戒行夜往念律。见一巨人以矛刺之。狼狈下山逡巡气绝。又持火头金刚咒僧。时所宗重。众谓之曰。君咒力无双能宿彼否。曰斯焉足惧。于是赍香火入坐持咒。俄而神出以手揽足。投之涧下。七日不语精神昏倒。虚闻之曰。下趣鬼物敢尔。即往彼如常诵经。夜闻堂东有声甚厉。即念十一面观音咒。又闻堂中似有两牛斗。佛像皆振。咒既亡效。还持本经一契。帖然相次影响皆绝。自此居者无患。神遂移去。神龙二年准诏入内祈雨。绝二七日雪降。中宗以为未济时望。令就寺更祈请。即于佛殿内精祷并炼一指。才及一宵雨周千里。指复如旧。才遇大水寺屋皆垫溺。其院无苦若无涝没。凡诸异验皆如此也。

唐东阳清泰寺玄朗传
　　释玄朗。字慧明。姓傅氏。其先浦阳郡江夏太守拯公之后。曹魏世避地于江左。则梁大士翕之六代孙。遂为乌伤人也。母葛氏初妊梦乘羊车飞空蹑虚。而觉身重。自兹已后荤血恶闻。殆乎产蓐亦如初寐。觉后心轻体安。婴儿不啼莞尔而笑。九岁出家。师授其经日过七纸。如意元年闰五月十九日敕度配清泰寺。弱冠远寻光州岸律师受满足戒。旋学律范。又博览经论搜求异同。尤切涅槃。常恨古人虽有章疏。判断未为平允。往在会稽妙喜寺。与印宗禅师商确秘要。虽互相述许大旨未周。闻天台一宗可以清众滞。可以趣一理。因诣东阳天宫寺慧威法师。威禀承括州智威。时传威是徐陵后身灌顶师之高足也。朗亲附之不患贫苦。达法华净名大论止观禅门等。凡一宗之教迹研核至精。后依恭禅师重修观法。博达儒书兼闲道宗。无不该览。虽通诸见独以止观以为入道之程。作安心之域。虽众圣继想而以观音悲智为事行良津。游心十乘谛冥三观。四悉利物六即体遍。虽致心物表身厌人寰情捐旧庐志栖林壑。唯十八种十二头陀。隐左溪岩。因以为号。独坐一室。三十余秋。麻纻为衣粝蔬充食。有愿生兜率宫必资福事。乃构殿壁。缋观音宾头卢像。乃焚香敛念。便感五色神光。道俗俱瞻叹未曾有。此后或猿玃来而捧钵。或飞鸟息以听经。时有盲狗来至山门。长嗥宛转于地。朗悯之焚香精诚为狗忏悔。不逾旬日双目豁明。至开元十六年。刺史王上客屈朗出山暂居城下。朗辞疾仍归本居。厥后诲人匪倦讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。食无重味居必偏厦。非因寻经典不然一烛。非因觐圣容不行一步。其细行修心盖徇律法之制。遂得远域沙门邻境耆耋拥室填门。若冬阳夏阴弗召而自至也。其寺宇凋弊。乃指授僧灵禀建其殿宇。形像累二砖塔。缋事不用牛胶。悉调香汁。天台之教鼎盛何莫由斯也。一日顾谓门人曰。吾众事云毕年旦暮焉。以天宝十三年九月十九日薄疾而终。春秋八十有二。僧夏六十一。置塔于岩所。生常撰法华经科文二卷。付法弟子衢州龙丘寺道宾。净安寺慧从。越州法华寺法源神邕。常州福业寺守真。苏州报恩寺道遵。明州大宝寺道原。婺州开元寺清辩。龆年慕道志意求师。不逾三年思过半矣。行其道者号左溪焉。第其传法号五祖矣。禹山沙门神迥着乎真赞矣。

唐京兆大慈恩寺义忠传
　　释义忠。姓尹氏。潞府襄垣人也。年始九岁宿殖之性志愿出家。得淄州沼阇梨为师。若凤巢中之生鹓雏也。少秉奇操慧解不伦。沼授与大涅槃经。时十三岁矣相次诵彻四十卷。众皆惊骇。号空门奇童也。二十登戒学四分律义理淹通。旁习十二门论。二本即当讲演。沼师知是千里之骏。学恐失时。闻长安基师新造疏章门生填委声振天下。乃师资相将同就基之讲肆。未极五年。又通二经五论。则法华无垢称及百法因明俱舍成唯识唯识道等也。由兹开奖弟子繁多。讲树别茂于枝修。义门旁开于关窍。乃着成唯识论纂要。成唯识论钞三十卷。法华经钞二十卷。无垢称经钞二十卷。百法论疏。最为要当。移解二无我归后。是以掩慈恩之繁。于今盛行勿过忠本。所谓列群玉贯众花。王装琼树之林。花缀蜀机之锦。辈流首伏声彩悠扬。况基师正照于太阳。忠也旁[衔-金+缶]于龙烛。四方美誉千里归心者不可胜算矣。传持靡怠。仅五十余年。计讲诸教七十许遍。至年七十二。忽起怀土之心。归于昭义。示同初夏，诵戒行道。每一坐时。面向西北。仰视兜率天宫。冥心内院。愿舍寿时得见天主。永离凡浊终得转依。一日晨兴澡洗讫。整肃容仪望空礼拜。如有哀告之状。少顷结加趺坐。嘱付流通教法之意毕。忽异香满室彩云垂空。忠合掌仰视曰。秽弱比丘何烦大圣躬来引接。言尽而化。乡人道俗建塔供养。全身不坏。至今河东乡里高冈存焉。

唐京师崇圣寺文纲传（名恪）
　　释文纲。姓孔氏。会稽人也。曾祖范陈都官尚书。祖祀祠部侍郎。考顶坐逃海避隋。择木归舜。贞观始拜尚乘直长。咸光复儒业旁通释教。是故纲也植宿根从习气。慈母怀孕杂食弃捐。有婆罗门僧头陀。语其母曰。若此男终绍三宝。自尔每闻空中多异香杂仙乐。及诞育之日。白鹤翔集若临视焉。比襁褓中午后不受乳哺。犹坚持斋者。重龀随师访道。十二出家。冠年受具。精虑苦行专念息心。藜羹麨粮麻衣草荐。操有彝检口无溢言。寻诣京兆沙门道成律师禀毗尼藏。二十五讲律。三十登坛。每勤修深思凝视反听。净如止水嶷若断山。或风雨宴居。或昼夜独得。故能吉祥在手不舍其瓶。威德迎风不绝于气。出笼瘠雁坐致虚空。起屋下层自然成就。唯甘露之渧口喻利剑之伤人。慎之重之。广矣至矣。由是八方来学四分永流。请益者举袂云临。赞叹者发声雷骇。久视中天作淫雨人有忧色。纲愍之乃端坐思惟。却倚屋壁奄至中夕。欻尔半倾唯余背间。嶷然山立。识者以为得神通因定力。故日月灵迹幽明潜感。兆于集事应乎遣言。左右怪之。纲曰。夫真实无相尘色本空。正觉圆常大悲湛定。不可取也。是以一时法主四朝帝师。同迦叶之入城。遇匿王之说戒。竹园门外别有沙弥。毕树枝间广闻鵽鸟。所以受润者博。入见者深。万病已痊获欢喜之药。一心不染解烦恼之绳。又恭承丝纶京都翻译。追论惠用远契如因。翘诚满朝檀施敌国。但依布萨尽用庄严。累历伽蓝二十余所。凡是塔庙各已华丰。犹且刺血书经向六百卷。登坛受具仅数千人。至苦至勤纳无我之海。不寝不食种无生之田。长安四年奉敕往岐州无忧王寺迎舍利。景龙二载中宗孝和皇帝延入内道场行道。送真身舍利往无忧王寺入塔。其年于乾陵宫为内尼受戒。复于宫中坐夏。为二圣内尼讲四分律一遍。中宗嘉尚为度弟子。赐什物彩帛三千匹。因奏道场灵感之事。六月七日御札题榜为灵感寺是也。诸寺辟硕德以隶焉。夫其左籞宿右上林。南台终山北池渭水。千门宫阙化出云霄。万乘旌旗天回原隰。先天载睿宗圣真皇帝。又于别殿请为菩萨戒师。妃主环阶侍从罗拜。兜率天上亲听法言。王舍城中普闻净戒。恩旨赐绢三千余匹。纲悉付常住随事修营。或金地缭垣用增上价。或宝坊飞阁克壮全模。或讲堂经楼舍利净土。或轩廊器物厨库园林。皆信施法财周给僧宝。方将示迷津引觉路。濯热火宅拯溺毒流。而乃奄忽神迁。斯须薪尽。虽有应化何其速欤。以开元十五年八月十五日。怡然长往。时春秋九十有二。其年九月四日塔于寺侧焉。闻哀奔丧执绋会葬。香华幢盖。缁素华夷。填城塞川。彗云翳景。盖数万人。有若法侣京兆怀素满意承礼襄阳崇拔扶风凤林江陵恒景淄川名恪等。百余人。咸曰智河舟迁法宇栋桡而已哉。有若弟子淮南道岸蜀川神积岐陇慧顗京兆神慧思义绍觉律藏恒暹崇业等。五十余人。并目以慈眼入于度门。金棺不追灰骨罔答。乃请滑台太守李邕为碑。邕象彼马迁法其班氏。以二人而同传。必百行以齐肩。不忝怀素前不惭宣师后。李北海题品不其韪乎。有淄州名恪律师者。精执律范切勤求解。尝厕宣师法筵。躬问钞序义。宣师亲录随喜灵感坛班名于经。末又附丽文纲之门也。

唐越州法华山寺玄俨传（融济）
　　释玄俨。俗姓徐氏。晋室南迁因官诸暨。遂为县族。
　　年始十二辞亲从师。事富春僧晖。
　　证圣元年，恩制度人。始堕僧数隶悬溜寺。俨幼而明敏，长则韶令。标格峻整风仪凛然。迨于弱冠乃从光州岸师咨受具戒。后乃游诣上京探赜律范。遇崇福意律师，并融济律师。皆名匠一方，南山上足。咸能升堂睹奥。共所印可。由是道尊戒洁，名动京师。安国、授记，并充大德。后还江左偏行四分。因著《辅篇记》十卷、《羯磨述章》三篇。至今僧徒，远近传写。初光州岸公。尝因假寐忽梦神僧。谓曰。玄俨当为法器。云何教以小乘。后乃命宣般若。由是研精覃思采摭旧学。撰《金刚义疏》七卷。古德所不解先达所未详。我则发挥光明若指诸掌。誓以一生宣讲百遍。越邑精舍时称《法华》。晋沙门昙翼曾结庵山巅。入是法三昧感遍吉菩萨。徒观其塔类多宝涌出以证经宫如转轮飞行而听法。双乌所以示兆今尚翔鸣。六象所以呈奇。时犹隐现。不可得而思议者。盖斯之谓欤。信如来之福庭。是菩萨之隐岳。俨乃考盘是卜束钵深栖。建置戒坛招集律行。若夫秦衡上士、燕代高僧。数若稻麻，算同竹苇。伏膺请益蹑屩担簦。宴坐不出几三十载。
　　开元二十四年。帝亲注《金刚般若经》。诏颁天下普令宣讲。都督河南元彦冲躬。请俨重光圣日。遂阐扬幽赞允合天心。令盲者见日月之光。聋者闻雷霆之响。俨之演畅盖有力焉。夫乐小法者迷自我而为病。通大方者懵开空之法道。若夫会三归一触理冥事。自优波离已下犹或病诸。而俨纲纪小乘演畅大法。晤佛境之非有识魔界之为空。故能使涅槃将生死一如烦恼与菩提齐致。发心而登佛地非我而谁。白黑归依当仁不让。昔僧护法师常居石城，宴坐青壁。仰其中峰如有佛像。愿造十丈，以图兜率。良愿未谐护公长逝。梁武皇帝诏僧祐律师驰传经理。规模刻划意匠才施。俄而山冢崒崩全身坐现。合高百余尺。虽金石、丝竹、四天之供施，常闻《功德》、《庄严》、《十地》之雕镌尚阙。俨乃内倾衣钵外率檀那。布以黄金之色。镕以白银之相。铜锡铅锴球琳琅玕。七宝由是浑成。八珍于焉具足。虽宝积献盖界现三千。迦叶贡衣金逾十万。如须弥之现于大海。若杲日之出于高山。此又俨之功德不可思议者也。故洛州刺史徐峤工部尚书徐安贞。咸以宗室设道友之礼。国子司业康希铣太子宾客贺知章、朝散大夫杭州临安县令朱元慎。亦以乡曲具法朋之契。
　　开元二十六载。恩制度人。采访使润州刺史齐浣越州都督景诚采访卢见义泗州刺史王弼。无不停旟净境禀承法训。齐公乃方舟结乘。奉迎俨于丹阳余杭吴兴诸郡。令新度释子躬授具戒。自广陵迄于信安。地方千里。道俗受法者殆出万人。凡礼佛名经一百遍。设无遮大会十筵。而入境住持举无与比。夫秉法传授从佛口生。
　　有门人法华昙俊、法华崇默、龙兴崇一、开元智符、称心崇义、香严怀节、宝林洪霈、觉引灌顶，皆不倾油钵无漏浮囊。经不云乎。如旃檀林旃檀围绕。如师子王师子围绕。信俨之威神有在。而法主之功德不刊。将知三界无安百灵共尽。此生已适于后息他世应见于前心。
　　以天宝元载岁次壬午缘化已毕。十一月三日现疾于绳床。七日午时坐终于戒坛院。春秋六十有八。粤其月二十五日窆于寺南秦山之下。高树双塔光明逾于白云。列植千松秀色罗于明月。经始则神邕崇晓。住持则唯湛道昭。并躬护圣场亲传智印。其余三千门人五百弟子。承般若之深法受毗尼之密行。尽号颛门，无待弥勒。天宝十五载岁次景申。万齐融述颂德碑焉。

唐百济国金山寺真表传
　　释真表者。百济人也。家在金山世为弋猎。表多跷捷弓矢最便。当开元中逐兽之余憩于田畎。间折柳条贯虾蟆。成串置于水中。拟为食调。遂入山网捕。因逐鹿由山北路归家。全忘取贯蟆欤。至明年春猎次闻蟆鸣。就水见去载所贯三十许虾蟆犹活。表于时叹惋。自责曰。苦哉。何为口腹令彼经年受苦。乃绝柳条徐轻放纵。因发意出家。自思惟曰。我若堂下辞亲室中割爱。难离欲海莫揭愚笼。由是逃入深山以刀截发。苦到忏悔。举身扑地志求戒法。誓愿要期弥勒菩萨授我戒法也。夜倍日功绕旋叩搕。心心无间念念翘勤。经于七宵。诘旦见地藏菩萨手摇金锡为表策发教发戒缘作受前方便。感斯瑞应叹喜遍身勇猛过前。二七日满有大鬼现可怖相。而推表坠于岩下。身无所伤。匍匐就登石坛上。加复魔相未休。百端千绪。至第三七日质明。有吉祥鸟鸣曰。菩萨来也。乃见白云若浸粉然。更无高下山川平满成银色世界。兜率天主逶迤自在仪卫陆离围绕石坛。香风华雨且非凡世之景物焉。尔时慈氏徐步而行。至于坛所垂手摩表顶曰。善哉大丈夫。求戒如是。至于再至于三。苏迷卢可手攘而却。尔心终不退。乃为授法。表身心和悦犹如三禅。意识与乐根相应也。四万二千福河常流。一切功德寻发天眼焉。慈氏躬授三法衣瓦钵。复赐名曰真表。又于膝下出二物。非牙非玉乃签检之制也。一题曰九者。一题曰八者。各二字。付度表云。若人求戒当先悔罪。罪福则持犯性也。更加一百八签。签上署百八烦恼名目。如来戒人。或九十日。或四十日。或三七日。行忏苦到精进期满限终。将九八二签参合百八者。佛前望空而掷其签。堕地以验罪灭不灭之相。若百八签飞逗四畔。唯八九二签卓然坛心而立者。即得上上品戒焉。若众签虽远。或一二来触九八签。拈观是何烦恼名。抑令前人重覆忏悔已。正将重悔烦恼签和九八者。掷其烦恼签。去者名中品戒焉。若众签埋覆九八者。则罪不灭。不得戒也。设加忏悔过九十日得下品戒焉。慈氏重告诲云。八者新熏也。九者本有焉。嘱累已天仗既回山川云霁。于是持天衣执天钵。犹如五夏比丘。徇道下山。草木为其低垂覆路。殊无溪谷高下之别。飞禽鸷兽驯伏步前。又闻空中唱告村落聚邑言菩萨出山来何不迎接。时则人民男女布发掩泥者。脱衣覆路者。毡罽[毯-炎+瞿]毹承足者。华絪美褥填坑者。表咸曲副人情一一迪践。有女子提半端白氎覆于途中。表似惊忙之色回避别行。女子怪其不平等。表曰。吾非无慈不均也。适观[叠*毛]缕间皆是狶子。吾虑伤生避其误犯耳。原其女子本屠家。贩买得此布也。自尔常有二虎左右随行。表语之曰。吾不入郛郭汝可导引。至可修行处则乃缓步而行。三十来里就一山坡蹲跽于前。时则挂锡树枝敷草端坐。四望信士不劝自来。同造伽蓝号金山寺焉。后人求戒。年年忏。罪者绝多今影堂中道具存焉。
　　系曰。表公革心变行。一日千里。果得慈氏为授戒法。此五十受中何受邪。通曰。近上法见谛自誓也。发天眼通。是证初二果也。非谛理现观而何。专据石坛与多子塔前自誓同也。或曰。所授签检以验罪灭之相。诸圣教无文。莫同诸天传授。或魔鬼所为不可为后法乎。通曰。若彰善瘅恶利益不殊。弥勒天主是天传授。非魔必矣。诸圣教中有忏罪求征祥证其罪灭不灭。然其佛灭度弥勒降阎浮说瑜伽。岂可不为后世法耶。十诵律云。虽非佛制诸方为清净者不得不行也。

唐越州称心寺大义传
　　释大义。字元贞。俗姓徐氏。会稽萧山人也。
　　以天授二年五月五日。特禀神异生而秀朗。
　　七岁父训之以经典。日可诵数千言。
　　年十二请诣山阴灵隐寺求师。因习内法开卷必通。人咸叹之。属中宗正位恩制度人。都督胡元礼考试经义。格中第一。削染配昭玄寺。自兹听习旁赡玄儒。
　　开元初，从吴郡圆律师受具。复依本州开元寺深律师学四分律指训。义因游长安。深公已亡。乃抠衣法华寺玄俨律师。其俊迈出伦。俨云。于今传法非子而谁。及称心本寺超律师请为寺任。开元中丧亲。誓入天台佛陇转藏经。答劬劳也。
　　天宝中，遂筑北坞之室。即支遁沃州之地也。初梦二梵僧曰。汝居此与二十日。至宝应初复梦。曰本期二十日今满矣。魔贼将至不宜更处。无何海贼袁晁窃据剡邑至于丹丘。义因与大禹寺迥律师同诣左溪朗禅师所学止观。而多精达。前后朝贵归心者相国杜鸿渐。尚书薛兼训中丞独孤峻。洺州刺史徐峤次徐浩皆宗人也。
　　以大历已未岁五月终于本院。春秋八十九。僧腊六十三。殡于寺之北坞旧居。因造塔焉。
　　义前后戒坛计二十七登。受戒弟子三万余人。终时，室中闻天乐声验乎生。诵《法华经》、《大涅槃经》、小大乘戒本。以为口业德行，非归兜率，不往净土，未可议其生处也。

唐常州兴宁寺义宣传
　　释义宣者。晋陵人也。宿植利根翛然出俗。不烦师训砥砺厥心。纳法后孜孜律科时无虚度。玄儒旁综长在篇章。卒问捷给。而禀延陵恭让之风。雅得毗尼之体。初扬州法慎传于旧章。淮甸之间推为硕匠。天宝初宣敛衽抠衣。咨询弥久辈流率服。慎且叹赏曰。可畏乎。宣讲终南事钞请业于周律师之庭。考核尤精。乃着折中记六卷以解之。盖慊。融济[山/口/咢]胜诸师有所纰谬故也。使是非各尽其分。人免据宗而阿比。从此立称耳。毗陵多出名士。僧有三宣慧德义是欤。时于江都习业。与会稽昙一闽川怀一庆云灵一同门为朋也。晋陵既有三宣。慎门复出三一焉。江表资为美谈。宣天宝末盛行化导。罔究其终。
　　系曰。夫名以制义所出无穷。奈何师资踵武而犯教祖之讳乎。通曰。春秋贵贱不嫌同号也。或曰。滕齐不敌俱书侯。乃曰。不嫌同号。号与名岂得例诸。通曰。号大不嫌。名小岂嫌乎。矧以义宣始为名者。安知弟子成事于南山之门邪。然出家者必也无妨。一则姓既以华从梵。咸称释氏。一则西域无讳。此合从旃。具讳者周人以事鬼神。夏商无讳明矣。况乎宣师已生兜率。小为天人大为菩萨。岂宜以鬼神事之。致令唐初高德胜士往往止存一字名。职由讳之极矣。属今修撰。乃阙文也。乃知真谛无讳。俗谛闻似则惧。或曰。今沙门姓既为释。名复不讳。言我不随俗谛。云何对君主称臣。莫西域有否。通曰。姓名不对王者。臣妾表疏合然。昔齐帝问王俭。遂令对见称名。自汉至唐肃宗朝。始见称臣。由此沿而不革。良以沙门德薄日就衰微。一往无复矣。又以法委国王诚难改作。王谓为是楷定莫移。故佛言。虽非我制诸方为清净者不得不行也。

唐五台山佛光寺法兴传
　　释法兴。洛京人也。七岁出家，不参流俗。执巾提盥，罔惮勤苦。讽念《法华》，年周部帙。又诵净名经匪逾九旬。戒律轨仪，有持无犯。来寻圣迹，乐止林泉。隶名佛光寺。节操孤颖，所沾利物。身不主持，付属门人。即修功德，建三层七间弥勒大阁，高九十五尺。尊像七十二位。圣贤八大龙王，罄从严饰。台山海众异舌同辞。请充山门都焉。盖从其统摄。规范准绳和畅无争故也。
大和二年春正月，闻空有声云。入灭时至。兜率天众，今来迎导。于是洗浴梵香，端坐入灭。建塔于寺西北一里所。

唐福州怡山院大安传
　　释大安。姓陈氏。闽城人也。幼年入道顿拂尘蒙。
　　元和十二年，敕建州浦城县乾元寺置兜率坛。始全戒足。时天雨桂子及地生朱草。刺史元锡手疏其瑞上达冕旒。遂回御礼。诏改凤栖寺。号“灵感坛”焉。
　　安因往洪井，路出上元。忽逢一老父曰：“子往南昌，必有所得。”及咨参律学。夜闻二僧谈论，遽了三乘之旨。乃以所习，付之同人。
　　之临川，见石巩山慧藏禅师。藏之提唱，必持弓弩，以拟学人。安服拜未兴。唱曰：“看箭”。安神色不挠，答对不差。石巩乃投弩曰：“几年射，始中半人也矣。”
　　安游五台入龙池沐浴。虽久寖涟漪。殊无奋暴，雨雹之怪。观者惊悚。
　　后止沩山，礼大圆禅师。复证前闻，而为量果也。时豫章廉使，赠太尉崔贞孝公，则魏公之季父。深契玄机，敦安之道。飞疏召之。厥誉愈昌。
　　咸通十四年，诏宜号“延圣大师”。赐紫袈裟一副。
　　中和二年示疾所止法堂。巨梁中折。三年癸卯十月二十二日。坐化于怡山丈室。春秋九十一。腊六十七。续诏赠“圆智大师”。塔号“证真”、。安不尝唾地不处温房。随化而衣，天雨而浴。咨法弟子慧长，入关扬安之德。故有追谥也。博陵司空相国仰慕前烈，遂著文颂德。诗人周朴笃重安。时入山致礼焉。

唐京兆福寿寺玄畅传
　　释玄畅。字申之。俗姓陈氏。宣城人也。畅爰在弱龄便持异操。戏则聚沙为塔摘叶为香。
　　年九岁，于泾邑水西寺。依清逸上人教授经法。
　　年十九，削发。二十岁，往福州兜率戒坛受具足戒。听掇律科，深得宗旨。新缯细缕，一染色佳。而往越中，求闻异说。仰京室西明寺，有宣律师旧院，多藏毗尼教迹。因栖惠正律师法席。自入京华，渐萌头角。受京城三学大德，益广见闻。方事讲谈，遽钟堙厄，则会昌废教矣。时京城法侣，颇甚彷徨。两街僧录灵宴、辩章，同推畅为首。上表论谏。遂著《历代帝王录》。奏而弗听，由是例从俗服。宁弛道情。龙蛇伏蛰而待时，玉石同焚而莫救。殆夫武皇厌代宣宗在天。坏户重开炎岗息炽。畅于大中中凡遇诞辰入内谈论。即赐紫袈裟，充内外临坛大德。懿宗钦其宿德，蕃锡屡臻。乃奏修加忏悔一万五千佛名经。又奏请《本生心地观经》一部八卷。皆入藏。畅时充追福院首领。又充总持寺都维那。寻署上座。畅讲律六十座。度法者数千人。撰《显正记》一十卷、科六帖、《名义图》三卷、《三宝五运》三卷。虽祖述旧闻标题新目。义出意表文济时须。
　　乾符中懿宗简自上心。特赐师号曰“法宝”。乾符二年三月二十一日示灭。俗龄七十九僧腊五十九。弟子赐紫惠柔大德师遂宗绍。以其年四月二十五日。窆于长安邑高阳乡小梁村。乾符四年丁酉岁尚书礼部侍郎崔沆与畅交分殊深。著碑述遗迹焉。

周洛京福先寺道丕传
　　释道丕（888—955），长安贵胄里人也，唐之宗室。父李从晏，襄宗沿堂五院之首。母许氏，为求其息，常持《观音普门品》。忽梦神光烛身，因尔妊焉。及其诞生，挺然岐嶷，端雅其质。属籍诸亲，异而爱之，如天童子。龙纪元年（889），道丕始周晬，父将命汾、晋。会军至于霍山，没王事。道丕虽童稚聚戏，终鲜笑容。
　　乾宁二年（895），道丕七岁，忽绝荤膻。每游精舍，怡然忘返。道丕遂白母，往保寿寺，礼继能法师，尊为轨范。
　　乾宁四年（897），道丕九岁，善梵音礼赞。是岁，襄宗幸石门，随师往迎驾。
　　天祐三年（906）丙寅，济阴王赐紫衣。后唐庄宗署大师曰“广智”。道丕于梁朝后主、后唐庄宗、明宗，凡内建香坛，应制谈论，多居元席。
　　开平元年（907），道丕十九岁，学通《金刚经》义，便行讲贯。又驾迁洛京，长安焚荡，遂背负其母，东征华阴。刘开道作乱，复荷母入华山，安止岩穴。时谷麦勇贵，每斗万钱。道丕巡村乞食，自专胎息，唯供母食。母问：“还食未？”道丕对曰：“向外斋了”，恐伤母意，至孝如此。
　　开平二年（908），道丕年二十岁。母语道丕曰：“汝父霍山亡没战场之地，骨曝霜露。汝能收取归葬，不亦孝乎？”道丕遂辞老亲往霍邑，立草庵鸠工，集聚白骨昼夜诵经。咒之曰：“古人精诚所感，滴血认骨。我今志为孝子，岂无灵验者乎。傥群骨中，有动转者。即我父之遗骸也。”如是一心注想，目未轻舍。数日间，果有枯髅，从骨聚中跃出，竞骛道丕前，摇曳良久。道丕即躄踊抱持，如复生在，赍归华阴。是夜，其母梦夫归舍，明辰骨至，其孝感声誉日高。
　　贞明元年（915），道丕年至二十七岁，遇曜州牧娄继英，招道丕住洛阳福先寺弥勒院，即晋道安翻经创浴之地也。
　　及晋迁都今东京，天福三年（938），诏入梁苑。副录左街僧事。与传法阿阇梨昭信大师，俱道貌童颜，号二菩萨。是故朝贵士庶多，请养生之术。道丕精勤不懈，一佛一礼《佛名经》；《法华》、《金刚》、《仁王》、《上生》四经逐一字礼。然其守杜多之行。分卫时至二弟子随行。
　　开运元年（944）甲辰岁为左街僧录。虽临僧务日课修持。相国李公涛西枢密太傅王公朴翰林承旨陶公谷等无不倾心归重。
至汉乾祐中（948—950），谢病乞西归。未允之际，属汉室凌夷，兵火连作，恣行剽掠。道丕于廊庑之下，倚壁诵念，二日纷拏，一无见者。时京城见闻，益加钦尚，逃归洛邑。周太祖潜隐所重。
　　广顺元年（952），敕召道丕为左街僧录。不容陈让，还赴东京，居于僧任。世宗尹厘府政，嫌空门繁杂，欲奏沙汰。召道丕同议时，问难交发，开喻其情。且曰：“僧之清尚，必不露于人前。僧或凶顽，而偏游于世上。必恐正施，藨蓘草和兰茞而芟；方事淘澄，金逐沙泥而荡。大王储明，欲照蓄智当行。为益皇帝邪？为损君亲邪？若益君乎？不令一物失所。若损亲也，是坏六和福田。况以天下初平，疮痍未合。乞待后时，搜扬未晚。故老子云‘治大国如烹小鲜，虑其动则麋烂矣’。”世宗深然其言，且从停寝。及世宗登极，道丕谓僧曰：“吾皇宿昔有志，汝当相警护持。”坚乞解归洛阳，又立礼《首楞严经》。
　　广顺二年（953），果敕并毁僧寺、并立僧帐，盖限之也。毁教不深，乃道丕之力也。
　　以显德二年（955）乙卯六月八日，道丕微疾。十日，令弟子早营粥食云：“有首楞严菩萨众多相迎”。令鸣椎，俄然而化。春秋六十七，僧腊四十七。缁素号哭，诸寺具威仪，送葬于龙门广化寺之左立石塔焉。未终之前，寺钟无故嘶嗄。表刹龙首，忽焉陨坠。僧澄清梦寺佛殿梁折，极多异兆焉。
　　系曰：周武灭佛法，隋开皇辛亥岁，太府丞赵文昌入冥见邕受对，寄语文帝拔救。周世宗澄汰毁私邑勒立僧帐，故说大渐招其恶报。或有入冥见之，并赞成厥事者同居负处，略同周武。未知是乎？

晋太原永和三学院息尘传

　　释息尘（875—937），姓杨氏，并州人也。父杨迁，贸有无，营利而已。其母氏，尝梦人服装伟丽，称寄宵宿，便觉娠妊。生而有异，童稚不群。每闻钟呗之音，凝神侧耳。
　　年方十二，因梦金人瑰奇之状，引之入精庐。明旦，告白二亲，恳求出家。未允之前，泣而不食。父母悯其天然，情何厌塞，遂曲顺之。即投草堂院，从师诵《净名经》、《菩萨戒》，达宵不寐。将周一祀，舍本讽通。
　　年当十七，便听习《维摩》讲席，粗知大义。
　　及乎弱冠，乃圆上品。执持律范，曾无缺然。
　　年二十三，文义斡通。于崇福寺宗感法师胜集传授。复学《因明》、《唯识》不亏敷演。学徒颖脱者数人。崇福寺辩才大师从式，最为高足。
　　于天祐二年（907），李氏奄有河东。武皇帝请居大安寺净土院，四事供养。专览藏教，修炼上生业。设无遮大斋，前后五会。息尘尝以身饲狼虎入山谷中，其兽近嗅而奔走。又于林薄裸体，以啖蚊虻。乃游仙岩岳寺，养道栖神。复看《大藏经》，匝设斋然一指伸其报庆。彼寺有圣观音菩萨像，长烛七灯，香华供献。后被诸生，就请下山。城内传扬《大论》，四序无辍。逐月设沐浴，临河就沼投饲水族。以己哒嚫，旋赎羽毛。沉潜高明，以遂生性。或施牢狱人食，或赈惠贫乏。或捐幡盖于净明、金藏二塔。
　　后唐长兴二年（931），众请于大安国寺后，建三学院一所，供待四方听众。时又讲《华严新经》，传授于崇福寺继晖法师。由是三年不出院门，一字一礼《华严经》一遍，字字礼《大佛名经》，共一百二十卷。复炼一指，前后计然五指。
　　时晋高祖潜跃晋阳，最多钦重。洎乎龙飞，息尘每入洛京朝觐，必延内殿，从容锡赉颇丰，帝赐紫服并懿号，固让方俞。息尘闻凤翔府法门寺，有佛中指骨节真身。乃辞帝，往岐阳瞻礼。睹其希奇，又然一指。息尘之双手唯存二指耳。续于天柱寺，就楚伦法师学《俱舍论》。方经数日，微有疾生。至七月二十七日辰时，枕肱而逝。俗年六十三，腊四十四。平常唯衣大布，不蓄盈长。六时礼佛，未曾少缺。陇坻之间，闻其示灭。黑白二众，具威仪送。焚之，得舍利数百粒，弟子以灵骨归于太原。晋祖敕葬于晋水之西山，小塔至今存焉。
　　系曰：尘师捐舍，讵能愈其精进乎？脱落浮荣，岂能胜其义解乎？若然者，不可以一名名矣，厥犹瞻卜华焉。色黄而矣，则真金谢其色。香芬而远，则牛头愧其香。多名生乎一体者，其尘公欤？