慈宗居士传

慈宗居士传

心照不宣

　　在中国历史上，记载居士修行弥勒法门的事迹，最早见于弘扬弥勒法门的涅槃宗高僧、南齐宝亮撰的《名僧传》。清代广州南海宝象林沙门、禅宗曹洞宗高僧弘赞在犙辑《兜率龟镜集》；晚清居士彭际清撰集《居士传》里，也有一些记载弥勒法门的修行者的事迹。譬如唐朝的白居易居士、明朝的王志坚居士等，都是弥勒信仰者。还有现在台湾的于凌波居士撰的《中国近代佛教人物志》、《中国佛教海外弘法人物志》、《民国高僧传》。“台湾慈宗学会”会长，林宜德居士发心编辑《兜率龟镜集续篇》，殊为可贵。此举既继承了历史上高僧编辑弥勒行者的《往生传记》的传统，又延续了历史上居士撰写《居士传》的流风。此书之编辑，是从历代各种经典的《持验记》、缁素的《往生传》以及各种《高僧传》的数据中拈出，杂陈了眼见、耳闻、报载的种种途径，将弥勒法门的修行者的种种事迹，汇集成册，以备后需。

东晋长安居士王嘉

　　《名僧传抄》中说：“及姚苌得长安也，嘉故在城。门阶户席皆璩，旧物丽（丽疑为俪）见，怆然独悲，继恨其独与璩狎，并嫉其风望，恐为人所辅，恶而害之。泰(当为太字之误)元十六年造弥勒像，今在玄集寺中，桓玄为之颂。＂此文说明了王嘉之死因、死期以及死前造弥勒像事，且有弥勒像及桓玄颂为证。而《高僧传》中未言王嘉造弥勒像事，更将王嘉死因说得近同儿战！对此事之疏略，给后世学者之影向可谓大矣。从中国佛教历史上看，王嘉至少有两种作用及贡献。其一，作为在家人，他是第一位弥勒净土兜率信仰者；其二，他是第一个在家信徒弥勒佛像的建造者，也是中国佛教历史上第一个造弥勒像者。他直接或间接地影向了当时的戴颙，后世的董伯仁、韩干、王玄策、张见、张寿、宋朝、李安、张智藏、陈永承、白居易（以上诸人皆为隋唐时期造弥勒像的画家及雕塑家）等在家人对弥勒像的营造及建构，可以说是开先河者也。
　　中国弥勒造像始自王嘉，这是许多学者所忽略的事实。《名僧传抄》中有《道安造弥勒像事》条目，惜未见文。无论是史学界的汤用彤、蒋维乔，还是佛学者界的居士吕澄等；无论是中国学僧幻生，还是日本学者香川孝雄、荷兰学者许里和等，都不曾言及此一事实。幻生在《弥勒信仰及其应化事迹》中不曾提到，也是他掌握的资料不够充实的原因。日本香川孝雄在他的《弥勒思想的展开》中也未曾谈及。至于荷兰人许里和在《佛教征服中国》专谈道安兜率信仰的《净土信仰》一章中亦未提起，他的此书大部分参阅汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》，自然二者的数据大抵相同。至于蒋维乔《中国佛教史》系将日本人的《支那佛教史》翻译过来再略作修订而出版的。另外一位《中国佛教史》的作者黄忏华，对此事亦未作爬梳。
　　王嘉（？—390），字子年，洛阳人也。形貌鄙陋，似若不足。本滑稽好语笑，然不食五谷，清虚服气，人咸宗而事之。往问善恶，王嘉随而应答。语则可笑，状如调戏。辞似谶记，不可领解，事过多验。初养徒于加眉谷中。苻坚遣大鸿胪征不就。及苻坚将欲南征遣问休否，王嘉无所言，乃乘使者马，佯向东行数百步。因落靴帽解弃衣服，奔马而还。以示苻坚寿春之败。其先见如此。及姚苌害王嘉之日。有人于垄上见之。乃遗书于苌。安之潜契神人皆此类也。道安未终之前隐士王嘉往候安。道安曰：“世事如此行将及人。相与去乎。”王嘉曰：“诚如所言，师并前行。仆有小债未了，不得俱去。”及姚苌之得长安也，嘉时故在城内。苌与苻登相持甚久。姚苌乃问王嘉：“朕当得登不？”答曰：“略得”。姚苌怒曰：“得当言得，何略之有？”遂斩之。此嘉所谓负债者也。姚苌死后其子姚兴方杀登。姚兴，字子略。即王嘉所谓略得者也。
　　在前文已经说过，王嘉是第一位在家人信奉弥勒兜率净土者，则身体力行，于太元十六年造弥勒像。梁代宝亮作《名僧传》时，弥勒像尚还在玄集寺中，且有桓玄之颂可以作证。因王嘉的参与，此后弥勒法门的修习者中，在家信徒亦步其后尘习兜率净土业，如唐代散大夫孙宣德写《华严经》，八十六岁卒，上生兜率内院奉事慈氏尊；李鸟龙堕地狱因子遗龙写《法华经》而得生兜率天；白居易亦参与洛阳长寿寺道嵩、存一、惠恭等六十位比丘及仇士良、惟俭等八十位优婆塞以舍财设供，于《兜率陀天宫弥勒上生内外众》像前共同发愿上生兜率内院（事见《白氏长庆集》中《画〈兜率陀天宫弥勒上生内外众〉帧记》一文），这次大集会是道安以降可见诸文字的最大一次弥勒信徒大聚会，共140人参与，其声势比之道安时代，可谓有天壤之别耳。此次大集会后，直到民国二十一年、二十二年之交，在厦门南普陀寺兜率陀院，由太虚大师发起，有众多缁素参与的“慈宗学会＂之成立，并辑成《慈宗要藏》刊行于世。此举功在将历代弥勒净土信仰者的宗派命名为“慈宗＂，可谓师出有名耳。

东晋谯国戴逵、戴颙父子

　　夫最胜之相妙出无等，非直光仪莫写，固亦形好不传。夫以世俗之指爪，而匠法身之圆极。算数譬喻，岂我万一。自泥洹以来，久逾千祀。西方像制，流式中夏。虽依经镕铸，各务仿佛。名士奇匠，竞心展力。而精分密数，未有殊绝。
　　晋世有谯国戴逵（？—395），字安道者。风清概远，肥遁旧吴。宅性居理，游心释教。且机思通赡，巧拟造化。思所以影响法相，咫尺应身，乃作无量寿挟侍菩萨。研思致妙，精锐定制。潜于帷中，密听众论。所闻褒贬，辄加详改。核准度于毫芒，审光色于浓淡。其和墨、点彩、刻形、镂法，虽周人尽策之微，宋客象楮之妙，不能逾也。委心积虑，三年方成。振代迄今，所未曾有。凡在瞻仰，有若至真。俄而迎像，入山阴之灵宝寺。道俗观者，皆发菩提心。高平郗超闻而礼觐。遂撮香而誓曰：“若使有常，复睹圣颜。如其无常，愿会弥勒。”既而手中之香，勃焉自然。芳烟直上，其气联云。余熏葳蕤，溢于衢路。凡预闻见，皆心喜遍身。宋临川康王撰《宣验记》，亦载其显瑞。
　　戴逵公所居，去灵宝寺百余步。戴逵尝中夜而起，见寺上有光。其明甚炽，谓是燔火。狼狈往起。邻曲知者，咸竞骏奔至。而寺门静闭，乃像放光。明旦，众闻扣门，方起共观。咸睹佛堂晖焰，洞照于天。莫不整躬虔礼，叹觉化之无方也。宋文帝迎像供养，常在后堂。齐高帝，起正觉寺，欲以胜妙灵像，镇抚法殿，乃奉移此像，旧在正觉寺。
　　戴逵又造行像五躯，积虑十年。像旧在瓦官寺。晋太元十八年（393），戴逵着《释疑论》。
　　戴逵第二子戴颙（？—441），字仲若。素韵渊澹，雅好丘园。既负荷幽贞，亦继志才巧。戴逵每制像，常共参虑。济阳江夷，少与戴颙友。江夷尝托戴颙造观世音像。致力罄思，欲令尽美。而相好不圆，积年无成。后梦有人告之曰：“江夷于观世音无缘，可改为弥勒菩萨。”戴颙即停手，驰书报江夷。信未及发，而江夷书已至。俱于此夕感梦，语事符同。戴颙喜于神应，即改为弥勒，于是触手成妙。初不稽思，光颜圆满，俄尔而成。有识赞仰，咸悟因缘之匪差。此像旧在会稽龙华寺。
　　寻戴逵、戴颙二公所制佛像，历代独步。其所造佛像甚多，并散在诸寺。难悉详录。
　　《神州三宝感通录》卷中第九：东晋会稽山阴灵宝寺木像者，征士谯国戴逵所制。戴逵以中古制像，略皆朴质。其于开敬，不足动心。素有洁信，又甚巧思。方欲改斫威容，庶参真极。注虑累年，乃得成遂。东夏制像之妙，未有如上之像也。致使道俗瞻仰，忽若亲遇。
　　高平郄嘉宾撮香咒曰；“若使有常，将复睹圣颜；如其无常，愿会弥勒之前。”所拈之香，于手自然芳烟，直上极目云际。余芬俳徊，馨盈一寺。于时道俗，莫不感励。像今在越州嘉祥寺。
　　《神州三宝感通录》卷中第十：东晋太元二年（377），吴郡沙门慧护，于吴郡绍灵寺，建释迦文一丈六尺金像。于寺南，傍高凿穴，以启镕铸。既成，将移。夜中，穴内清明，有花六出。白色鲜发，四面翻洒。未及于地，自敛而上归。及晓，白云若烟，出所铸穴。云中白龙，见长数十丈。光彩炳焕，徐引绕穴。每至像前，瞻仰迟徊，似归敬者。斯时风霁，景清细雨，而加香气。像既入座，龙乃升天。刘宋元嘉初年（424），征士谯国戴颙，嫌制古朴，治像首面，威相若真。自眉以上，短旧六寸。足跖之下，削除一寸。云云。
　　《神州三宝感通录》卷中第三十六：隋开皇中（583—600），蒋州兴皇寺佛殿被焚。当阳其模刘宋征士谯国戴颙所造丈六金铜弥勒大像并二菩萨，俱长丈六，正当栋下。于时炎火大盛，众人拱手，咸共嗟悼大像融灭，忽见欻起，移南一步，栋梁摧下，像得全角。四面砖瓦，木炭皆去。像身五六尺许，虽被火焚，而金色不变。趺下有铭，大众咸骇，叹声满路。今移在白马寺，鸟雀无践。至唐永徽二年（651），盗者欲利像铜，乃锯窗棂断，将欲拔出，遂被夹腕，求拔不脱。至晓僧问，盗者云：“有一人着白衣，在堂内撮手，求脱不得。”云云。
　　《高僧传》卷第十四《晋京师瓦官寺释慧力传》云：晋京师瓦官寺释慧力，未知何人。晋永和中（345—356），来游京师。常乞食蔬苦，头陀修福。至晋兴宁中（363—365），启乞陶处，以为瓦官寺。初标塔基，是今塔之西。每夕，标辄东移十余步。旦取还已，复随徙。潜共伺之。见一人着朱衣武冠，拔标置东方。仍于其处起塔。今之塔处是也。记者云。寺立后三十年，当为天火所烧。
　　至晋孝武太元二十一年（396）七月，夜自然火起，寺僧数十，都无知者。明旦，见塔已成灰聚。帝曰：“此国不祥之相也”。即敕杨法尚、李绪等速令修复。至九月帝崩。有戴安道所制五像及戴颙所治丈六金像。昔铸像初成，而面首殊瘦。诸工无如之何，乃迎戴颙看之。戴颙曰：“非面瘦也，乃臂胛肥耳。”既鑢减臂胛，而面相自满，诸工无不叹息。又有师子国四尺二寸玉像，并皆在焉。
　　昔师子国王，闻晋孝武精于奉法。故遣沙门昙摩抑，远献此佛，在道十余年。至义熙中乃达晋。司徒王谧，尝入台，见东掖门口有寺。人掷樗戏樗所著处，辄有光出。怪令掘之，得一金像，合光趺长七尺二寸。谧即启闻宋高祖迎入台供养。宋景平末（423）送出瓦官寺，今移龙光寺。
——（梁）会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰《高僧传》卷十四

北凉居士沮渠京声

　　北凉沮渠京声居士（？—464），即安阳侯，北凉河西武宣王沮渠蒙逊（401—433在位）之从弟。为人强志疏通，涉猎书记。
　　沮渠京声少时求法，度流沙，至于阗。于瞿摩帝大寺，遇天竺法师佛驮斯那，咨问道义。佛驮斯那本学大乘，天才秀发，诵半亿偈。明了禅法，故西方诸国，号为“人中师子”。安阳侯从受《禅秘要治病经》，因其梵本，口诵通利。既而东归，向邑于高昌。得《观世音》、《弥勒》二观经，各一卷。及还河西，即译出《禅要》，转为晋文。
　　东晋隆安五年（401），北凉河西王沮渠蒙逊僣据北凉土地，自称为武宣王，改元永安。闻伊波勒菩萨昙无谶名，呼与相见，接待甚厚。北凉武宣王沮渠蒙逊素奉大法，志在弘通，欲请出经本。昙无谶以未参土言又无传译，恐言舛于理不许即翻。于是学语三年，方译写初分十卷。时沙门慧嵩、道朗，独步河西。值其宣出经藏，深相推重。转易梵文，嵩公笔受。道俗数百人，疑难纵横。昙无谶临机释滞，清辩若流。兼富于文藻，辞制华密。慧嵩、道朗等更请广出诸经。次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等六十余万言。昙无谶以《涅槃经》本品数未足，还外国究寻。值昙无谶母亡，遂留岁余。后于于阗更得《涅槃经》经本中分，复还姑臧译之。后又遣使于阗寻得后分。于是续译为三十三卷。北凉玄始三年（414），昙无谶初就翻译《涅槃经》。至北凉玄始十年（421）十月二十三日三帙方竟。即宋武永初二年也。昙无谶云：“此经梵本，本三万五千偈。于此方减百万言。今所出者，止一万余偈。”一日伊波勒菩萨昙无谶尝告沮渠蒙逊云：“有鬼入聚落，必多灾疫。”沮渠蒙逊不信，欲躬见为验。昙无即以术加沮渠蒙逊。沮渠蒙逊见而骇怖。昙无谶曰：“宜洁诚斋戒，神咒驱之。”乃读咒三日。谓沮渠蒙逊曰：“鬼已去矣”。时境首有见鬼者云：“见数百疫鬼，奔骤而逝。”境内获安，昙无谶之力也。沮渠蒙逊益加敬事。
　　因伊波勒菩萨昙无谶入河西，弘阐佛法，安阳侯沮渠京声乃阅意内典，奉持五禁。所读众经，即能讽诵。常以为务学，多闻大士之盛业。沮渠蒙逊义和三年（433）三月，昙无谶固请西行，更寻《涅槃》后分。沮渠蒙逊忿其欲去，乃密图害昙无谶。伪以资粮发遣，厚赠宝货。临发之日，昙无谶乃流涕告众曰：“昙无谶业对将至，众圣不能救矣。以本有心誓义不容停。”比发，沮渠蒙逊果遣刺客，于路害之。春秋四十九。是岁宋元嘉十年（433）也。黑白远近，咸共惜焉。既而沮渠蒙逊左右，常白日见鬼神以剑击沮渠蒙逊。至四月，沮渠蒙逊寝疾而亡。
　　宋元嘉十六年（439），北魏吞并北凉，安阳侯沮渠京声乃南奔于宋。晦志卑身，不交人世。常游塔寺，以居士身毕世。
　　宋孝武帝孝建元年（454）甲午，北凉安阳侯沮渠京声至建康。初译《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《观音》二观经。丹阳尹孟顗，见而善之，深加赏接。
　　宋孝武帝孝建二年（455）乙未九月，扬州竹园寺慧浚尼，复请安阳侯沮渠京声翻译出《禅要秘密治病经》二卷。安阳侯沮渠京声既通习积，以临笔无滞。旬有七日，出为五卷。顷之又于建业钟山定林寺，译出《佛父般泥洹经》一卷。
　　安阳侯沮渠京声居绝妻拏，无欲荣利。从容法侣，宣通正法。是以黑白，咸敬而嘉焉。后遘疾而终。
　　宋孝武帝大明八年（464）甲辰，建康竹园寺慧浚尼寂。北凉安阳侯沮渠京声殁。安阳侯沮渠京声，沮渠北凉时期，译经一部（二卷禅法）。南朝刘宋译经三十五部（三十六卷经）。

唐香山居士白居易

　　白居易（771—847），字乐天，太原人。北齐五兵尚书白建之仍孙。
　　白建生白士通，皇朝利州都督。
　　白士通生白志善，尚衣奉御。
　　白志善生白温，检校都官郎中。
　　白温生白锽，历酸枣、巩二县令。
　　白锽生白季庚，建中初为彭城令。时李正己据河南十余州叛。正己宗人洧为徐州刺史，白季庚说洧以彭门归国，因授朝散大夫、大理少卿、徐州别驾，赐绯鱼袋，兼徐泗观察判官。历衢州、襄州别驾。自白锽至白季庚，世敦儒业，皆以明经出身。
　　白季庚生白居易。
　　初，白建立功于高齐，赐田于韩城，子孙家焉，遂移籍同州。至白温徙于下邽，今为下邽人焉。
　　白居易幼聪慧绝人，襟怀宏放。年十五六时，袖文一编，投著作郎吴人顾况。况能文，而性浮薄，后进文章无可意者。览居易文，不觉迎门礼遇，曰：“吾谓斯文遂绝，复得吾子矣。”
　　贞元十四年，始以进士就试，礼部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘书省校书郎。
　　元和元年四月，宪宗策试制举人，应才识兼茂、明于体用科，策入第四等，授盩厔县慰、集贤校理。居易文辞富艳，尤精于诗笔。自仇校至结绶畿甸，所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺。而士君子多之，而往往流闻禁中。章武皇帝纳谏思理，渴闻谠言。
　　元和二年十一月，召入翰林为学士。
　　元和三年五月，拜左拾遗。
　　元和五年，当改官，上谓崔群曰：“居易官卑俸薄，拘于资地，不能超等，其官可听自便奏来。”居易奏曰：“臣闻姜公辅为内职，求为京府判司，为奉亲也。臣有老母，家贫养薄，乞如公辅例。”于是，除京兆府户曹参军。
　　元和六年四月，丁母陈夫人之丧，退居下邽。
　　元和九年冬，入朝，授太子左赞善大夫。
　　元和十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易，言浮华无行，其母因看花堕井而死，而居易作《赏花》及《新井》诗，甚伤名教，不宜置彼周行。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。
　　居易儒学之外，尤通释典，常以忘怀处顺为事，都不以迁谪介意。在湓城，立隐舍于庐山遗爱寺，尝与人书言之曰：“予去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云木泉石，胜绝第一。爱不能舍，因立草堂。前有乔松十数株，修竹千余竿，青罗为墙援，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲，罗生池砌。”居易与凑、满、朗、晦四禅师，追永、远、宗、雷之迹，为人外之交。每相摧游咏，跻危登险，极林泉之幽邃。至于翛然顺适之际，几欲忘其形骸。或经时不归，或逾月而返，郡守以朝贵遇之，不之责。
　　元和十三年冬，量移忠州刺史。自浔阳浮江上峡。
　　元和十四年冬，召还京师，拜司门员外郎。明年，转主客郎中、知制诰，加朝散大夫，始著绯。时元稹亦征还为尚书郎、知制诰，同在纶阁。
　　长庆元年三月，受诏与中书舍人王起覆，试礼部侍郎钱徽下及第人郑朗等一十四人。十月，转中书舍人。十一月，穆宗亲试制举人，又与贾餗、陈岵为考策官。凡朝廷文字之职，无不首居其选，然多为排摈，不得用其才。时天子荒纵不法，执政非其人，制御乖方，河朔复乱。居易累上疏论其事，天子不能用，乃求外任。七月，除杭州刺史。俄而元稹罢相，自冯翊转浙东观察使。交契素深，杭、越邻境，篇咏往来，不间旬浃。尝会于境上，数日而别。秩满，除太子左庶子，分司东都。宝历中，复出为苏州刺史。文宗即位，征拜秘书监，赐金紫。九月上诞节，召居易与僧惟澄、道土赵常盈对御讲论于麟德殿。居易论难锋起，辞辨泉注，上疑宿构，深嗟挹之。
　　太和二年正月，转刑部侍郎，封晋阳县男，食邑三百户。
　　太和三年，称病东归，求为分司官，寻除太子宾客。居易初对策高第，擢入翰林，蒙英主特达顾遇，颇欲奋厉效报，苟致身于訏谟之地，则兼济生灵，蓄意未果，望风为当路者所挤，流徙江湖。四、五年间，几沦蛮瘴。自是宦情衰落，无意于出处，唯以逍遥自得，吟咏情性为事。太和已后，李宗闵、李德裕朋党事起，是非排陷，朝升暮黜，天子亦无如之何。杨颖士、杨虞卿与宗闵善，居易妻，颖士从父妹也。居易愈不自安，惧以党人见斥，乃求致身散地，冀于远害。凡所居官，未尝终秩，率以病免，固求分务，识者多之。
　　太和五年，除河南尹。
　　太和七年，复授太子宾客分司。
　　会昌中，请罢太子少傅，以刑部尚书致仕。与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士。
　　大中元年（847）卒，时年七十六岁，赠尚书右仆射。有文集七十五卷，《经史事类》三十卷，并行于世。
　　居易尝写其文集，送江州东林寺、西林寺；洛城香山、圣善等寺，如佛书杂传例流行之。无子，以其侄孙嗣。遗命不归下邽，可葬于香山如满师塔之侧，家人从命而葬焉。

　　在《白氏长庆集》中，有许多有关弥勒兜率净土的诗文。如有人告言乐天死后当居蓬莱，白乐天赋诗作答：“吾学真空不学仙，恐吾此语是虚传。海山不是吾归处，归处当归兜率天”。此诗标明白居易的信仰是在兜率内院。在《画弥勒上生帧赞并序》写道：
　　南瞻部洲大唐国东都城长寿寺大比丘道嵩、存一、惠恭等六十人，与优婆塞（仇）士良、（段）惟俭等八十人，以太和八年（834）夏，受八戒，修十善，设法供，舍净财，画《兜率陀天宫弥勒上生内外众》一铺，眷属围绕，相好庄严。于是嵩等曲躬合掌，焚香作礼，发大誓愿：“愿生内宫，劫劫生生，亲近供养”。按本经云可以灭九十亿劫生死之罪也。有弥勒弟子乐天，同是愿，遇是缘。尔时稽首当来下生慈氏世尊足下，致敬无量，而说赞曰：
　　　　百四十心，合为一诚；百四十口，发同一声。
　　　　仰慈氏形，称慈氏名；愿我来时，一时上生。

　　在《画弥勒上生帧记》一文写道；
　　南瞻部洲大唐国东都香山居士，太原人白乐天年老病风，因身有苦，遍念一切恶趣众生，愿同我身离苦得乐。由是命绘事。按经文，仰兜率天宫，想弥勒内众。此丹素金碧形容之，以香火花果供养之。一礼一赞，所生功德，若我老病苦者，皆得如本愿焉。本愿云何？先是乐天归三宝，持十斋，受八戒者有年矣，常日日焚香佛前，稽首发愿：“愿来世与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降。生生劫劫与慈氏俱。永离生死苦，终成无上道。”今因老病，重此证明，所以表不忘初心，而必果本愿也。慈氏在上，实闻斯言。言讫作礼，自为此记。时在开成五年（840）三月日记。（《白居易集卷七十》）

唐抚州刺史妇祖氏

　　唐抚州刺史妇祖氏，皈敬地藏大士，信心真切，惟生身父母尚未生信，祖氏乃为父母舍钱帛，造金色地藏菩萨像一尊，高三尺。时父因事出行，其母独居，夜有恶人窥屋隙，欲盗衣服。见地藏菩萨危坐，故不敢前行。明日端严其身而居，却不见有圣像，心窃异之，即自行发露己罪，以表愧歉！诉说夜深所见。后父往抚州，路中遇怨家拔刀来斩，忽有一金色沙门，以手拒刃，以头受刃被害卧地，时怨家谓已杀害，随即散去；其父得免刑害，甚觉希奇！既到女家，具述前事，生希有心，共往像所礼拜，见像头有三刀痕，金色少变，似系血流，祖氏遂知地藏菩萨代受刀刃，救父之难，其父即生正信，并迎母至署，三人昼夜礼供。
　　父七十九岁方卒，经三十五日，祖氏梦见其父，身带光明，腾空自在，往来飞行，生希有心，遥拜，问生何处？答言：“生第四天上，同事补处。彼天生人，多得地藏大士引导，汝母，后十三年寿尽当生；汝身二十五年方生；汝夫二十八年方生。”言讫隐去。
　　而后，其母及祖氏夫妇，皆如父所说。此后一州内，造像、画像、礼拜、供养者甚众，多得感应。（见《地藏菩萨本迹灵感录》）
　　《神州三宝感通录》卷中第四十五：唐高宗显庆四年（659）。抚州刺史祖氏，为亢旱，请祈无效。有人于州东山，见有行像，莫测其由。将事移徙，铿然不动。风声扇及，远近同趣。有潭州人云：“彼寺失之，乃在此耶。”寻其行路，乃现二迹，各长二尺。相去五里。刺史以亢炎既久，便往祈请。尽州官庶香花，步往二十里许。泣告情事，勤至弥甚。使三人捧之，飘然应接，返还州寺。随路布云，当夜滂下，遂以有年。今在抚州。

唐代念京东居士

　　唐代念京东居士，河北陕西人，资性质朴信厚，遇事决裂，若使学佛性，必能勇猛精进，超越过人。然其为讲师者，多传《百法论》，《上生经》而已。（见《金刚经》六祖口诀后序）

前蜀优婆夷高若人居士

　　蜀王氏伪干德初（963），有小军使陈公，娶高中令骈诸孙女若人，持不杀戒二十余年。
　　后在蜀为男婚娶，礼须屠宰。高若人初不欲。亲戚言：“自己持戒行礼，酒筵。将何以娱宾也。”依违之际，遂多庖割。俄未浃旬，得疾颇异。口但慌言，已而，三宿还苏，述冥间之事：初被黑衣使者追摄，入岐府城隍庙。庙神峨冠大袖，与一金甲武士唔坐。使者领高若人见神。武士言语纷纭，让高若人破戒。仍扼腕骂曰：“吾护戒神将也，为汝二十年，食寝不遑。岂期忽起杀心，顿亏戒检。命虽未尽，罪亦颇深。须送冥司，惩其故犯。”城隍神问高若人曰：“汝更修何善，追赎过尤乎。”高若人常诵持《上生经》，其数已多。于时懵然都无记忆，恐惧之间，白曰：“诵得三伤颂，一钵和尚歌。”遂合掌向神，厉声而念。神与武士，耸耳擎拳立听，颜色渐怡。及卒，章神皆涕泪。乃谓高曰：“且归人间，宜切营善。”拜辞未毕，飒然起坐，备陈厥事。自此《三伤》、《一钵》之歌颂，人皆传写讽诵焉。
　　三伤颂者，自在和尚所著。释自在。俗姓李。吴兴人也。生有奇瑞。稍长坐则加趺。亲党异之辞所爱投径山出家。于新定登戒。及诸方参学。从南康道一禅师法席。悬解真宗。逸踪流辈道誉孔昭。行止优游多隐山谷。四方禅侣丛萃其门。元和中居洛下香山。与天然禅师为莫逆之交。所游必好古。思得前贤遗迹以快逸观。龙门山得后魏三藏翻经处。王屋山得稠禅师解虎斗处。此山饮甘泉。改为甘泉寺。嵩山得梵法师马跑泉。居无恋着。所著三伤歌辞理俱美。警发迷蒙有益于代前。
　　一钵和尚者，歌词协理激劝，忧思之深。然文体涉里巷，岂加三伤之典雅乎。在遣弟子去江南，选山水之最者。吾愿往中终老。到江州都昌县有好林泉回报。在行至叶县。道俗所留往隋州开元寺示灭。年八十一。则长庆元年也。（《宋高僧传》卷第十一《习禅篇》第三之四）

宋扬州优婆夷张健居士

　　宋扬州刺史张健信女，母亡后，示梦曰：“吾为育尔而恣贪欲憍慢素甚，因感饿鬼报，苦不堪忍。”女问苦相。母曰：“饿鬼多食己子，随生而食，吾为鬼子，日夜死生，见其生母，如大恶鬼；但人间一月中，一日不能食吾，所谓月二十四日，晨朝有僧入城中，施食饱足，余日不免此苦，是日沙门唱言：‘我是地藏菩萨，今入饿鬼城，能施大安乐，汝等当发菩提心。’虽闻此言，业报所缚故，不能发心，惟得一日饱食。汝欲救吾斯苦，须造地藏菩萨像。”女梦觉后，尽母财产造等身地藏菩萨像。复梦见母，身放光明，住虚空中曰：“我因汝修善功力，速生天上，汝敬心礼供，将同在慈氏菩萨处，且同见佛闻法。”寤后悲感！闻者来供，各各蒙益。（《地藏菩萨本迹灵感录》）

宋长安都督崔李居士

　　宋长安都督崔李，系崔尚书隆之弟。
　　宋太祖开宝二年（970），崔李死二日复苏。自述始死时，有两人扶腋而去，又见白马卒驱之行，不计里数，到东北大城，见有瓦屋十余，官人皆黑冠，瓦屋左右边，有吏三十余，皆曰︰我是府君。系进至府君前，府君问曰：“汝何所奉事？”系答曰：“吾奉事地藏菩萨，供养诸沙门。”府君又曰：“汝既奉大圣，是则天福也。”诸人问小吏曰：“此人命尽耶？”府君即取一卷书自读之曰：“卿命未尽，蒙地藏菩萨救护。”又呼小吏曰：“汝等何相夺佛家人命。”便责白马卒，着柱处罚。一日复问：“卿欲归否？”曰：“欲归。”又问：“欲见地狱否”。曰：“欲见”。府君指马一匹，及吏二人，从东北出，五六里许，见一大铁城，方数十里，有一铁屋，充满铁汤炎火，次至一瓦屋，以铁为扉，开视之，见其祖父等皆在，悉被杻械枷锁系缚，猛火缠烧，身体焦烂，见系流泪曰：“汝当相救。”系曰：“当念地藏菩萨。”前行，见一城中，有热铁床座，昔所见沙门坐焉，身体如炭，猛火洞然。问：“阿师修梵行，今何如此？”沙门答曰：“我等为名闻利养而修梵行，内心外行不相应故，昔所受卧具床座等变为大苦具，衣服饮食等变为铁衣铜汤，檀越当救我等。”曰：“阿师当念地藏菩萨。”凡见数十地狱，各有楚毒罪人满其中，皆人世所见人也。又至赤砂狱，有剑树铜柱百千，罪人在其上，见系皆流泪云：“卿当救我等。”曰：“须常念地藏菩萨。”如是黄砂、白砂、焦砂等七狱，皆同上所见，于是便还。又见绿屋玲珑，道旁宝树，众果相杂，吏曰：“奉事地藏菩萨，而重画像者，多生净土，或生兜率天，各随所愿；不信图像而奉事者，多住此处，于是前进，见大城中，有大宝殿，百千万亿男女游戏其中，又见父母六亲等，欢喜问讯。”诸男女言：“前在地狱，因卿教念地藏菩萨，舍苦生此。”问：“此是何处？”答曰：“此名福舍，寿命长久，远离众苦，虽生此中，必遇弥勒三会，尽诸苦际。”系问何土？曰：“昔地藏菩萨在世时，受如来咐嘱，白佛言：四部弟子，必定令不堕恶道，弥勒出世前五十六亿七千万岁内，若有众生，愿生净土及第四天者，其福少者，皆就此福舍，不还恶趣，使待后佛而已。”还至府君前，即遣前二人送归得苏。（《地藏菩萨本迹灵感录》）

明江苏昆山居士王志坚

　　明万历年间（1573—1619），江苏昆山居士、莲池大师弟子王志坚，撰有《弥勒忏法》一卷，且修习兜率天宫观。

清初广州优婆夷邹居士

　　广州优婆夷邹氏（1612—1653），建阳县令邹可与公之女，南海诸生邝国学之妻也。
　　邹氏生便聪慧。幼即随父、母持斋，归心三宝。知有上生兜率法门，遂念“弥勒尊佛”。而居庭有训，孝慈劬俭，周急愍危，喜供僧尼，建立精舍，四事无缺。凡所施愿必回向上生。幼男长女，俱舍从入道，略无痴恋。时值国变难兴，惟心心默念佛名，故得举家老少安然。
　　尝梦上升兜率，游观内院。屡修忏法，辄感祥瑞。偶一日中午，天色朗明，家僮、侍婢，焂见一人，身长丈余，峨冠丽服，从户罅入。徐步中堂，遂至寝室，忽然不现。人有告知者，邹氏恬然叹曰：“有生皆苦，会必当离。吾夙愿既至，其将行矣。”因构微疾，而净念相系。延诸清众，日诵《金刚般若》，以助生方。自知时至，即索香汤盥浴。缁素围绕，同称“慈氏”洪名。便跏趺瞑目。候至日中，寂然而逝。于时异香满室，祥光映彻园林。睹者莫不叹异。斯诚上生之明证。女中之丈夫矣。时清顺治十年（1653）癸巳三月也，享龄四十有一。
　　邹氏幼男为广州南海宝象林开觉，系曹洞宗禅师弘赞在犙高足。清康熙十年（1671）辛亥孟夏，开觉曾为弘赞在犙《兜率龟镜集》撰写《兜率龟镜集缘起》。

　　　　　　　　　　　　　　　　　清弥勒行者工布查布

　　工布查布，是蒙古乌珠穆沁旗人，生长于乌珠穆秦部落，他自幼为康熙皇帝抚养长大，受清圣祖鞠育之恩，后就任仪宾之职。同时，他又精通西土之语，故清世宗特留之于帝都，任西番学总理，掌管翻译之事。于清高宗时期，相继译出《造像量度经》、《弥勒菩萨发愿王偈》、《药师七佛供养仪轨如意王经》等三部，尤其以《造像量度经》影响乾隆以后之造像。他精通蒙满藏汉多种文字，自幼喜爱佛典，曾和几位著名的喇嘛高僧学习佛像梵塔的尺寸图像等等。是乾隆年间翻译家、蒙古族学者、内阁掌译、西番及蒙古诸文番学总管仪宾。
　　清雍正时（1723—1735），工布查布任西番学总理。翻译《药师七佛供养仪轨如意王经》。
　　清乾隆七年（1742），洮州禅定寺崇梵静觉国师来京，与他谈起《造象量度经》一事，并鼓励他将此书翻译成汉文。工布查布也深感《造像量度经》历代仅凭口授，他决心把它翻译成汉文。工布查布潜心研究仅用一个多月时间，就把它全部翻译出来。这部汉文译本的出现，为艺术工匠从事佛教艺术提供了重要的资料，也是今天我们研究佛教艺术的重要工具书。同时他还撰有《造像量度经引》、《造像量度经解》、《造像量度经续补》各一卷。其中，《造像量度经引》，论造像之由来，及汉式、梵式等分别，并附有诸佛像、诸菩萨像等图。《造像量度经解》，即注解本经之文义。清乾隆十三年（1748），《造像量度经引》、《造像量度经解》、《造像量度经续补》，与《造像量度经》合编成四卷刊行，是即乾隆版。
　　清乾隆八年（1743）正月，工布查布在北京广仁弥勒院，依藏文佛典翻译成汉文的《佛说弥勒菩萨发愿王偈》，是工布查布的代表作。亦即弥勒信仰之最后经典，使弥勒信仰经典依据趋于完善。《佛说弥勒菩萨发愿王偈》，与《普贤菩萨发愿偈》《八十八佛忏悔文》合称中华佛教“三大忏愿”。纯以偈颂形式赞颂弥勒功德，促使弥勒信仰在清朝的复兴。《佛说弥勒菩萨发愿王偈》末有：“行此菩提道，名称慈氏子，圆满六度行，超于十地位。我以此善愿众生，命终速往兜率宫。受生皆于见法阁，即为慈氏之长子。十地自在降阎浮，证得十力大位时。愿受妙法甘露味，圆满佛行尽无余。从此命终承愿力，即得上生兜率天。忻庆奉事慈氏尊，速得承授菩提记。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　香港罗时宪居士

　　罗时宪居士，原籍广东顺德，生于1941年，早年毕业于中山大学，继而在原校研究院从事学术研究。历任中山大学及广东国民大学讲师、副教授及教授等。先后主讲大小乘佛学及佛典翻译的工作。罗氏少从宝静法师听讲，后皈依太虚大师，广习天台、唯识、中观之学。早年便着有《大乘掌中论略疏》、《唯识学之源流》等。1949年抵香港，于各地宣讲《隋唐佛学》、《成唯识论》、《解深密经》、《金刚经》、《因明入正理论》、《杂阿含经》、《现观庄严论》、《唯识二十论》、《小品般若论对读》等专题及佛学名著。并创立佛教法相学会，于后四、五十年来对于佛法的宣扬未尝间断，所以能令佛法在香港流布，产生极大的影响，发挥极大的贡献。罗氏自称“慈宗弟子”，定当得生兜率，继续受学于弥勒慈尊。

当代心直居士

　　今有佛门同修心直居士于2002年8月19日因病去世，临终前得遇大善知识开示，一心向佛，忏悔罪业，至诚皈依地藏菩萨摩诃萨，受持十善法戒。临终前发愿求生兜率陀天弥勒净土。祈愿如下：
头面顶礼地藏菩萨摩诃萨双足之前！
　　恭敬供养地藏菩萨摩诃萨！
　　回归依止地藏菩萨摩诃萨！
　　祈求地藏菩萨救拔心直！
　　祈求地藏菩萨以慈悲、方便、无畏神通力加被我等，我等已发愿心直读诵《地藏本愿经》，欲以救拔此人于大苦难之中！
　　祈求地藏菩萨以慈悲、方便、无畏神通力加被心直，令其诚实勇敢，面对此前所造一切身、口、意三种恶业之十种恶行——杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等罪，悉发惭愧忏悔之心，除灭业障。
　　祈求地藏菩萨以慈悲、方便、无畏神通力加被心直，令其和善柔软，宽恕放过一切怨亲仇敌，除灭业障。
　　祈求地藏菩萨开解心直，救拔心直，引领心直，免受大痛苦，令其勿堕地狱、畜生、饿鬼等三恶道，令其受生人天高处，令其生生世世追随地藏菩萨。
　　祈求地藏菩萨加被心直，使其如愿往生兜率净土，亲近弥勒菩萨，听闻甚深正法，龙华三会，乘愿再来。
　　南无地藏菩萨摩诃萨！
　　南无地藏菩萨摩诃萨！
　　南无地藏菩萨摩诃萨！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（明峻居士祈愿、提供）