密勒日巴尊者道歌──《六种问》

密勒日巴尊者道歌──《六种问》

教授：创古仁波切
中译：堪布丹杰
日期：2006.4.20
地点：香港观塘创古密宗佛教中心

前言

这是一首有关大手印禅修的道歌，名称为「六种问」，主要阐述大手印的「见地」，也就是昨天所谈到的比量与现前两种见地当中的后者。今天，很高兴能为大家讲解这首道歌，谢谢各位的前来。

佛陀为众生开示了八万四千法门，每一个法门都是口诀。不同的口诀，适合不同的众生修持。例如出家人的修持方法，大苦行，在山林里闭关修持；然而，大手印的禅修法门，僧俗二众都可修持，各行各业的在家居士当中，无论是繁忙的上班族或者悠闲的人，也都可以修持。这是一个甚深、殊胜的法门。

大手印的禅法最早在印度弘传。当时主要有八十位修持大手印的男女成就者，我们看每一位行者的传记与行仪时，会发现他们每一位的生活与工作都不同，然而，他们就是在生活日用当中，修持大手印而得到了成就。

八十位大成者当中，有一位因扎菩提国王，具有广大的权势与丰富的财宝，生活优渥并且他也需要处理繁杂的国政，承担巨大的责任与压力。他并没有为了修行舍弃王位，而就在优渥的生活与繁忙的工作中禅修大手印得到成就。

许多佛弟子可能也是一样，尤其是修持大手印的行者，有的可能生活富裕、工作繁忙，但是这与修行完全不相违背。若是能够精进修持，都能得到好的果实。

又例如大成就者龙树菩萨，他是一位大学者、大智者。当时印度有很多不同的学派，其中有善有恶。为了利益众生，龙树菩萨针对邪派的见解撰写多部著作予以破斥，针对善的典籍大力推广。龙树菩萨也与外道进行辩论、著作予以破斥、并且撰写多部阐扬佛陀见解的典籍，藉此弘扬佛法。龙树菩萨的智慧不可思议，后世的大师们也认为，龙树菩萨出世前后的各种典籍内容，无论是佛教或外道的典籍内容，都有着很大的差异。这是因为龙树菩萨的智慧锐利，其著作的论典清晰易懂，阅之容易生信，所以不仅是佛教徒承认并跟随龙树菩萨的见解，就连外道徒也都信仰。其一生树立了教界说法、辩论与著作的模范。

然而，龙树菩萨不仅是一位学者而已，他同时修持大手印，并在一生当中成就大手印的果位。同样，许多知识分子的佛弟子，我们不必担心生活、工作与修持会互相违背，我们可以效法龙树菩萨，修持大手印而得成就。

又例如大成就者帝洛巴，他是噶举派传承的主要持有者，一生简朴自然，他的工作是在众人当中充当仆役，捣芝麻过生活。然而就这样一边捣芝麻，一边修持大手印而得到了成就。

一些生活简朴的法友们，也不用担心无法修行，我们是可以一边工作、一边禅修大手印的。

佛法的发源地是印度，以上是当时的情况。之后佛法在西藏兴盛，当时也有很多成就者的例子，告诉我们任何人都可以在不同的生活与工作中修行而得到成就。例如，噶举派大手印口诀的根本祖师──马尔巴，密勒日巴，冈波巴大师，从他们三位祖师的传记中可以发现一个特点，就是大手印法门是任何人都可以修持的。

例如马尔巴大师，他是在家人，有生活资具、妻子、孩子。为了佛法他前往印度，修持佛法，亲近上师，得到成就，成为噶举殊胜的大成就者。同样，如果我们的身分是在家人，有家庭、世间工作，但是也可透过修持大手印而得到成就。

第二位密勒日巴大师，他是马尔巴的弟子，但是他一生的示现与行仪却与他的上师截然不同，他主要专注于实修，断除一切世间俗事，在山洞中闭关修持，行大苦行，舍弃世间的食衣财宝，行出世行；尽其一生如是修行，亦告诫弟子依此奉行。

我们每个人的个性都不同，有的人可能向往出世的修持，能行苦行，那么就能效法密勒日巴大师一样修持，得大成就。

第三位大成就者是冈波巴大师，他的佛行事业与一生的示现也不同，他是一为出家人，在达拉滚波兴建寺院，建立僧团，并与大众共住。一生示现出家，并修持大手印得到成就。之后大师将大手印口诀教导弟子，有八百位成就的弟子。

同样有许多修持者是出家人，或者想要出家，也可以修持大手印，修持与生活是不相违背的，冈波巴大师即是一个非常好的例子。

在西藏，不同的上师传承不同的口诀教授，例如拙火、大圆满顿超、施身法等殊胜法门。但是，修持这些法门需要很多准备与因缘的和合，有时也会有逆缘障碍产生，例如修持大圆满的黑关──需要在完全黑暗的环境中禅修──或者观看日光的闭关修持等，这些法门如果没有善知识好好带领的话，很容易误入歧途而走火入魔。然而，大手印法门完全没有危险，只要保持自心的平静，观看心的实相，是一个容易修持又具备大利益的法门。我们任何人如果愿意精进于大手印止、观的禅修，绝对会得到大利益。

不仅如此，后世的成就者们，归纳整理出大手印的修持次第，从四共加行、四不共加行、修心，菩提心、止、观等循序渐进，是一个清楚、易修、具大利，毫无危险的法门。若能精进修持，必定能得到利益。

止的禅修

大手印禅修包括前行与正行。这首道歌是属于大手印正行的道歌。正行又分为止与观，这首道歌是属于后者。

一般来说，在进入观的修持之前，如果自心没能平静放松的话，妄念会很多，这时如果想要观自心会很困难。因此，修观之前，首先要作止的禅修。第三世大宝法王让炯多杰曾经解释「止的禅修」说：「妄念波涛巨细自地息，不动心之水流自安住，昏沉纷扰之垢咸舍离，止息大海不动愿稳固。」

妄念波涛巨细自地息

我们的心有很多妄念，粗分的、强烈的念头等等，止的禅修帮助平息妄念，不跟随妄念走。

不动心之水流自安住

虽然自心明、觉的妄念或显相无法被阻断，但是我们可以不跟随妄念走，所以说自安住。

昏沉纷扰之垢咸舍离

修止时会遇到什么问题呢？有时会出现昏沉，不清楚，黑蒙蒙的情况，这时要提起精神，恢复安住于清明的状态中，这即是止的修持。

这首道歌并没有提到止的禅修方法，然而，平时可以这样来练习，这是很好的。

正文──观的禅修

密勒日巴尊者在灰崖金刚堡驻留时，来了一位密乘行者，对尊者生起大信心。并请示尊者：「师父啊！我虽然修行多年，但仍旧对修行的精要茫然无知，所以功德和觉受都丝毫不生，请您慈悲开导我，赐我一点口诀吧！」之后，尊者就用这首「六种问」道歌回答他。

平时我们修行时，有时可能修的很好，但有时可能没有进展而产生疑惑，这时，尊者的道歌就非常有用。

这首道歌一共开示了六个口诀：

一

心之所显亿万千，多于日光映微尘，

平时我们会生起很多妄念，多的如同太阳光照射下反映出的微尘一样。但是念头虽多，却不会伤害到我们，为什么呢？有什么方法不让妄念影响我们呢？

应于彼体如实知，如王自心确了知。

这些妄念其实都属于空性的本质，并不实际存在，也非任何坚硬的实体。瑜伽行者能了知：妄念的本质为空性。若能保持这样的体悟，妄念是不会伤害我们的。

二

万法实相之本体，任何因缘不能生，

本体可以泛指能够显现万法的空性，在此处特别指能生各种妄念的根本。此处的本体实相即是空性，因此，就算是心生各种妄念，但生出妄念的本体，却从来未生，本质为空性。此空性非任何因缘造作而成。

唯一实相得决定，如王自心确了知。

虽然说是空性，但是我们不认识此点，粗分的妄念与烦恼生起，那么要如何消除这些妄念与烦恼呢？证知烦恼与妄念的本来面目为空性，对此唯一的实相能够决定的话，粗分妄念即能消除。

三

顿时出生之心识，虽逢百刃无退却，

当一个粗分的妄念出生时，我们说不出它从哪里出生，它是突然生起的。如此顿时生起的心识，就算百刃也无法将此心识退却与阻断。这是一个比喻，依照外道典籍的记载，大梵天与遍入天等天神手持三叉戟和长矛、刀刃等武器，这些天神具有无比的大力，但是，当粗分妄念生起时，就算有一百个大梵天与遍入天神也无法阻止、遮断妄念的生起。因为，妄念的出生是自然而然的。

由此自然离贪着，如王自心确了知。

妄念需要被阻断吗？其实是不需要的。我们只要做到：好的妄念生起不跟随，坏的妄念生起亦不阻断──自然远离贪着后，妄念自然就会消散。因为妄念不是一个实体，而是如同水泡一样。

四

妄念奔驰如潮涌，铁闸铜池不能容，

如果有人想用铁闸、铜池把奔驰如潮涌般的妄念的本质关起来，这可能吗？这是不可能的，妄念还是会生起。

念由心现非外境，如王自心确了知。

对于一个不懂观心要诀的人来说，妄念好像真的很有力量。但是，当一个瑜伽行者观修要诀的时候，会知道念由心现非外境，也就是当他知道了妄念的本质为空性时，妄念的力量自然就消散了。

以上是四个平息妄念的口诀。妄念是会生起的，但是如果能够守护妄念的本质，就不会受其影响。

接下来的两个口诀，告诉我们平息贪执外境的方法。

五

各种五欲之受用，智慧本尊亦不弃，

五欲的受用例如美丽的东西、好听的乐曲等，这些让人心生执着，很难舍弃。不仅我们难舍弃，好像连智慧本尊也很难舍弃。

于彼六识松缓住，如王自心确了知。

但是，确是有能够消除对这些事物贪执的方法，「于彼六识松缓住」，若是能将自己内心的六识自然松缓安住的话，那么断除财富、物资的贪执是能做到的。

六

六识境之诸显现，世尊手亦不能抑，

眼识的境－色、耳识的境－声、鼻识的境－香、舌识的境－味、身识的境－触等境相是会显现的，想要抑制是不可能的，因为连世尊也无法用他的手阻止这些境相的生起。

知彼现象无有境，如王自心确了知。

但是，如果知道了禅修的要诀，这些境相对我们也不会有什么伤害。口诀是什么呢？就是「知彼现象无有境」：显相的境没有真实存在，其本质为空性，为什么本质是空性的呢？因为显相是心所化现的，而心的本质是空性，因此自然心所显现的外相也是空性的。若是知道这一点，六识的显现也毋须遮止，因为本来就不会对我们有任何的伤害。

结语

这次，有三天的机会讲授密勒日巴道歌，我感到非常难得幸运。我是一个佛教僧人，勉励诸位学佛是我的责任。尤其是在香港这样富庶安乐的地方，大家都非常繁忙，但是因为佛陀的大悲加持，也可能是诸位佛弟子过去积聚的福德资粮，如今都已成为佛弟子，不仅如此，还愿意精进修持佛法，这真的非常难得。

未来，我希望各位不要忘记佛法。是什么原因会让我们忘失佛法呢？例如有时运气好的时候，生活安逸富有的时候，很容易会被欲望所欺骗，而忘了佛法，变得懈怠，变得不信。这个时候，我们一定不能忘记佛法，更要精进；有的时候，运气不好，遇到好多障碍逆缘，受到很多苦，这时也会忘了佛法，变得懈怠；但是这时不能懈怠，就算遇到再多的苦、逆缘或障碍，我们更要提醒自己：佛、法、僧三宝是我们唯一的依靠对象。这是很重要的。

祝福各位不忘正法，精进修持。