阿毘达磨俱舍论叙

阿毘达磨俱舍论叙
　　欧阳竟无
　　现代佛教学术丛刊第 22 册
　　1978年3月出版
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　　一、卷上
　　叙曰﹕唯识法相学，应学俱舍学。木有其本，室有其基
　　，亲有其祢。应叙之以十事﹕曰九品叙事、曰阿毗达磨、曰
　　五天时学、曰俱舍称学不称宗、曰舍有部义取经部义、曰舍
　　经部义取俱舍义、曰舍余部义取俱舍义、曰舍俱舍义取大乘
　　义、曰称赞世亲、曰略说其余。
　　一、九品叙事 诸行无常，涅盘寂静，五蕴涅盘，各释
　　一印。俱舍释一，诸法无我。诸法法事，总谈体用。曰根、
　　曰界，别谈有漏、果、因与缘。如次品三，曰世、曰业、曰
　　随眠﹔别谈无漏、果、因与缘。如次品三，曰贤圣、曰智、
　　曰定。无我法理，品曰无我，是为九品。
　　界品叙何事耶﹖叙蕴、处、界三事，蕴等名义六事，见
　　、非见等二十二门，分别蕴等事。根品叙何事耶﹖叙二十二
　　根事，色法俱生事，心等俱起事，心所有法事，不相应行事
　　，六因事，四
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　　缘事。世品叙何事耶﹖叙有情生位，三界、五趣、七识住、
　　四识住、九有情居、四生中有、十二缘起四有事，有情住位
　　四食事﹔有情殁位意识现，受心涅盘上下冷末摩事，叙轮山
　　海州、黑山地狱、日月诸天事，身量寿量事，分齐大小事。
　　业品叙何事耶﹖叙所造业能造大事，表、无表中别解律仪，
　　得戒舍戒事，释经十事，杂明十事。随眠品叙何事耶﹖叙六
　　七十随眠，九十八使事，五见、四倒、七九慢事，四漏、九
　　结、三缚、十缠、六垢事，惑灭诸事。贤圣品叙何事耶﹖叙
　　四谛、二谛事，圣道加行、五停心、四念住，四善根事，十
　　六心、四果、四向事，诸道差别事。智品叙何事耶﹖叙十智
　　处种种事，十力、四无畏、三念住大悲事，无诤愿智、四无
　　碍解、三明、六通、三导、五通事。定品叙何事耶﹖叙四静
　　虑、四无色、八等至、诸等持事，四无量、八解脱、八胜处
　　、十遍处事。是为九品叙事。一切论藏无不系此法相，无不
　　诠此法义。
　　二、次阿毗达磨 大智度言，毗昙三种﹕一、身义毗昙
　　。为发智经，详八干度，百余年后，迦旃延作，后人解此，
　　名囗婆沙。二、六分毗昙。初分前四。婆须蜜作﹔作后四品
　　，罽宾罗汉﹔作第三分，为目犍连作﹔余五分，诸大论师。
　　三、囗勒毗昙。圣舍利弗，能解佛语，作阿毗昙，犊子诵之
　　，名舍利弗毗昙﹔圣迦旃延，能解佛语，时作囗勒，南天竺
　　师，依而行之，亦名毗昙。囗勒详谈五戒、七使及与十智，
　　而广分别色见对漏，为报性界种种诸门。智论又言﹕若人不
　　得摩诃般若波罗蜜多，入毗昙门则堕有中﹔入囗勒门堕有无
　　中。据是二典，有宗毗昙，发智婆沙及与六
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　　足，不免堕有﹔空宗毗昙，当是囗勒，犊子南天多依大众，
　　大众空流，说堕有无。囗勒不可得而见矣﹗今者读舍利弗毗
　　昙，而得数义，深同大众。成实所宗，请略谈叙﹕一者以空
　　定故，而说六空，内空、外空、内外空、空空、大空、第一
　　义空﹔二者心性清净为客尘染，凡夫未闻，以故不能如实知
　　见，亦无修心﹔圣人闻故，如实知见，而有修心。心性清净
　　，离客尘染，亦复如是﹔三者诸佛出世，若不出世，法住法
　　界，住彼法界，如来觉已，说无明缘行，乃至生缘老死﹔四
　　者最后识灭，最初识生，无有中有，影移日续，日移影续，
　　影之与日，无有中闲﹔五者欲界系定，若定欲漏、有漏，是
　　名欲界系定﹔六者如电定，若定少少住少时住，是名如电定
　　﹔七者二十二根，差配三学，略谈七义，成实所资，俱舍所
　　违，空有毗昙，所判如是，犹有判别，判于南北。北方毗昙
　　，如上所说﹔南方毗昙，乃有七种﹕一法聚、二分别、三界
　　说、四人施设、五说事、六双对、七发趣。说事论者，后二
　　百年至九百年，帝须所撰，觉音所注，欧西印行，此土未至
　　，操舟缺楫，驭远无囗，游斯径者，如何如何﹗
　　三、五天时学 方隅适耀，不足故常，九百年后，摩诃
　　般若应时大光，其有潴渊朝海，二十部执除一切有，冶以一
　　炉，不称诸部，不称大乘，而小不负，固大时入林者，谁欤
　　足怪，倘所谓分别论者非耶﹖二十部中除一切有，都具空质
　　。乘时趁势，分别论出理必范围。曷以分别论义、部义、大
　　义﹖观其同义，分别论义有与空宗智论同者。无明见爱慢心
　　是五遍行，空宗智论，意有
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　　二种﹕一者念念灭，二者心相续。为是相续心故，诸心名为
　　一意。分别论义有与大众部同者，心性本净，缘起无为，菩
　　萨正知入住出胎，拨无中有，说四圣谛一时现观，无色界有
　　色，罗汉定无退。分别论义有与经部同者，世与行异乐，净
　　想心通见，修断灭定，有心未断命根。分别论义有与犊子部
　　同者，说随眠体，不相应行，可少有用。分别论义有与法密
　　部同者，身力身劣，无别自体。分别论义有与旧阿毗达磨同
　　者，信进五根，唯是无病，异生不成，自性相应等流胜义。
　　四善不善，观其所同，会其所通，物以类从，大道为公。若
　　一切有部者，结集始畛于窟内，铁牒终封于环城，五事谤极
　　乎穷凶，研辨锡予于邪恶，幽锢不第，理迷僻执何乃雠事。
　　性本瞋无，匪唯伐异，此固分别之所不能鸠。般若之所不能
　　近者，如善因明，置言自许，要敌舍有，权决所彰，洪维经
　　部，善友斯逢，异门同有，援溺殊实，夺论举经，超宗凭理
　　，不能由般若入大，独不能依瑜伽胜进欤﹖譬喻论师，旧义
　　今异，顺正理论，多称上座。宗轮论言，有一味蕴，正理则
　　说，义隶譬喻，宗轮论言，胜义有情。正理则说，譬喻论师
　　，沙门果体，唯是有为，有为可坏，无为保信。宗轮论言，
　　其余所执，多同有部，正理则说，一义一理，举足动足，有
　　部都乖。故谈经部，不应但溺譬喻师言，应寻上座于顺正理
　　论。
　　四、俱舍称学不称宗 不祧义是宗义，无上义是宗义，
　　库藏义是宗义，族众义是宗义，摧敌义是宗义，标帜义是宗
　　义，世亲留学迦湿弥罗，十有二年，返国衰老，随出随书，
　　毗婆沙义，破
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　　以经部，曰讲曰偈，积偈六百而俱舍成，曾无几时，咨嗟谤
　　大，割舌赎愆，方欲坛囗遽尔掊帜，万古不祧，何足谈矣﹗
　　唯识摄论，宝性甘露，奴其所主，臣其所天，无上无容，失
　　所尊矣。心所非假，处义非假，除是以外，大本大经，挹资
　　经部，若欲存在，止可称名经部末宗，简其所产，虚库藏矣
　　。阿踰陀国曾未风靡，新日之戚，即召外师，资党有几，王
　　何能军，族众凋瘵，灭覆惧矣。新萨婆多，雹击垒显，即不
　　面决，亦不论救，不啻揖疮云何御寇矣﹗不违理故，是所宗
　　故，必也正名，言何顺矣﹗是故俱舍称宗，无乃云汉封疆，
　　愚劳漫漶欤﹗然必称俱舍学何耶﹖趣资中有，诞登资渡，种
　　果资荂，创始于经部，结归于唯识，枢机于俱舍。若学唯识
　　而缺俱舍，虚空无源。君子不然，例此而谈，成实不称宗耶
　　﹖成实之作在龙树后，若犹称宗，是何以异舍家而涂，在龙
　　树后而犹成实何耶﹖成实枢机，乃犹俱舍，成实非自足挹取
　　耶﹖成实多义，虽本经部，善有趣空，造端乃异，何所异耶
　　﹖唯蕴是实，五阴成人，尘造大根，色香味触成瓶。若对理
　　论，因缘假名，一切非实，不患无明，而患在执，简念唯慧
　　，金刚三昧，治在一空，是为成实趋异。吾尝有言﹕诃梨跋
　　摩，实以经部不善空义，决诸部长，别组论聚。今意诸部决
　　聚之长，见分别论，成唯于彼，得毋资取，然无可考矣﹗
　　五、舍有部义取经部义 何为如是取舍耶﹖有部结小有
　　之终，经部开大有之始，于何知之耶﹖小悉人空，而苦法实
　　，大则二空，真理乃出，三世皆有，三法皆实，终古塞大王
　　之路，长夜无
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　　达旦之期，无隙可乘，不舍何待，蕴处皆假，过未非实，虽
　　一极微，功悼亏蒉，而法执能除，二空理显，有机可入，不
　　取奚为，表其大略，未能细微，得有所谓趋义者十，比事者
　　三焉。
　　云何十义﹖一者异门有义，是法相义。二者无别有体义
　　，是唯识义。三者种子义。四者依义，此二义是阿赖耶识接
　　近义。五者剎那无住义。六者无漏智有分别义。七者依智不
　　依识，依有分别智，不依无分别识义，此三义是法相依他诠
　　用义。八者一念二缘义，是唯识俱转托变义。九者分别俱生
　　义，是大乘断障渐非顿义。十者不依律义，是大乘有所建立
　　教依经论义。云何三事﹖境之为唯识、五聚、法相九事事，
　　行之为所治业惑，能治三学事，及与果事。
　　一、异门有义是法相义者 有部据三世有说一切有，三
　　世有者，作用有别，已作、正作及与当作，说过、现、未各
　　有作用。非体有殊，最极要义，所缘所依，业生后果，系及
　　离系，过未若无，都失所事﹔经部不然，一破作用，彼同分
　　法，现实无用，而岂无现。二破所缘，我许缘无，云何缘无
　　﹖诸有达无，第十三处，达无之达，即是缘无，追忆曾相，
　　现在如曾，逆料当尔，现在如未，缘无而缘，得成所缘。三
　　破因果，非过去业，能生当果，然业熏种，引续转变，当果
　　遂生。四破离系，彼所生因，随眠种故，能系烦恼，若随眠
　　断，得离系名，种断不断，系离不离，何关过未﹗综此四义
　　，岂恃过未，一切事成，若谈圣教，教依现果，说过去因，
　　亦依现因，说未来果。有灯先无，有灯后灭，以有显无，非
　　无是有。依与果说，业去犹有，依取果说，未来可有，都非
　　实有。若是实有，实有过未，于圣教中非为善说。应如经说
　　，如其所有，而说言有，是名善说一
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　　切有者。此异门三世有义，缘无之缘，得成所缘，正符大乘
　　唯识三世。又谈圣教，以有显无，正符大乘法相三世。精义
　　绝伦，能无倾取，是以因缘，舍有部义取经部义。
　　二、无别有体义是唯识义者如不相应行，识分位故。唯
　　识所谈，非别有体，摄境从心。世亲于时瞻望勿及，摄假随
　　实。经部于义，诚见优长，虚空洞然。宁云窒塞﹗以是因缘
　　，舍有部义取经部义。
　　三、种子义是阿赖耶识接近义者 缘生要义，实在因缘
　　，说有六因，唯除能作，相应、俱有、同类、遍行及与异熟
　　，皆因缘性。是有部义别立种子，谓有法体，虽经劫灭，而
　　自相续﹔展转相仍，犹为因性。于此种子，随义立名，或名
　　随界，或名熏习，或名功能，或名不失，或名增长。善隐恶
　　现，有随俱行，善根不断，以未断故，犹有可起﹔余善根义
　　，随俱善根，即旧随界。是经部义。法灭而不断，缘生而不
　　乱者，其唯种子乎﹗阿赖耶识名一切种，经部不能一切，而
　　熏习功能乃堪符顺，精博不逮，而风起青苹。以是因缘，舍
　　有部义取经部义。
　　四、依义是阿赖耶识接近义者 所依微细，难可了知，
　　厥有三种﹕一者无心，二者无色，三者生死中闲。有部二定
　　，后依于前，定前无闲心，引出定心起。有部无色，依众同
　　分及与命根同分命根更互为依。经部则无心无色而有种子，
　　心种依色，色种依心，无色由心生，心与心所更互为依。灭
　　定由身起，定内五根，带种出定，其异师者说灭尽定，犹有
　　细心。有部中有，种果中闲
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　　，有芽相续，大德逻摩，中有名色，引结生识，是为名色缘
　　识。中有识引，生有名色，是为识缘名色。部义如是。此中
　　若立阿赖耶识，则所知依者，心依色依，名中转识，亦互为
　　依。广厦长林，一切安隐，经部虽不能尔，而身心实物，殊
　　非命根及众同分。依倚冰山，惶恐杌陧。以是因缘，舍有部
　　义取经部义。
　　五、剎那无住义是法相诠用义者 有部住实，有得体时
　　，即有住时﹔上座不然，虽得体时，而无有住。抚掌经言，
　　剎那显行，有暂时住。余不忍受此言，若由住力能令诸行暂
　　时住者，何不由此令诸有为历千俱胝剎那量住﹖由此道理，
　　建立前生于后，后依于前。此义不论，夫无住者，大异于小
　　，用异于体，利他异自，有为异无，般若以此无得无留，瑜
　　珈以此善巧方便，妙义观止，宁能不居﹗以是因缘，舍有部
　　义取经部义。
　　六、无漏智有分别义是法相诠用义者 知断证修，正如
　　是知，说名尽智，正如是知，不应更知，名无生智。如何无
　　漏智可作如是知耶﹖迦湿弥罗观后后得有漏智知﹔健驮罗国
　　亦无漏智作如是知。大乘后智，于义有四﹕后得有漏、后得
　　无漏、后得有分别、后得无分别。经部所证，渐能符信。以
　　是因缘，舍有部义取经部义。
　　七、依有分别智不依无分别识义是法相诠用义者 有部
　　五识缘实，经部五根发识。粗唯缘俗，无分别故，如镜照像
　　，不任为依，是故圣说依智不依识。意识分别，通缘胜义，
　　兼依非依。夫大
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　　乘至义，无漏有为，尽未来际，作诸功德，智依后得，分别
　　是我。以是因缘，舍有部义取经部义。
　　八、一念二缘义是唯识俱转托变义者 如他心智，有部
　　一时一念缘一事境，如缘心时不缘心所、正缘受时不缘想等
　　。经部一念缘二，贪眠俱行，然唯自他心及心所同类实相取
　　为所缘，而俱不取他心所缘及其能缘。据经部义，用勘大乘
　　，托质变影。相分非境，犹为极微，不能骤合，而缘自不缘
　　他，三界唯心现。以是因缘，舍有部义取经部义。
　　九、分别俱生义是大乘断障渐非顿义者 有部身见，唯
　　分别起，唯见所断，经部身见，更有俱生，为无记性。是修
　　所断，如禽兽等，一法二习，渐义斯阶，虽未一切，乃烛方
　　隅。以是因缘，舍有部义取经部义。
　　十、不依律义是大乘建立用经论义者 律但赴事，因缘
　　譬喻，有是犯事，制是止持。七聚广律，诸足溯源，有是护
　　事，建是作持。二十犍度，何非征实﹖经论诠义，知法知义
　　，是称知识。事狭义宽，事枯义妙，事固不足，范围乎义。
　　义则实能，发生乎事，溺实量有，株守难移，大漠翔空，开
　　怀有畅。经部既以量弘深悼僻执，岂堪困律，己义沮伸﹖若
　　夫大乘，义且无方，方广希有，不可思议。现比为理，经论
　　为教，有所建立，亦不以律无疮而伤因论、生论。大唯经论
　　，小教崇律。胁尊者言﹕部执纠纷，有部正轨。是则律学率
　　由典常，空有两轮。律亦分径，十诵极有，迦叶维律，极谈
　　于空，四分、五分及与僧祇，空有牵率。精义入微，端资钩
　　牵，先应比事，次应属义。五
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　　论四律，如治四含，大论周旋，此土列匠，劢宣素学，皆囿
　　四分，极至无趋，漫漶非竟。迦叶维部、广部未来，故治律
　　学应于有部三致意焉。东方缺籍，事以义行，故治诸部应于
　　律学三致意焉。
　　说十义竟，继说三事。境之为唯识五聚事者，心法且谈
　　六事，心所法且谈四事，色法且谈六事，不相应行且谈六事
　　，无为且谈三事，余义余事，互隶余处。
　　心法且谈六事者，识，非若有部，唯是了别。要知此非
　　胜义，若谓了时，说名为识，不能了时应成非识，不应非识
　　，可立识名。
　　五识，非若有部，通缘现在。要知唯缘过去，无闲灭色
　　，现识因故。
　　二眼，非若有部，俱时见色。要知前后起用，见即分明
　　，因果非若有部，俱时发现。要知因时无果，因缘前合，令
　　现事生，东障日光而西方现影，三杖俱起而绳地连持。若互
　　为因，造与大种，心与随相，为因应互。
　　异熟，非若有部，同异以类，异类而熟﹔要知同异以时
　　，异时而熟。
　　见闻觉知，非若有部，眼见耳闻，意知余觉，所证如死
　　，能证立觉。要知五根皆四，五境容起，作用有别，差立四
　　名，意除现有见闻觉知。
　　心所法且谈四事者，见，非若有部，是实眼见，是实识
　　见，是实像色。要知三和名见，都无有实。
　　轻安，非若有部，相应各别，而言五识名身，唯漏及散
　　，意识是心，通定无漏。要知心是心
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　　所，身为轻触，皆定无散。
　　寻伺，非若有部，相应一心。要知各别。
　　色法且谈六事者，色，非若有部，是实有体。要知五识
　　依缘，俱非实有，一微不成，众微则假。
　　有对，非若有部，强立三种。要知障碍他生，可名有对
　　，境界所缘。都缘自境，岂其有对。
　　大种，聚中知一知余，非若有部，势增知一，如筹囊针
　　，遇缘知余，坚显流相。要知此聚于余，无有体相，而有种
　　子，经说于水聚中有种种界。
　　触，非若有部，四大种外，更立多事，别有实体。要知
　　滑涩重轻，及冷饥渴，四大差分，似有别性，色界云何而有
　　冷触。
　　身根，非若有部，不遍发识，发则散坏。要知全身没水
　　，身根极微，遍能发识。
　　极微，非若有部，独一而住，唯能变碍，不能发识。要
　　知无一极微，各处内住，变碍义成，且能发识。
　　不相应行且谈六事者，得非得，若非有部，别实有体，
　　异生圣者，起世俗心，以得差别。要知烦恼断未，可差圣凡
　　，名色种子，于生自果，展转邻近，转变差别。
　　同分，非若有部，别实有体。能依所依，一类相等，名
　　有情同分，随蕴处界，各类相等，名
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　　法同分。要知相似种类，诸行生时，于中假立，人同分等。
　　二无心定，非若有部，别实有体。遮未来心，能令不起
　　。要知定前违余，令余不定，假立定名，出后入前，法无容
　　住。
　　寿，非若有部，别实有体。能持识暖。要知业住引势，
　　假得寿名。
　　四相，非若有部，别实有体。诸行有为，由四本相，本
　　相有为，由四随相，随相生一，本相生八。要知四相且无，
　　况复随有﹖相续行中，初起名生，终尽名灭，中转名住。前
　　后别异，非一剎那，说三有为。若以剎那说四相者，本有今
　　无名生，已有还无名灭，后后嗣前名住，即前后别名异。四
　　相于法，非即非离，缘合即起，何劳生相﹖
　　名句文身，非若有部，别实有体。语但音声，名始了义
　　。应知语即是名，非但是声，语一瞿声，能诠九义。
　　无为且谈三事者，虚空择灭非择灭，非若有部，别实有
　　体。总说善常。要知暗无触对名虚空，简余不生名择灭，离
　　择不生名非择灭。有部说有，我亦不说无为体无，但应如我
　　所说而有。有先非有，有后非有，圣于苦谛，见唯是苦，于
　　苦非有，见唯非有，无为非有体，可得如色定，非有用，可
　　得如眼耳。
　　无为涅盘，非若有部，此体不生，未来乃有。要知涅盘
　　不生，本来自有，熏种不现。说过未
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　　断，非设劬劳，为令因灭。
　　无为无障，非若有部，不障他位，即能作因。要知常非
　　因事，而能与识作所缘缘。
　　问﹕叙经部义，应顺俱舍因果缘事，而别用五聚何耶﹖
　　答﹕五聚隶法，六足如是，有宗不违。世亲后作百法明门，
　　依瑜伽本母分，宗承五聚，法相所同，法义所独，一人所作
　　，前后斯通，大小俱径，故谈境事先之于五聚。
　　复次，境之为法相九事事者，蕴处界且谈一事，缘起且
　　谈八事，食且谈一事，谛且谈一事，余义余事，互隶余处。
　　蕴处界且谈一事者，蕴，非若有部，是实物有，一实极
　　微，亦得名蕴。要知聚义乃是蕴义，非一实物而有聚义。
　　缘起且谈八事者，十二缘起，非若有部，体是五蕴。要
　　知罗汉有蕴，而无行爱，然经说三际无智为无明等体。
　　无明与行，非若有部，过去得名。要知此二通后关系。
　　行缘识，非若有部，唯是生有，剎那为识。要知由引业
　　力，识附中有，趋赴结生。
　　名色，非若有部，识后处前，中间诸位。要知具足五蕴
　　，相续一期，说名名色。
　　受，非若有部，是俱有因，与触俱起。要知根境为先，
　　次三和触，第三剎那，缘触生受。
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　　一心受中十八近行，非若有部，已离贪位，有漏皆摄。
　　要知与意相牵，但摄杂染。
　　取，非若有部，即系二种，欲贪妙欲。要知但从二生，
　　执即不舍，假名欲取。
　　缘起，非若有部，起而非生，谓未来法，生而非起，后
　　心过现。要知生唯过现，便违经说，生死非未，便坏三际。
　　食，且谈一事者，四食，非若有部，段招后有，思住现
　　身。要知初二益身，所依能依，有若养母，养已生故﹔后二
　　于身，引起当有，有如生母，生未生故。
　　谛，且谈一事者，世俗胜义，非若有部，瓶衣俗谛，极
　　微胜义，依胜义谛，说有色等，是实非虚。要知如出世智，
　　及彼后得世间正智，所取诸法，名胜义谛。如此余智，所取
　　诸法，名世俗谛。
　　说九事已，且一辨解。五聚隶法，更及九事何耶﹖摄论
　　爱、非爱、缘起侪于自相，分之为二。十二缘起，百法不详
　　，详于五蕴。九事摄属，非唯小大。空有两宗，皆同法相，
　　是故次之于九事。
　　二、卷下
　　行之为所治业惑事者，业具谈五事，随眼且谈十事，余
　　义余事，互隶余处。
　　业且谈五事者，业，非若正量，动名身表。从此至余，
　　非若有部，形为身表，别起体实。要知
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　　三业皆思，加行起思，思应作事，说名思业，更起作思，随
　　前思事，动身发语，名思已业。思及思已，说名表业，表思
　　势力，熏起种子，名无表业。无心有种，无表非实，八记八
　　破，于此应研。
　　又业，非若有部，但立四业，若于时定，熟无不定。要
　　知广应八业，时即有定，异业不定。
　　又业，非若有部，一业唯一生受。要知一业能感多生，
　　现强受二，生但受后，后劣不受，但唯一生。
　　又业，非若有部，身语意三，皆名恶行，意恶行三。贪
　　瞋邪见，离思有体，要知贪瞋邪见，即是意业。
　　又业，非若有部，三毒体别，为思业道﹔前七身语，亦
　　思业道。要知恶趣为道，后起为道，贪等即业，离无别体。
　　随眠且谈十事者，随眠，非若大众，欲贪心外不相应法
　　。非若有部，别实无体，即九十八使，应知随眠非心相应，
　　非不相应。烦恼睡位，说名随眠，觉位名缠。睡种随逐，觉
　　现缠心，于自体上差别功能，从烦恼生，能生烦恼，说名种
　　子，譬如念种，是证智生，能生当念差别功能，又如芽等，
　　有前果生，能生后果差别功能。
　　忍断，非若有部，有顶皆见，智断皆修，八地所断，圣
　　见非修，凡修非见。要知异生不能断惑，或复不能断见烦恼
　　。
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　　萨迦耶见，非若有部，萨义是有缘无不生心，缘有乃起
　　见。要知萨之云坏，迦耶云聚，和合无常，有情法尔。
　　戒取，非若有部，唯见苦断，迷苦谛故。要知戒取，通
　　见修断，迷苦谛因，四义严弹，乌容成立。
　　常我乐净想心见倒，非若有部，乐净想心，唯属见断，
　　预流无倒。要知乐净通修，常我唯见，想心八倒，学断未全
　　。
　　二疑、二痴及与七见，非若有部，止此十一，于自界地
　　五部诸法，是能遍行。要知十一以外，爱慢二使，亦应遍行
　　。
　　无记根，迦湿弥罗依因素是根义，舍慢立慧。健驮罗国
　　﹕坚强义是根义，舍慧立慢，爱痴无记，并立为根。
　　軶中欲漏取中欲取，非若有部，说属于界。欲界名欲。
　　要知属境，五欲起惑，说名欲軶，欲贪名取，无关界系。五
　　盖障五蕴，非若有部，惛睡障慧，掉悔障定。要知掉悔障慧
　　，惛睡障定。
　　四对法中四法说远，其时远者，非若有部，去来于现，
　　世性各别，虽复邻近，亦说为远。要知去来于现，离法自相
　　，未来未得，法自相故，过去已舍，法自相故，是故为远。
　　复次，行之为能治三学事者，戒学且谈八事，心慧学且
　　谈二事，余义余事，互隶余处。
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　　戒学且谈八事者，近住一昼夜，非若有部，旦日光明，
　　能碍舍戒。要知如来方便，观理观根，量而后授。
　　斋支，非若有部，七支非斋，八支亦斋，如见如觉。要
　　知总斋别支，不可正见，即正见支。
　　近事，迦湿弥罗﹕若离五戒，即非近事。健驮罗国﹕但
　　受三归，即成近事。
　　又近事，非若有部，先已具受，一少多满，持犯说四。
　　要知约量多少，随受说四。
　　不律仪，非若有部，遍于一切有情界得。要知律仪可尔
　　，非屠羊人至亲损害，为救自命而亦欲杀。
　　又不律仪，人受近分戒，至夜正尽，迦湿弥罗﹕若不更
　　作，无缘得恶。健驮罗国﹕如停赤铁，赤灭青生。
　　又不律仪，非若有部，必无缺支，及余一分，住不律仪
　　。要知随所期限，支具不具，全分一分，皆得名住。
　　舍戒，非若有部，非犯余罪，有断尸罗，非犯一边，舍
　　一切戒，出家受具，应可再行。要知四重随一，勤策苾刍，
　　一切俱舍，无惭愧力，更能发戒，岂其故，抑不令再行﹗
　　念慧，非若有部，以念持慧。要知以慧住念。
　　觉支道支，非若有部，修近菩提，助觉胜故说觉支增﹔
　　见道速转，通行胜故说道支增，经随
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　　数便先觉后道。要知但于见道建立觉支，如实觉知四圣谛故
　　，总于见修建立道支，俱通直往涅盘城故。
　　果事者，且谈十事，余义余事，互隶余处。
　　一、不可思议事﹕超理无比，小不能知，如佛举意遍知
　　。若在有部，寻常推测，为比为占﹔经部都非，如世尊言，
　　诸佛德用，不可思议。
　　二、自在事﹕超事无作，小不能知。如佛留寿行，舍命
　　行。若在有部，留伏死魔，舍伏蕴魔﹔经部都非，为显自在
　　，死则令舍，活则令留。
　　三、大定事﹕超定无入，小不能知。若如有部，佛有散
　　心﹔经部视佛，曾无不定。
　　四、他方佛色事﹕超量无数，小不能知。若如有部，十
　　方世界，唯一如来﹔经部同时，定有多佛，各化三千。
　　五、佛化生事﹕超生不测，小不能知。若如有部，佛乃
　　胎生，若化生佛，灯灭无遗﹔经部不然，信佛有愿，虽是化
　　生，依持愿通，留身长久。
　　六、佛依身事﹕超色难量，小不能知。若如有部，归依
　　佛宝，但无漏法﹔经部不然，诸佛体性，亦摄依身。
　　七、转法轮事﹕超法无上，小不能知。若如有部，法轮
　　三转，唯是见道，憍陈如悟，名已转
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　　轮﹔经部不然，三转十二相，四谛转三周。
　　八、解脱事﹕若如有部，心慧二脱，即解脱蕴﹔经部则
　　离脱清净，非唯胜解。
　　九、罗汉留寿事﹕若如有部，转富报为寿报，引宿残为
　　现用，但资异熟，限于已往﹔经部则转拨宿势，引取未来。
　　十、罗汉退事﹕若如有部，初果不退，二三四退，退思
　　护住，及与堪达，俱有退义﹔经部不然，罗汉无退，初四圣
　　慧，二三世俗，圣慧不退。说罗汉退者，但有漏定，决非果
　　退。
　　谈果事已，因论生论，而得三事﹕
　　一、显于大乘真是佛说事，无着庄严，八因成宗，成于
　　大乘，真是佛说。如若俱舍，不必宗因，但选部义，大乘部
　　执，义有同符。云何共此一义﹖彼部非佛说，此部说为佛，
　　净理得结，应信部执，部义符大，应言大乘。故尝论言﹕能
　　读俱舍，能知经部，显于大乘，真是佛说。
　　二、凡大立义，有其由来，骤而观之，种子熏习，差别
　　功能，俱生分别，一切种种，创自唯识，穷究其源，基于经
　　部。因其所有，琢瑜锻金，唯大独妙，室家经始，小亦劬劳
　　。故尝论言﹕能读俱舍，能知经部，显于唯识，经历綦多，
　　滥觞攸远，精细斯尽，运用之神。
　　三、凡小胜进，归其有极，出有部，入经部﹔出经部，
　　入俱舍﹔出俱舍，入唯识。如箭引至，如水赴壑，机动势迫
　　。故尝论言﹕能读俱舍，能知经部，显于小乘大乘，咸趋一
　　致。
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　　六、舍经部义取俱舍义 何为如是取舍耶﹖法界法尔，
　　现证现知，无不可有，有不可无，若无心所，三性则无，凭
　　谁幻力，长夜澜翻。以何因缘，涅盘无住﹖若无无明、爱取
　　诸事，第二缘起，因果荡然，一切法坏，曷足胜穷﹗故于经
　　部取而复舍，智人顺势，法尔而然。今且略谈，谈于五聚事
　　者十二，谈于九事事者八焉。
　　谈于五聚十二事者。不染无知，经部所执，体是智无﹔
　　俱舍不然，未成佛来，有漏劣慧。
　　十大地法，经部则云﹕无如所说。此但三种，经说俱起
　　受想思故，眼色伽他，次第义故，说识言故，不离识故，欲
　　为根本，不了义经。俱舍不从，而用婆娑十法剎那和合遍有
　　。
　　三和合触，经部则云﹕经但说彼和合众缘，非实触相，
　　和合所生。俱舍不从。
　　欲，经部绝非大地，阿阐地迦经所说故。俱舍不从。
　　慧，经部此于无明疑俱心品，相用无故，非大地法。智
　　与无智，犹豫决定，理不应俱。俱舍不从。
　　念，经部但于过境施智行相，明记而转，无别大地，经
　　说有失念故。俱舍不从。
　　能作动意，于所缘境，此非大地，若于所缘，唯作动意
　　，诸余心所，应不能缘﹔若亦由斯方能缘者，理不应尔，名
　　作意故。俱舍不从。
　　胜解，经部于所缘境令心决定，此与智相都无差别。俱
　　舍不从。
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　　三摩地，经部心体缘境，但不流散，非别有体。一者、
　　若此三摩，令心住一，岂无此体，心转便多。二者、若谓多
　　心，此持令一，唯一堕境，云何又说剎那剎那有三摩地﹖三
　　者、但见心住所缘，不见此令必住。四者、法有功能，自住
　　自境，何待余法，令彼而行。俱舍不从。
　　色，譬喻论师，十种色界，唯大无造，触中许余，无所
　　造触。诸或许色，无四大种。离日轮光，孤香独触，又或许
　　大，不必具四。俱舍破之，坚非是色，眼何能取﹖色非是坚
　　，身何所觉﹖造外大种，应别说四。
　　寿，经部势引，俱舍破之。寿体势引，行而无障，往趋
　　无处，毕竟不堕。
　　异生性，经部是见所断，俱舍破之。离欲成就，不染无
　　记，若是见断，苦法忍智，非名圣者。
　　谈于九事八事者。处，经部非一实微，蕴既是假，眼微
　　聚成，处亦应假。俱舍破之，多积聚中，一一极微，有因依
　　故，若不尔者，根助识生，应非别处，是即应无十二处别。
　　三界五受。经部有身有苦乐至四定，有心有忧喜至有顶
　　。俱舍不然，色界无男女忧苦。空界无五色喜乐。
　　缘起，经部缘先起后，然非一法先至后生。俱舍破之，
　　无明等法，各有蕴聚，十二缘起，是说可然。眼色于识，各
　　为一缘，岂成聚集，故要起位，即亦至缘。
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　　无明，经部说是恶慧。俱舍破之，无明暗钝，无猛利见
　　，然与见应，慧不染慧，无明染慧，不与慧应，应恶慧外，
　　别有无明。
　　非理作意，缘起何支﹖古时世亲，属取支摄，室利罗多
　　，摄属触支。俱舍破之，佛为众生，除三际愚，说十二支，
　　从前生今，今复生后，意别有在。老死有果，无明有因，生
　　死始终，此难非理，属取属触，皆不成释。
　　此有故彼有，此生故彼生，经部释经，厥有五师﹕
　　一师，上座弟子大德罗摩。施设三义﹕一者、依此支有
　　，彼支得有﹔由彼支生，余支得生。二者、依前际有，中际
　　得有﹔由中际生，后际得生。三者、无明无闲，亲有于行﹔
　　无明展转，行间接生。此之所义，俱舍不从。
　　二师，异师世曹。非本无因，诸行可有﹔亦非常因，诸
　　行得生。俱舍破之，无因常因，生句已足，有句何须。
　　三师，上座同学。由因相续，有果相续﹔由因分生，果
　　分亦生。俱舍破之，此欲说生，何缘说住﹖何故乱序，先住
　　后生﹖
　　四师，室利逻多。依此果有，彼因有灭﹔由因生故，果
　　方得起。俱舍破之，经应言灭，不当云有﹔经应先因，不应
　　先果。
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　　五师，先轨范师。无明不断，诸行不断﹔由无明生，诸
　　行亦生﹔有义是种子义，是现行义。俱舍从之。
　　生有心，经部异熟受生，初受生得。俱舍不然，欲胎卵
　　湿结生相续，定染污心。
　　苦谛，有部乐少苦多，谁有智者，痈浇计乐﹖鸠摩罗多
　　，乐是苦因，乐能集苦，有苦希乐。俱舍不然，乐是行苦，
　　是名苦谛，一非常法，二违圣心。
　　七、舍余部义取俱舍义 所以如此取舍者，入主出奴，
　　人言是倚，矫乱漫漶。斯道何由﹖君子日新其德。不拘拘于
　　执旧。
　　有宗根本在一切有，空宗根本乃在大众，舍于余部而得
　　异大众者为十有四，异化地者二，异正量者一，异犊子者二
　　。但顺论文隅举其式，若详学派应广搜陈，今姑且置。
　　异大众十四事者﹕一者、以识而见。二者、随眠之法，
　　是欲贪外，心不相应。三者、不待相续，业与异熟有俱时转
　　。四者、下地随乐，能见上色，如生欲界，乃见上天。五者
　　、四禅灭定，生意成天，位不在九，而在第五。六者、无色
　　界有色。七者、五趣自体，通善及染，以说异熟起已，方名
　　地狱，非说地狱，唯是异熟。八者、结生相续，无染污心，
　　犹如菩萨三时正知。九者、无有中有，质像有闲，依境而生
　　。十者、地狱狱卒，是实有情。十一者、是物生已，自然而
　　无，名非择灭。十二者、缘起无为。十三者、预流有退。十
　　四者、诸谛顿现。俱舍于此诸谛顿现而言
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　　见与缘事行相各别，不可约见而说于顿，见一谛时于余自在
　　，说顿无失。若见苦时，而即断集证灭修道，说顿无失。
　　异化地二事者，劫坏无种，风从他方飘种而来，无色有
　　色。
　　异正量二事者，动名身表，狱卒实有。
　　异犊子二事者，两眼互见，离蕴有我。
　　八、舍俱舍义取大乘义 何为如是取舍耶﹖有胜利故。
　　取于大乘阿利耶﹖胜利无边。择要谈十﹕一者、信有如是阿
　　赖耶识。二者、信有如是一切法空。三者、信有如是平等平
　　等，身亦不可得，法亦不可得，无所用其坚固僻执。四者、
　　惑障无边，对治无边，坚固炽然，无所退屈。五者、有情无
　　边，悲愿无边，三阿僧祇方便相应，无所用其诞先登岸。六
　　者、入大乘光，遍闻十方一切世界如来妙法。七者、如实了
　　知一切法相，有即说有，无即说无，无所用其寻思比度，虚
　　设劬劳。八者、一切解脱，寂静圆月，圆明寂静，诸苦乐受
　　，皆无有苦。九者、了知成佛，尽未来际，作诸功德。十者
　　、现前定然，恬定不惑，渐历诸境，得大无畏。复次，阿赖
　　耶识有十大利，小不能知，应深信受﹕一者、有能。生灭因
　　果，二缘起故。二者、有依。无色无心，此所依故。三者、
　　无外。色心皆识，亲而不离故。四者、无我。本识转识，互
　　为因缘故。五者、非断。相似相续故。六者、非常。顿起顿
　　灭故。七者、无量无边。染种无始，净种无止故。八者、能
　　受能持。
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　　无覆有力故。九者、深细。唯佛十力，乃穷了故。十者、方
　　便究竟。一切相应故。法界若不如是圆满整齐，则不到今﹔
　　法界到今，是必如是圆满整齐。法界观人，一剎那间，证知
　　法界，现见如是圆满整齐，非故如是圆满整齐，比合法界﹔
　　然言说文字，模填法尔，则亦不妨比合法界，故设如是圆满
　　整齐。
　　世亲菩萨，小论千部，大论亦千。结小开大，机枢之作
　　，俱舍犹留，大作多佚﹔破毗伽罗三十二品，徒存其目，维
　　摩胜鬘，诸论未来，犹足深庆。此土译行除遗教论有二十七
　　，是二十七论者，唯识法相法义俱在。舍于俱舍，取于大乘
　　，马迹蛛丝，昭明可揭。
　　(一)二十唯识论成立唯识。此姑谈三﹕一者、极微。外
　　境病根乃在极微。俱舍则和合五缘，实微意知。正理则和集
　　相资，一多有系。是二家言，施设至巧，若非现证，谁拔长
　　沦﹗大乘唯识，极微聚色，觉慧分析，一切俱无。二者、处
　　实。俱舍执经十二处别，尚破经部。若非现证，谁拔长沦﹗
　　大乘唯识，从自种子缘合而生。佛依彼种说眼处等，无别实
　　色。依处而化，入人无我﹔依唯识化，入法无我。然根是种
　　生，此言精辨有十一过。安慧救谓﹕由未建立阿赖耶识，破
　　彼外色，根发识用，假名种子。若不说种为根，根便离识而
　　有。三者、根识和合假名为见。俱舍如是，然根是色法，不
　　能量境，现见量体，唯心心所。
　　(二)摄大乘释论成立阿赖耶识。且谈数义﹕一者、若不
　　信有阿赖耶识，熏习不成。俱舍前
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　　念熏于后念，然无二念，一时生灭，熏习而住。若谓同类，
　　更互相熏。然异相续，熏违自教。二者、若不信有阿赖耶识
　　，三杂染不成，十二缘生不成。俱舍心所依心，心依心所。
　　心所如何能为心依﹖识缘名色，名色缘识，如何兼说﹖中有
　　及彼结生相续，然摄大乘论既别立有染污意识，而兼及第一
　　，犹是意存随顺。
　　(三)成业论成立第二缘起阿赖耶识。诸破表业，破有部
　　形，破正量动，都同俱舍。若譬喻师，色为业性，非显非形
　　，心所引生，能动平等。成业破之，二定细识，是说第六，
　　成业破之，而谓细识是阿赖耶，便感当来爱非爱果。
　　(四)百法明门论成立唯识五聚。俱舍心法，为一意识，
　　百法开六，而加末那，阿赖耶识。俱舍心所，大地为十，百
　　法为五，余唯处地开立别境。俱舍善十，而缺无痴。俱舍本
　　惑、痴入大随，贪、瞋、慢疑归不定摄，而缺五见。俱舍大
　　随，失念、散乱及不正知，三皆缺然。俱舍不相应行，缺其
　　十一，而多非得。俱舍无为，缺想、受、灭，不动真如。总
　　其法数，但七十五，摄义不尽，且多粗误，是以百法则创始
　　有作。
　　(五)四十唯识颂，八识诸心所，三性二缘起及与五位，
　　唯识要义，赅摄无余。是与俱舍，一结小终，一结大终，未
　　及长行，遽升睹受，可谓开后论师之始。
　　(六)五蕴论成立法相三科异门说假。以蕴摄识，行摄心
　　所，不及相应。识开八种，义同唯
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　　识，门则法相。俱舍色法立十一种，五蕴则同。俱舍不相应
　　行无流转等十，百法则异，五蕴则同。俱舍意界为无闲灭，
　　百法则异，五蕴则同。俱舍无为，缺想、受、灭及与不动，
　　百法则异，五蕴则同。唯法相门五姓齐破，一雨普润，广矣
　　大矣，大小一如。若夫唯识，质唯被大，故与小异﹔然亦可
　　说五蕴随顺，百法真实。
　　(七)辨中边论成立法相学。唯此唯是法门广义学，世亲
　　学于三十颂而得其真，于此中边而得其大。分段义是蕴义，
　　种子义是界义，受用义是处义，于因果用无增减义是缘起义
　　。如是诸义，俱舍无是义，对治得果，种种别异。然和合聚
　　义是蕴义，生长门义是处义。中边有是义，俱舍有是义。中
　　边赅广，大小义存﹔俱舍诠狭，唯一小分。
　　(八)佛姓论成立三性。佛以因缘，除五过失，生五功德
　　。方便权说，悉有佛姓。真俗二谛，不可说有，不可说无﹔
　　人法二空，分别依他，以是差别，非有非无。以故佛姓非有
　　非无。大论无姓以障诠解，如来藏品同一真如，非水性异，
　　但秽不秽，判二佛姓。然观此言，非善方便，似无种子，非
　　世亲义，真谛译书，以故难读。
　　(九)十地经论成立行果。
　　(十)弥勒所问经论成立施戒修三。行相功德，十二因缘
　　。一重因果，足显轮转，及离断常施设两重，实为无用，施
　　而复施，犯无穷过。十地经论、弥勒经论，都同俱舍，两重
　　因果，准
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　　窥师说。推勘梵本，地论、瑜伽都无少异，显是译谬﹔而言
　　世亲十二因缘论亦等瑜伽，然其书不可得而见矣。净意郁楞
　　迦，因果两重，与此无涉。
　　(十一)涅盘本有今无偈论。本有今无，本无今有，及三
　　世有，都无是处，与俱舍说，微异其义。
　　略读世亲十一论已，对于俱舍，非无因承，非无随顺。
　　终究其旨，诚舍俱舍，诚取大乘，取舍因缘，亦是法尔，亦
　　是胜利，已说无遗。然除俱舍有关系外，唯我世亲犹有多论
　　，应约略叙而得六类十六论焉﹕
　　(一)法华涅盘，教所极崇，世亲别义，乘则有三，教唯
　　是一，作涅盘论。破二明一，作法华经论。
　　(二)般若谈空，遮彼恶取，龙树未及，犹有幽玄，佛义
　　始圆。世亲别义，作金刚般若经论，释世尊经，作能断金刚
　　论释，释无着论。语意方便，入及大悲，都诠有为，作胜思
　　惟所问经论。若百论释，纯明空义，何无一及空外幽玄﹖或
　　取破外，或疑他作，是事应研，不应异例。
　　(三)净土修持，已成通义，然三界唯心，土原属识。世
　　亲体大而思尤精，唯心净土独所明阐，作宝髻经四法论，作
　　愿生偈。
　　(四)禅定修持，已成通义，世亲有作，作六门教授习定
　　论，作止观门论颂。
　　(五)法门通义，发菩提心，行菩萨行，教授众生，转于
　　法轮，简持法要。世亲有作，作发
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　　菩提心经论，说其行果，详于六度。作文殊问经论，有十四
　　法。所求满足，有四发心。辩才无碍，有二道十智、十发十
　　行、十无尽观、十对治法、十寂静地、七二修行。如此种种
　　，速得菩提。作大宝积经论，十六教授，约广功德。作转法
　　轮经论，为二转轮释十四难。作三具足经论，具施戒漏，具
　　闻不漏，都具三种得一切智。
　　(六)菩萨五明、因明用大。世亲有作，作如实论，详能
　　破十四类，及堕负义。论轨论式，惜未来矣。
　　九、称赞世亲 野人贡芹，婴儿坛论，见笑大方之家，
　　然是下情孺慕，选词切事，以十而谈﹕一者、精进圣人，决
　　择有慧，尽舍所短，尽趣所长。二者、精进圣人，大公无我
　　，义悉取人，学不怙己。三者、精进圣人，有度能容，是所
　　宗故，不轻婆沙，命名正理，犹称众贤。四者、精进圣人，
　　不惜身命，迦湿弥罗，入险出险。五者、精进圣人，不恤衰
　　老，留学传学，更别弘学，八十行年，无量文字。六者、精
　　进圣人，强勇有力，妙解小义，谓大非佛说，知是谤大，割
　　舌以赎愆。七者、精进圣人，不顾己位，广论开宗，初地无
　　漏，以明得定，大放厥词，论小以千，论大以千。八者、精
　　进圣人，能以一身，普作多情，龙树大空，无着大有，小空
　　分别，小有婆娑。曾无一人，亦称小乘，亦号大宗。九者、
　　精进圣人，能以诸部贯融一宗，大众分别成实三论。万网无
　　纲，散沙乏撮，难可逃异，统不稽同。常山率然，击首而尾
　　应，击尾而首应，击其中间，首尾
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　　俱应。维我法相，唯独斯妙，谁使然欤﹗十者、精进圣人，
　　舍命不舍学，睹史升后，翳光践约，乃谓慈尊说法，义犹此
　　闲，周遍圆音，得未曾有。传称无着先殁，世亲著书，然舍
　　命不舍学，实不渝于此度。解深密经言﹕我说精进，遍于一
　　切。空宗般若，有宗精进，法欤人欤﹗至心皈命﹗
　　十、略说其余 问﹕正理论师，弹劾俱舍，不遗余力，
　　世亲不救何耶﹖答﹕不救有四义﹕一者、破我救他，不出我
　　所已破。二者、不能坏俱舍义。传云﹕我今已老，随汝所为
　　，我破婆娑，不将汝面。汝今造论，何须呼我﹖有智之者，
　　自知是非。三者、俱舍有应破义，何用朋护﹖如发智论，仙
　　人意愤，布洒他时，得杀诳罪，俱舍破之﹔然今二十唯识论
　　，仙人意愤，反从所破，不惜俱舍，弃之如唾。四者、已舍
　　俱舍，已取大乘，不屑屑于细微。问﹕安慧糅杂集，救俱舍
　　何耶﹖答﹕大小对法，会归一致。安慧糅杂，别有用意。问
　　﹕光记宝疏，引俱舍师破顺正理，是何意耶﹖答﹕其细已甚
　　，且汇而存。问﹕近有世人，抑记伸疏。又何意耶﹖答﹕以
　　小诠小，疏容细密，冶以一炉。记实有心，记多旧闻，疏参
　　新义。问﹕治俱舍者何适从耶﹖答﹕都无适从，且读正理，
　　详经部义，汇世亲论，剖决从长。
　　民国十三年中夏，宜黄欧阳渐叙于支那内学院