百法明门论间义

百法明门论间义
　　·期刊原文
　　唐大圆
　　现代佛教学术丛刊第30册
　　1978年11月初版
　　页299-316
　　. 299页 题言百法明门者，谓通此百法，乃能入唯识之门也。天 亲菩萨造论简要，古今解者虽多，或过深过繁，未能引起读 者兴趣，今复作简义以引之。 唯识之学，在说明山河大地等一切法，皆是假有唯识之 所变现。 世人皆执山河大地等一切法是实有，名之曰﹕我既有实 我，则不信一切唯识所变。 是故欲阐发唯识之学，当破我执，又当知我是假，识是 真﹔迷我是病，是凡夫﹔破我是药，是佛菩萨。 ┌─迷……凡夫──┐ ┌─我┤ ├假 │ └─破……佛菩萨─┘ 唯识┤ └─识…………………………真 300页 又实我之执，可分为二﹕一曰人我。二曰法我。执众生 之色身为实有者名人我，执山河大地等为实有者名法我。简 言之，所云我者，即是执一切法为实有是也，又他书或说人 我名我，法我名法。如唯识三十颂首言由假说我法等。彼我 即人我，法即法我是也。合作二表明之。 ┌─我─────┐ ┌─三十颂┤ │ │ └─法─────┼─┐ 唯识┤ │ │ │ ┌─人我─┘ │ └─百法论……我┤ │ └─法我───┘ 我──┐ ├────人身之实有┐ 法──┼─┐ │ │ │ ├─我 人我─┘ │ │ ├──万事之实有┘ 法我───┘ 唯识之宗旨，在说明一切法唯识﹔而本论之方便，在以 一切法无我说明一切法唯识之义。俗人迷识为假，迷我为实 ﹔佛悟我为假，悟识为实。故唯识之学是以悟破迷。 301页 ┌佛实─┐ ┌立宗…一切法唯识┤ ├───悟 │ └俗假─┼─┐ 百法论┤ │ │ │ ┌佛假─┘ │ └破执…一切法有我┤ ├─迷 └俗假───┘ 经言万法，即总括一切法，然弥勒菩萨恐世人难学，造 瑜伽师地论，约为六百六十法，天亲菩萨犹恐众生慧浅难入 ，更约为百法而造此论。故此论虽仅谈百法。而实包括一切 法也。本论开端先引佛言。是名依圣言量而造论。 [原文]论曰如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何 为无我。 因世人皆执一切法有我，故不信唯识所变，今欲说明一 切法皆唯识所变，故先引世尊一切法无我以证之。 [原文]一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法 。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故 。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如 是次第。 虽闻佛言一切法无我，尚未能明其何谓一切法﹖如何谓 之无我﹖今造此论，即说明其所以然。先说一切法，可分有 为无为二种，次就有为法分为四位，九十四种，无为一位， 分六种，合为 302页 百法。表之如下﹕ ┌一心法八…………………一切最胜 ┌有为┤二心所有法五十一………与此相应 │ │三色法十一………………二所显示 百 法┤ └四心不相应行法二十四…三位差别 (一切法)│ └无为六法有我……………………四所显示 一切有为造作生灭无常之法，名有为法。其不生灭无造 作之法，名无为法。今先说有为法。 [一]心法八者，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那阿赖 耶、八种识，亦名心王。能造万法，如国王统治百姓，威力 自在，故论说为一切法中之最胜者也。 ┌一眼识……依眼根了别色尘之作用─┐ │二耳识……依耳根了别声尘之作用 │ │三鼻识……依鼻根了别香尘之作用 │ 心 法┤四舌识……依舌根了别味尘之作用 ├─一切最胜 (八识)│五身识……依身根了别触尘之作用 │ │六意识……依意根了别法尘之作用 │ │七末那……此译名意亦名意根 │ └八阿赖耶…此译名藏能藏一切种子─┘ 亦名本识 303页 八识心王，在人之一身，如古天子及诸侯能统治一国也 。第八阿赖耶藏一切法之种子，凡一切法之起现行，皆从彼 藏中出，如天子之居中御极能发号施令也。 第七末那识，执第八识之见分为我，不涉外缘，如皇后 之正位乎内，隐助天子以行令也。 意识传令于外，复引缘入内，司内外之机关，如宰相承 君行令，达之百官者也。 前五识各依一根而起现行，如五方诸侯各依封疆而行其 政令也。 [二]心所有法五十一者，谓随心王而起，为心王所有， 能助心王造业者，共有五十一种，分为六位。 ┌─一遍行五──┐ │ 二别境五 │ │ 三善十一 │ ┌心┐ 心所有法┤ 四根本烦恼六├─与此┤ ├相应 │ 五随烦恼二十│ └王┘ └─六不定四──┘ 304页 六位心所，如天子及诸侯各有六部之官，以助行政。每 位心所，复有若干种，亦如各部之官，有若干员。 遍行五心所，本性无记，如非善非恶之官，其能遍行一 切处皆得相应。如某部之官，能巡行全国。而助宣政化者也 。 别境五心所，性亦无记，各缘别别境界而起，如有五官 各住一署，分任其事者也。 善十一心所，性乃纯善，如国有良臣十一人，皆能格君 心之非，导君为尧舜者也。 根本烦恼六心所，性是烦恼染污，如国有奸臣六人，能 诱君昏暴，使同于桀纣者也。 随烦恼二十心所，随从根本烦恼而起，如有猾吏二十人 ，随彼六奸臣而出，以扰乱国家者也。 不定四心所，其性不定是善是恶，如某部有官四人，引 君行政，不能决其为善或为恶也。 凡心王与心所相和合时，名曰相应。盖心王不能独自造 业，必与心所相应，始能造业，若遍行五心所与各心王相应 时，如一人引君与臣民相接，名触。一人启君发号施令，名 作意。一人告君苦乐境事，名受。一人引君想象诸境，名想 。一人偕君运筹帷幄，名思。其行相略如左表﹕ 305页 ┌─触………由根境识三和所生 │ 作意……引心趣境 遍 行┤ 受………领纳顺违俱非境 │ 想………于境取像 └─思………令心造作 若别境五心所与各心王相应时，如有一人以利害告君， 使起希望名欲。一人为君说明事理，使得了解，名胜解。一 人告君以往事，促其记忆，名念。一人劝君用志不纷，使有 定向，名定。一人引君多见多闻，发生智慧，名慧。 ┌─欲………缘所乐境起希望 │ 胜解……缘决定境印持之 别 境┤ 念………缘曾习境令心明记 │ 定………缘专一境令心不散 └─慧………缘所观境而起简择 若善心与心王相应时，如有人引君崇信正法，名信。讽 君行己有耻，勇于为善，名惭。耻不若人，弗敢为恶，名愧 。教君崇俭节用，取不伤廉，名无贪。导君和平乐易，不行 苛政，名无瞋。 306页 。使君明察事理，不致愚迷，名无痴。助君一日万几，行政 不懈，曰勤。调君身心快畅，堪能任事，曰轻安。劝君动必 以礼，宵旰不遑，名不放逸。引君心行平等，从容中道，名 行舍。导君仁民爱物，不为损害，名不害。 ┌─信………于实德能，深忍乐欲。 │ 惭………依自法力，崇重贤善。 │ 愧………依世间力，羞耻过恶。 │ 无贪……于三有及造成三有之具无着。 善十一┤ 无瞋……于三苦及能生三苦之具无恚。 │ 无痴……于诸理事，明解不惑。 │ 勤………谓精进，能勇于修善断恶。 │ 轻安……调畅身心，堪任有为。 │ 不放逸…由前精进三根，能防恶修善。 │ 行舍……由前精进三根，令心平等正直。 └─不害……非愍有情，不为损恼。 若根本烦恼与心王相应时，如有人为君聚敛，曰贪。助 君为虐，曰瞋。指鹿为马，令君昏愚，曰痴。引君恃才凌人 ，曰慢。扰君犹豫不决，曰疑。使君遍执己见，形成专制， 曰恶见。恶见 307页 又分五种﹕使君固执身为主宰，曰身见。使君执己身为断为 常，曰边见。使君不信因果实事作用等，曰邪见。使君执取 一见，不受人谏，曰见取。使君妄立法章，自作聪明。曰戒 禁取。 ┌─贪………┐ │ 瞋………├障破戒定慧三德。 │ 痴………┘ 根 本│ 慢………恃己才能，于他高举。 烦恼六┤ 疑………于诸谛理，犹豫不决。 │ ┌身见……执身为我。 │ │边见……执断常空有等。 └─恶见┤邪见……谤无因果等。 │见取……于诸见执为最胜。 └戒取……于诸见戒禁执为最胜。 若二十随烦恼与心所相应时，如人导君，对现前逆境起 愤怒，名忿。致君于忿后，怀怨不舍，名恨。遮饰君过，令 不知改，名覆。使君于忿恨后，追触暴热，名恼。使君忌才 妒能，名嫉，使君惜财不舍名悭。使君诡诈欺人，名诳。使 君媚事他国，名谄。使君耽染富贵，傲睨一切，名憍，此之 十种，各别自起，不得俱生，范围狭小，故名小随。 308页 又若使君不知自羞，名无惭。或使君不耻不若人，名无 愧。此二心所行，自类俱起，又能遍不善心，范围较广，故 名中随。 又若使君轻举妄动，心不寂静，名掉举。使君蒙昧沉重 ，不堪任事，名昏沉。使君无有诚信，不崇正法，名不信。 使君懒惰成性，荒弃政事，名懈怠。使君放荡纵逸，不知检 束，名放逸。使君忘失正念，不能明记，名失念。使君驰心 外缘，流荡忘返，名散乱。使君知解误谬，不达治理，名不 正知。此八心所，得自类俱起，又遍不善及有覆无记二种染 心，范围更广，故名大随。 ┌忿………对现前不饶益境。愤发为性。┐ │恨………由忿为先，怀恶不舍。 │ │覆………恐失利誉，隐藏自恶。 │ │恼………忿恨为先，追触暴热。 │ │嫉………不耐他荣，妒忌为性。 ├小随 │悭………鄙吝财法，不能惠舍。 │ │诳………为获利誉，矫现有德。 │ │谄………矫设异仪，以罔冒他。 │ 随烦恼┤害………损恼有情，心无悲愍。 │ 二 十│憍………于自盛事，染着醉傲。 ┘ │无惭……不知自短，轻拒贤善。 ┐ │ ├中随 │无愧……不顾世间，崇重暴恶。 ┘ │悼举……令心于境不寂静，能障止及行舍。┐ │昏沈……令心于境无堪任，能障观及轻安。│ │不信……于实德业不忍乐欲，障净信。 │ │懈怠……惰于修善断恶，障精进。 ├大随 │放逸……不能防染修净，障不放逸。 │ │失念……于诸所缘，不能明记。 │ │散乱……于诸所缘，令心流荡。 │ └不正知…于所观境，起错谬解。 ┘ 309页 若不定心所与心王相应时，如有教君追悔往事，或悔先 不应作而作，应作而未作，皆名曰悔。如有宦官宫妃，引君 倦而安寝，名眠。有人导君寻求意言，分别粗事，曰寻。有 人引君伺察意言，分别细理，曰伺。此四者皆可以为善，可 以为恶，而无善恶之可决定者也。 ┌悔………追悔往事，障止。 │眠………令身昧略，不自在，障观。 不定四┤寻………于法推求，未审细察，令心粗转。 └伺………于所寻法，数数推求，令心细转。 310页 上述五十一种心所，吾人日用常行中，皆不出其范围。 其八识心王，亦如世主之深居九重，而不易得见者也。所以 者何﹖如眼识缘色境时，唯最初一剎那时，不起分别，方名 性境现量，乃是眼境心王之作用。及彼剎那过后，至第二剎 那，即有五俱意识随起，代之起计度分别意识之相应心所， 复有五十一，皆得相应。以是应知吾人于眼见耳闻鼻嗅舌尝 身触等时，不必是眼耳鼻舌身等心王作用，简直是意识代起 作用﹔又不必意识作用，或即五十一种心所，杂然代起作用 。由此吾人于二六时中，常在心所中流转不息，遍行五心所 ，固不待言，其修行人或多别境及十一善法，具缚凡夫，强 半是根本烦恼及随烦恼，或四不定。心王失御，心所弄权， 大阿倒持，一身扰乱，故禅宗每问主人公在何处，或寻父母 未生前本来面目，盖即求八识心王之一见而已。 (拙著有八 识本体即真如论，可参看) 三色法者，非心王心所，乃心王心所二者所现之影相。 譬如日与星之本体是心、心所，而其光则所现影相之色法也 。 心王……日┐ ├无影相 心所……星┘ 色……光……有影相 311页 如上所表，则应知山河大地等之色法，皆是心王及心所 有法所现之影相也。此色法约五根六尘计之，可分十一种。 ┌五根…眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、 色法┤ (法处所摄色)┐ ┌心王┐ └六尘…色尘、声尘、香尘、 ├二┤ ├所现影 味尘、触尘、法尘一分┘ └心所┘ 何知五根六尘皆色法耶﹖凡色法变碍为性，谓变坏而且 有碍。如是亦可分色法为三类﹕一有见有对，谓可看见亦有 对碍者。二无见有对，谓不可看见而仅有对碍者。三无见无 对，谓不可见亦无碍仅有变坏义者。今察五根六尘皆包括前 二类，法尘一分属后一类，故皆为色法。 五根等亦可分二﹕一浮尘根。如肉眼耳鼻等，有形相可 见，亦能与他物相碍者，但此无发识之作用。二净色根。即 附着肉眼耳鼻等，上有发识之作用者，但此无形相可见，仅 能与他物相对碍而已。 ┌─有见有对……浮尘根。 色 法 ┤ 无见有对……净色根。 └─无见无对……法尘一分。 又净色根虽有发识之作用，然根有根之自种，识有识之 自种，惟识种将起现行时，必以现行之根为依，借根相助之 力，始能起自现行。如是根对于识，谓之增上缘。今作一喻 ，以明根识之 312页 关系。如图，盆中之花，从自种子发生，即识。但花种必藉 盆中水土之助，方能发生，即净色根﹔然水土等非花盆之储 载不可，故此盆亦可比浮尘根也。 (图略) 问意根何以不为色法﹖答意根即第七末那，属八识心王 之心法，故非色法。 六尘皆与六根相对而立，如色尘对眼根等。但色尘是有 见有对，声香味触四尘是无见有对，而法尘一分，则又为无 对无见。盖对意根之法处约有二分﹕一分属心法、一分属色 法。今言法尘一分者，即法处所摄法，非法处所摄心法也。 ┌─一分………心法。 法 处 ┤ └─一分………色法。 [四]心不相应行法者，谓此等诸法，非心法，非心所有 法，非色法，然从彼三位法之分位上而假立者。譬如有甲乙 丙三人，今取甲之首相，乙之身相，丙之手足相，而合画为 一人之相，以其各取一分，故曰分位﹔以其画成之相，故曰 假立﹔以其取三人不同之相而画成一相，故本论 313页 言三位差别也。 又相应即俱起之义，惟心法与心所有法，得同时俱起， 故名相应。此法二十四种，皆不能与心、心所俱起，故名不 相应。又迁流之法名行法，行蕴所摄之法，亦分二种﹕一诸 心所有法，与心相应，名心相应行法。此二十四种不与心相 应，故名心不相应行法。 此二十四种心不相应行法，皆由三位假立，云何假立乎 ﹖试言其相。一依诸法成就不失之分位假立名得。如云得钱 ，就能得之人言，是心法，或心所法。就所得之钱言，是色 法。今但说得，不指此人，亦不指彼钱，故唯是心心所色三 法上假立之行法，亦不能与心等相应，故云不相应行法也， 命根以下二十三种，略如左表，自可类推。 ┌得………于三性法假立获得…………依善恶等增减分位假立┐ │命根……先业所感随寿长短住时决定……依性分位差别假立│ │众同分…六趣差别各各不同自类而居…依相似分位差别假立│ │异生性…未得圣法性异圣者……………依不得分位差别假立│ │无想定…灭前六识心心所法……………┐ │ │灭尽定…灭前六识心心所法及七识一分├依心心所法分位差│ 心│无想报…由欲界修定生彼天中名无想报┘ 别假立 │ 不│名身……单名能诠自性多名方名名身┐ │ 相┤句身……一句名句二句以上名句身 ├依言说分位差别假立│三 应│文身……文即是字为名与句二种所依┘ ├位 行│生………先无今有……………………┐ │差 法│住………有位暂停……………………├依相分位差别假立 │别 │老………住别前后……………………│ │ │无常……有已还无……………………┘ │ │流转……因果相续……………………┐ │ │定异……因果各别……………………│ │ │相应……因果相称……………………│ │ │势速……谓有为法迅疾流转如运奔等│ │ │次第……编列有序令不紊乱…………├依因果分位差别假立┘ │方………东西南北等…………………│ │时………过现未来等…………………│ │数………一十百千等…………………│ │和合……众缘聚会……………………│ └不和合…诸行缘乖……………………┘ 315页 前九十四种，皆是生灭变迁之有为法。灭尽有为之法， 使不再生，即名无为。此无为法，非心法，非心所法，非色 法，非心不相应行法，而由此四种有为法灭尽之所显示，如 山河草木，四处皆雪。是前九十四种之有为法，若太阳既出 ，四处雪融无有，即能显示雪后之无法也。无为法六种﹕ ┌一虚空无为……非色非心离诸障碍从喻得名 ┐ │二择灭无为……由无漏智断诸障染所显真理 │ 无│ ┌一如法界本净不由择力断灭所显│四 为│三非择灭无为…┤二有为缘缺暂尔不生如色不现前│所 法┤ └ 不起眼识 ├显 六│四不动灭无为…第四禅舍念清净无喜乐等动其身心│法 │五想受灭无为…入灭尽定想受心所不行 │ └六真如无为……非妄名真非倒名如即诸法实性 ┘ 以前所说百法，即能解答何等一切法之所以然，尚未知 此一切无我之义以下所说乃解答云何为无我也。 总而言之，所云我者，即实即有。所云无我者，即假即 空。世人皆执我是实有，故不信唯识所变，若欲说明唯识所 变之意，应先明了我是假空。 316页 [原文]论曰﹕言无我者，一、补特伽罗无我。 (此译数 取趣，无我谓数，数取得五趣，受生之有情，是无我，又名 人无我) 二、法无我。 前说百法，皆括在人我，法我二者之中，凡夫多执人我 实有，小乘皆执法我实有。今返观前说之八种心法，是识之 自体。心所有法，是识之相应。色法是心、心所所现之影。 心不相应行法，是心、心所、色法三者之分位差别。无为法 ，是四有为法灭后之所显示。如是遍察一一之法，皆不离识 ，又不外世人执为人我法我者。若知此人我，法我皆不离识 ，是故可直告之曰﹕汝等所执补特伽罗之我是无，所执法我 亦无，二我既无，故可云一切唯识。