般若大义

般若大义
　　·期刊原文
　　般若大义
　　僧休
　　现代佛教学术丛刊第45册
　　1978年03月出版
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　　摩诃衍义，无量无边﹔而般若波罗蜜多，实为其心髓，
　　为其标帜。离于般若，诸有所行，不到彼岸，如折翅鸟，终
　　堕凡小。不离般若，一切妙行，皆波罗蜜，必证无上正等菩
　　提。依般若波罗蜜多为依止，为建立，而后不堕恶取﹔虽不
　　见有一法可得，而能发坚固愿，擐如虚空大功德铠，利乐有
　　情，穷未来际。依般若波罗蜜多为依止，为建立，而后有不
　　着情执﹔虽因果宛然如幻如化，而于其中曾无少法可得可见
　　。以应一切智智心，大悲为上首，无所得为方便﹔如是而行
　　，名般若行，唯有大乘而能异此﹖是大神咒，是大明咒，是
　　无上咒，是无等等咒，是一切咒王，宁有法门而能超此﹖
　　大乘诸宗，莫不以般若为其底里。三论得其妙用，禅宗
　　得其心髓，天台尝其一脔，余宗嗅其余味。惜乎﹗三论一脉
　　，唐后无闻。禅宗末流及乎天台，数典忘祖，视同尘垢。余
　　宗更可知矣。信哉﹗般若甚深，难信难解。于此生一念清净
　　信，所获福聚，无量无边，不可称计﹔何况于此修
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　　行安住究竟﹖设非久植善根，久近善友，乌能于此直下承当
　　﹖一切一切未为难，信解般若是为难，安住般若更为难，诚
　　信而有征。
　　南无如来应正等觉﹗南无般若波罗蜜多﹗南无菩萨摩诃
　　萨众﹗愿以威神之力，令我少说难信难解般若大义﹗
　　何者是般若﹖胜义谛中不可说，何有般若体性而可显示
　　﹖约世俗谛﹕以应一切智智心，大悲为上首，无所得为方便
　　。思维诸法无我、我所、寂静、远离、无生、灭、染、净、
　　空、无相、无愿，是为菩萨般若。修行六度，而无有能行、
　　所行、行处、行时及由此行可得﹔观一切法，而于诸法都无
　　所见，是为菩萨般若。能观察体，是般若体性。无少可得，
　　是般若行相。依法相明，以有漏无漏善慧为体。 (有漏慧可
　　言加行般若)
　　般若是慈母﹕有般若而后有菩萨，而后有如来，而后有
　　人天，而后有二乘。无有毫末善，不从般若生﹔一切功德善
　　根，依此缘此而得生长。甚深般若秘密藏中，能示世间实相
　　义故，开示分别三乘法故。一切善法，是般若之等流。般若
　　之等流，即名般若。
　　般若是眼目﹕有般若，而后施、戒、忍、勤、静虑，乃
　　能越生死大坑，登安隐彼岸。而后施等名波罗蜜多，临入趣
　　向一切智智。摄万行归六度，摄六度归般若。不离般若相应
　　作意，俱时诸法，咸名般若相应﹔是般若之眷属。般若之眷
　　属，即名般若。
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　　般若是行，不行而行，行于诸法。蕴、处、界、谛、缘
　　起、菩提分法、有为无为一切功德，无二无二分，无别无断
　　故﹔般若之境，境名般若。无所得为方便，不行而行﹔是行
　　有其所得，无得而得。安住无余依涅槃界，圆明而寂静，不
　　证实际如虚空而证。获得所求一切智智，寂静而圆明，不见
　　诸法如虚空而见。无余涅槃，一切智智，毕竟清净，毕竟远
　　离，是般若果，果亦般若。
　　有般若故，若主、若伴、若等流、若眷属、若境、若果
　　，同名般若。此约如幻种种差别说。若依一相无相说﹕则一
　　切诸法，平等平等，非一非异﹔此般若，彼亦般若﹔一般若
　　一切般若。惟是无名无相，岂有主伴可言﹖境果可说﹖
　　依如是义，故曰﹕「一切皆般若。」
　　一切一切，般若尽摄。法无量义亦无量，惟佛与佛乃能
　　究尽。今于般若甚深义中，略说大义，以示要略，以显幽玄
　　。何者是般若大义﹖大分深义，所谓空也。空是其本，有是
　　其末﹔空是胜义，有是世俗。欲契般若，宜详空义。且说六
　　意明其大概﹔微文奥义，请详般若甚深经典。
　　(一) 般若言教依如施设故空﹕如来言教，必有所依。
　　有所依故，以如实知作如实说，而后言教谛实非虚，而后如
　　来名实说者。或云般若依遍计所执﹔或云般若依三无性﹔义
　　有所据，言之成理。然而欲谈般若，不如证于般若。三○六
　　云﹕「一切如来，皆用一切法真如，不虚妄性，不变异性，
　　显示诸佛无上正等菩提。」又云﹕「唯有不退位菩萨，及具
　　足正见阿罗汉，闻佛所说甚深
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　　真如，能生信解。如来为彼依自所证之相，显示分别。」又
　　云﹕「一切如来，证真如故，获得无上正等菩提。为诸有情
　　显示分别一切真如相，由此故说名真实说者。」详斯经意，
　　般若所依所说，遍约圆成真如﹔不同彼说。
　　真如何义﹖无有一切所执义。真者，不虚妄性﹔如者，
　　不变异性。一切戏论之所不着，一切分别之所不行。非相应
　　，非不相应﹔非有色，非无色﹔非有见，非无见﹔非有对，
　　非无对﹔咸同一相，所谓无相﹔无相之相，名谓实相，是不
　　虚妄义。无生灭染净增减一异，无作为断常去来入出，一如
　　无二如 (如，无异也) ，是不变异义。于此真如，毕竟清净
　　，毕竟空离，无言可言，无说可说﹔藉言遮遣曰空。空其所
　　有，不曰有空﹔真空之空，空无所得，无所得空，是善取空
　　。或谈真空不空﹔或谈是空之性。若是遮诠，离言离执，不
　　空空性，何异空无所得﹖若是表诠依言生解，真如非是言说
　　安足处所，云何言不空﹖云何言空性﹖以此详之，空无所得
　　，为尤切矣﹗
　　如来依此而起言说，一切一切皆无所有，皆毕竟空。
　　(二) 名中无法法中无名故空﹕异生、声闻、独觉、菩
　　萨、如来，但是假名。如是名假，不生不灭，想假施设。蕴
　　处界谛乃至无上正等菩提，但是假法。如是法假，不生不灭
　　，想假施设。名假、法假，一切但有假名﹔此诸假名，不在
　　内外，而不在两间，不可得故。是故菩萨但有名，般若但有
　　名，一切但有名，名亦但有名。胜义谛中，曾无少法，可名
　　菩萨，可名般若，可名色
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　　等，可名为名。法中无名，离言性故，非是言说所可施设﹕
　　故空。名中无法，名假法假，唯想施设，空无自性，故空。
　　胜义谛中，言说施设之所不及 (义当离言自性) 。世俗
　　谛中，虚妄颠倒故 (世间我法) ，令悟无名故 (圣教我法)
　　，有其假说 (义当假说自性) 。因果染净迷悟断证，世俗谛
　　中虽有是说，而所施设，不称法体。一切诸法不可说故，文
　　字语言性等不可说故﹔是知一切诸法，文字语言皆所不及。
　　菩萨行深般若，了得名中无法法中无名﹔名是假名，唯容所
　　摄，自性皆空，无得无碍，是名菩萨能行般若。
　　胜义谛不可说﹔说为胜义，还堕世俗。三论师说二谛属
　　于言教，善符般若。三论玄义，说体用二中，即是离言中道
　　，言诠中道。若作二重二谛观之，尤符经意。
　　┌─世俗谛世俗中道─┐
　　世俗谛 (教) ┤ ├用 (中)
　　└─胜义谛真谛中道─┘
　　胜义谛 (理) ───────────体中
　　(三) 实相无相咸同一相故空﹕法界因果，无量无边﹔
　　直谈理性，无二无别。真如、法界、法性，实际为定量故，
　　一切诸法皆无分别﹔不遣不坏，本性尔故。非于无相法中，
　　而有生灭一异可得示现，非有即离而可施设﹔性自空故。法
　　、法真如、法法性，无二无二分，无别无断。犹如
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　　虚空，含容无边色相，由彼色相所显﹔而性清净，寂静远离
　　。真如亦尔，不即诸法，不离诸法﹔法与真如，皆无性自性
　　空，空亦无所空故。蕴如，处亦如，乃至一切智智亦如，一
　　如无二如﹔非无相法，而有一二三四可施设故。寂然恒然，
　　法性法尔，非佛作，亦非余人作。无相无用，非即非离，不
　　遣不坏，无二无别，说此为空，犹是强名。如不食油，强名
　　食油，此亦如是。
　　(四) 性空显现法法如幻故空﹕般若言空，空而善巧﹔
　　不依空而言，即有而明空故。不约实相而明实相，即世间五
　　蕴而示实相故。
　　虚妄颠倒，常情显现，不了诸法毕竟不生，空无自性。
　　如是而有说名无明，堕愚夫类。如无所有，如是而有﹔虽有
　　所为，而无一实，如幻、如梦、如影、如像。欲言其有，有
　　非真性﹔欲言其无，事缘既形﹔如是了知，名为般若。蕴等
　　诸法自性空故﹔性空尚不可得，蕴等云何而有﹖蕴等尚自非
　　有，蕴等增语，更不可得。蕴等诸法本不生故，则非蕴等。
　　不生则不灭﹔染净、一异、增减、集散，依何施设。如有幻
　　师或彼弟子，化作一切诸法，纷然杂然，而无一实。彼法性
　　空，彼法不生，虚妄显现，是故言空。
　　八二云﹕「我不但说我等色等乃至阿耨多罗三藐三菩提
　　，如幻如化如梦所见﹔亦复宣说微妙寂静究竟涅槃，如幻如
　　化如梦所见。设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻如化如梦所
　　见。所以者何﹖幻化梦事乃至涅槃，皆悉无二无分别故。」
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　　法界难穷，唯在幻化。幻化，而后因果宛然，而后无断
　　无尽，而后相似相续。前心生时，后心未起﹔后心生时，前
　　心已灭﹔两不和合，是故言空。虽不和合而作用成，是故言
　　幻。作用成而究无所成﹔自性空与本不生中，从何安立能成
　　、所成、成处、成时、成者及由此成﹖是故幻即是空，空即
　　是幻﹔幻不离空，空不离幻﹔幻自性空，非空空幻。法界虽
　　难穷，幻化虽宛然，终唯空而已矣﹗
　　(五) 般若妙行无得无碍故空﹕诸法毕竟空，而愚夫横
　　执为如是有、如是空。如是有，是情执有﹔如是空，是恶取
　　空﹔增益损减，积重难返﹔欲如实知，契会中道，唯有般若
　　。
　　般若是行﹕无着无碍是其相，无取无舍是其相，不作如
　　是念，不起如是相是其相。不离般若作意，即不离一切智智
　　作意。不离般若作意，即无有一切作意。不离般若，不离大
　　乘﹔一念忘失，一念退小，一念住外。初发心，久发心，不
　　退转地，一生所系菩萨，无不依此而为皈依。浮海有尸襄，
　　远行有资粮﹔出三界生死，至一切智智，全在般若。有般若
　　而后有方便，有方便而后能得无得﹔方便、般若，无二无别
　　，无得善巧而已矣﹗若唯约观空，达有而释此二，不顺本经
　　，限局圣心。
　　或谓般若谈空，依计双遣﹔义在加行观空，本智见道。
　　经中虽非无此义，而非般若要旨所在，不可偏依。菩萨摩诃
　　萨，修十地如幻之行，初地十业，二地八业，乃至九地四业
　　，十地后业
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　　断相续烦恼习气。发心、毕竟，二无差别，般若之行，彻因
　　彻果﹔岂仅限于加行见道﹖彼彼所说，未知般若之所以为般
　　若也。
　　修除遣一切诸法，是行般若。不念有所遣法，有能遣者
　　，有除遣行﹔能所取空，空相亦空，是行般若。 (义近加行
　　观空) 不行一法，不见一法，以本性空而观诸法﹔不取四句
　　，不取不取﹔一切无所摄受，一切无所取着，是行般若。行
　　十法行，不恃不染﹔修于六度，不着三轮﹔无相随喜，等共
　　回向﹔无生而生，游诸佛土﹔不说而说，而赞三宝，而演三
　　乘﹔严净佛土，成熟有情，而不见有若净若熟，是行般若。
　　观一切法毕竟都空，而于其中行菩萨行，是行般若。行深般
　　若，曾无一念而暂迷失，是行般若。能行、所行、行处、行
　　时皆不可得，是行般若。
　　菩萨虽观一切空，而由大悲愿力所辅翼故，本愿所作未
　　成办故﹔乃至无上正等菩提资粮未圆满来，终不因空而证实
　　际。如坚翅鸟，依据于空，游戏于空，而不为空之所拘缚。
　　是故惟有空胜解方便，而后能修一切菩萨行，能证无上觉。
　　如来无边功德，皆在般若，般若空而已矣﹗空而能巧，空而
　　能妙，空而能成﹔无此般若，蛙步登天，云何可跻﹖
　　如是般若，甚深难觉，末世钝根，谁能行此般若之行﹖
　　不行般若，能成无上菩提，无有是处﹔岂得自劣其心甘堕外
　　小﹖以理而论，是亦不难，何以故﹖一切皆空，依何施设能
　　行所行﹖谁有空法能行空法﹖空不行于空，亦非不行空，行
　　与不行，不可得故。无所行处，即行般若。是故
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　　菩萨行深般若，心无行处。
　　行般若行，当如何者﹖当如﹕匠师造作男、女、象、马
　　种种机关，而于彼事无所分别。行般若行，亦复如是﹔虽能
　　成办种种事业，而于所作都无分别﹔甚深般若，于一切法无
　　分别故。
　　无着无碍之为空，无取无舍之为空，无想无念之为空，
　　不恃不执之为空，如是而行，是行般若，是般若空。
　　(六) 菩提涅槃不异诸法故空﹕无余涅槃，二乘同证，
　　无上菩提，大乘独具。般若是行，行必有主，无上菩提，是
　　其目的。云何无上菩提﹖观空而不证实际，证实际而不住断
　　灭。利乐有情，穷未来际，不动真际建立诸法﹔究竟无得，
　　究竟通达。凡愚谓之死，小乘见其断，而不知无方妙用，无
　　有究尽。即是诸法，即是真如，即是般若，即是涅槃，无二
　　无别﹔以一切法都无所有毕竟空故。
　　云何无余涅槃﹖一切皆如，涅槃亦如，皆毕竟空，无有
　　少法而非空故。一切诸法，平等平等，非凡非圣，非妄非实
　　。有情颠倒，妄见生死﹔令离虚妄，住无为界，说有无为而
　　非幻化，不同生灭。应知法法皆幻，法法皆空，实无离于如
　　幻诸法，别有不空涅槃可行。诸法性空，如幻杂染之所杂染
　　，性实非染，说本性净。一切皆遣，四句不取，出障圆明，
　　说为新净。依幻证幻而有所得，如梦所见﹔毕竟清净，毕竟
　　无相，何者为涅槃﹖何者为生死﹖
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　　略明空义已竟，更当略说空之胜利。
　　一念相应般若空故，爱乐方便而修学故，欲色诸天人非
　　人等，赞叹随逐而为守护，一切如来一切菩萨护念摄受。现
　　法后法无边功德胜利，穷劫宣说所不能尽。一切功德善根，
　　比此功德，百分不及一，乃至邬波尼煞昙亦不及一。何以故
　　﹖三乘补特伽罗，三乘菩提，人天富乐，靡不从此般若生故
　　。
　　观一切法空相应故，魔不能娆。毕竟空中，佛尚不存，
　　魔于何有﹖若恶魔，若魔使，起一念心，欲为损害而不可能
　　，况能等起身语二业而为娆乱﹖是以信解般若、修行般若、
　　安住般若，无边恶魔，无边神力，不能损其毫末。
　　空故﹕而后能无碍，而后能相入，而后能圆融，而后能
　　遍满，而后能缘起，而后能修证。法界缘起相摄相入义，一
　　色一香无非中道义，遍计空，依圆有义，无边大乘法，微妙
　　圆顿教，舍此无从施设。
　　大矣哉﹗空也﹔空者，般若也。是故经曰﹕「般若波罗
　　蜜多，是大波罗蜜多，是无边波罗蜜多，是无量波罗蜜多。
　　」
　　一二、二一写于普陀慧济寺之阅藏楼