禅子观天台(三)

禅子观天台(三)
　　秀峰玄素
　　慈云演音
　　第287期(1990.06)
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　　又如首楞严经云：「当知十方无边不动虚空，并其动摇地水火风均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。」昔有问于投子曰：「一法普润一切群生，如何是一法？」师曰：「雨下也。」问：「一尘含法界时如何？」师曰：「早是数
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　　尘也。」
　　如大智度论：「问曰：若诸见皆有过失者，第一义悉檀何者是？答曰：一切语言道断，心行处灭，遍无所依、不示诸法、无初、无中、无后、不尽、不坏，是名第一义悉坛。」当止之时，依于无见，非无所依也，此其一；止者不能遍，此其二；止心者以何心起观？此其三；先止后观、先观后止，则有初后也，此其四；无心何能观？故当观之时，心行不灭也，此其五；观空、观假、观中，则有诸法也，此其六；当观之时，止在何处？故止尽也，此其七；有止有观，故非一切语言道断也，此其八，故知止观者，非第一义悉坛也。第查止观二字，未见于佛经，或谓止者定也，观者慧也，恐或有误，定慧一体，不是二，止观则二，不离四相。定者灭尽定也，灭一切心也；慧者，无心而知也。或谓，无心何能知？凡谓无心不能知者，是情见而非智知也，情见者依于外尘，故有外尘则有、无外尘则无，此即「心如明镜台，时时惹尘埃」者！有见无见皆为情见；无一切心，则不依外尘而知，是谓了了见，一切见，故能一体而不二，灭有无二见，常住不坏净烦恼。
　　何谓外道断灭论？愚谓断灭有二种，一者行之断灭、一者理之断灭。行之断灭者，净业相续、展转磨光、展转澄汰。终至一念不生，心行处灭者，于妄心而言，谓之永灭，故能永离颠倒梦想；理之断灭者，不求空忍，但逐有缘，而谓无心则如草木，心灭则一切皆灭，如此真相识灭，佛性何由发生？是故惟转其口，不转其心，贪财贪名，恣纵无明，自己是魔，妄言纵横捭阖，破除魔军。此二种断灭，何者是外道？如楞伽经：「如是大慧，转识
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　　藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭！是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。」故知，转识（即心）灭时，非自真相识灭，但业相灭，而藏识不灭。外道断见论议，但谓转识（心）灭则真相识（佛性）灭，故不肯灭心也！故知理之断灭者，同于外道。
　　或谓，加维摩诘经方便品，非谓：「佛身者，即法身也……从止观生……。」？此或为三净观之误，查前语：「从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧、诸波罗密生。」可知，其乃相对于禅波罗密也。何谓三净观？谓奢摩他、禅那、三摩钵提，此三不过方便随顺之列举也，如圆觉经：「善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二，方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。」云何奢摩他？「以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。」十方世界显现故，知其非假、非空，盖妄心境界不能知十方世界，诸如来心也。云何三摩钵提？「以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。」从此起行，渐次增进故，知幻观之尚未究竟；幻相永离故，知中道中无假。假、空皆幻相耳，实相中无幻相。云何禅那？
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　　「以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅盘，不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。」碍境，烦恼者，有相也；无碍境，涅盘者，空相也，永得超过碍无碍境，烦恼涅盘故，知中道者，无空相、假想也，真假混杂，岂可谓真？
　　佛教传入中国者有二，一日教、一日宗，教者理也，宗者行也，理者谓识知，行者谓识灭。以识知者，以中国既有之道家思想理解佛经，谓空为无，谓无极为万物之母，故有「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」之误，及乎经中烦恼菩提不二，佛与众生不二之语，则有无二字不能解矣，故引印度外道之四句百非，谓不有不无，即有即无，以调合有无之对立，斯则未出思量境界也。识灭者，既证如如之理，则随意举唱，发挥佛性妙理，方便接引，无处不是也。昔有问于神会禅师：「何者是中道义？」答：「边义即是。」问：「今问中道义，何故答边义是？」答：「今言中道者，要因边立义；若其不立边，中道亦不立。」
　　如证道歌：「吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困，却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。种姓邪，错知解，不达如来圆顿制，二乘精进无道心，外道聪明无智慧，亦愚痴、亦小騃，空拳指上生实解，执指为月枉施功，根境法中虚捏怪，不见一法即如来，方得名为观自在。」阅者或将三谛圆融之说抛于脑后可矣！