索甲仁波切——慈悲的行程

索甲仁波切——慈悲的行程
　　文：红槿
　　索甲仁波切与噶绒寺渊源极深：他为噶绒寺前世拖顿·索甲上师的转世化身，他的灌顶传承亦由噶绒寺喜饶俄热仁波切授予。格桑慈成是四川噶绒寺的喇嘛，一个偶然的时候，我在他那里看到了他从印度带回来的英文版的《西藏生死书》，当我知道这本书是来自索甲仁波切的赠与，我们便有了围绕《西藏生死书》的关于索甲仁波切的对话。
　　红槿：你是在什么时候、在哪里见到索甲仁波切的？
　　格桑慈成：2002年藏历正月，在印度的菩提迦耶。那是释迦牟尼成佛的地方，佛教宁玛派一年一度在那里举办为期10天的祈祷大法会。
　　红槿：你怎样感受他的气质？
　　格桑慈成：他是一个伟大的人。但没有世俗角度的外表的伟人气息。矮胖，随和，目光清澈、天真，得道自在的样子。
　　红槿：读《西藏生死书》时，索甲仁波切对他的上师的描绘给我留下深刻印象。索甲仁波切这样说：“他满头银发，剪得短短的；慈颜善目，幽默风趣；耳朵丰满，有如佛陀。但他最吸引人的地方，并不是这些，而是他在扬眉瞬目和优雅举止之间，流露出的智慧和高贵。他的声音浑厚迷人，开示时，头稍后倾，法音潺潺而出，美如诗篇。”他言语间充满诗意，充满对美的细腻感受和赞叹。我想，他对佛法精髓的深刻了解，是不是与生活中温暖的细节有着重大联系？优美地生活，是不是他成为精神导师的基础因素之一？
　　格桑慈成：我想他对佛法的体悟与对生活的体悟是一个过程。对他来说，风中的树叶、屋内的光线、擦肩而过的人，以及对于一个眼神，或者对于一次痛苦感受的记忆，都是生活里鲜活而亲切的重要情节。至于你所说的“优美地生活”，我更愿意理解成“天真自在地生活。”凡人在生活过程中，不断地追逐，给自己添加越来越多的东西。索甲仁波切的生活过程是把凡人所追逐的东西一点一点扔掉的过程。他自觉、自在，天真无邪。我记得在那次祈祷大法会上，迎接大僧大德的唢呐、海螺的乐声响起来了，熏香也燃起来了，场面十分隆重。这时候，我看见他突然发现脚下有一个什么东西。他俯下身去看，那个神态就是一个小孩子的神态，全然投入一个最微不足道的发现。
　　红槿：普遍认为，《西藏生死书》在藏传佛教和现代科学两个传统之间，提供了一个交会点，契合了时代的需要，被认为“在理论和实践的层次上，两者都互相提供了相当大的利益。”
　　格桑慈成：是的。索甲仁波切认为，死亡作为另一种生命形态被否定，这种观念会使现代人丧失长远的目光，为眼前利益而掠夺地球，这种状态的持续会导致地球的死亡。从本质意义上讲，生命可以无限，地球非常脆弱，因此，需要改变对死亡和临终的态度， 重塑生死观。由于索甲仁波切现代文化底蕴深厚，他不仅有能力把佛法世俗化，把佛法用常人易于感知的世俗形式表达出来，而且有能力使用现代科学的成果作佛法例证，以及在现代科学面前呈现佛法富有启迪的精髓，因此契合了时代的需要。
　　红槿：深入讨论如何认识生命的真义。有生，自然有死，我们大多数人自然都希望死得安详，但如果我们的生活充满暴力，如果我们的心总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制，我们显然也不可能奢望死得安详。因此，如果我们希望死得好，就必须学习如何活得好：如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安详。
　　格桑慈成：其实我们生命中的深层部分，比如精神的需要一直被忽略。“安祥”是我们的常用词，却不是我们的经常状态。索甲仁波切就是在用生命的真义来引导安祥。我记得那次的祈祷大法会上，有一位女士从美国赶到印度，为了聆听索甲仁波切的演讲。她说：索甲仁波切是我的父亲，是我的精神的父亲。她从索甲仁波切那里重新认识了生死，获得了精神的抚慰与安详。
　　红槿：索甲仁波切的日常状态是怎样的？
　　格桑慈成：他在欧洲很多国家建立了佛学中心，他行走于各国讲法。他所到之处就像磁石对铁的吸引一样，感召了无数人。无数人因为他的缘故，开始认真面对生死。无数人对他产生依恋，其实那是他唤起了人对“觉悟”的依恋，对走出生死迷茫的渴求。
　　红槿：索甲仁波切的生死观念为许多问题，甚至关于“世界性责任”的问题，找到了认识的途径。
　　格桑慈成：我在想，“索甲仁波切的生死观念”这个说法是否准确。是否可以说“索甲仁波切所阐述的生死观念”。索甲仁波切作为是佛法的深刻的参悟者和伟大的解说者，自觉地弘扬佛法。你说到“世界性责任”，使我想起他的讲法。他演讲的时候用英语。我觉得语言和思想像泉水一样自然地涌出来。那种生动，那种不间断不是技术，是自然。他的表情也是极其生动，天然地让无数人产生痴迷和依恋。他在演讲中会从座位上站出来，打着手势，走来走去。这种状态下，他讲“世界性责任”，仿佛不是在讲一个重大的概念，而是在讲生活与人性以及最容易明了的规则。
　　红槿：是的。他引导人们观想一棵树。我记得他在书里这样解说：当你想到一棵树的时候，就会想到一个明确的物体。但当你仔细观察时，马上就会发现，树没有独立的存在。细细思考，就会发觉树可以化解成无数微细的关系网，延伸到整个宇宙。落在树叶上的雨，摇动树的风，滋养树的土壤、四季和气候，乃至日月都构成树的一部分。当你继续想下去，就可以发现宇宙间的一切都在成就这棵树。这就是我们所谓一切皆空，一切皆无法独立存在。
　　格桑慈成：我也能够清晰地记得，接下来，就像我们前面说的，索甲仁波切使用现代科学的成果作佛法例证，他说燃烧亚马逊热带雨林的一棵树，多少会改变一位巴黎市民所呼吸的空气品质；而尤加坦一支鼓动翅膀的蝴蝶，会影响到赫布里德斯蕨类的生命。生物学家开始发现到基因神奇而复杂的作用，创造了人格与个性，它会伸展到久远的过去，显示每一个所谓的“个体”是由一连串不同的影响力组合而成。物理学家已经把量子的世界介绍给我们，量子世界很像佛陀所描述的因陀罗网(遍满整个宇宙的发光网)。就像网上的摩尼宝珠一般，一切粒子的存在，其实就是其他粒子的不同组合。他进而阐述：真正的修行也要知道，如果我们与任何事物、任何人都是互相依存的，那么即使是我们最微小、最微不足道的思想、语言和行为，都会对全宇宙产生影响。我们会对自己、任何人和任何事，甚至整个宇宙负责。他引用一位上师的话：在今日高度互相依存的世界里，个人和国家都无法自己解决。我们彼此需要，因此，我们必须培养世界性的责任感。保护和滋养我们的世界家庭，支持弱势的成员，并保存和照顾我们所生存的环境，是我们集体的和个人的责任。
　　红槿：索甲仁波切把佛法落实于现实的生活。
　　索甲仁波切说：“我们一生的所作所为，造就了我们去世时的模样。而每一件事，绝对是每一件事，都与它有关系。”我们是不是可以仿照说：我们人类的所作所为，造就了我们未来的模样。而每一件事，绝对是每一件事，都与它有关系。