佛教宇宙人生观的四项基本观察

佛教宇宙人生观的四项基本观察。它们就是“使心灵转向宗教的四种思维”。上师劝我们要深思它们——思维它们的意义及它们如何影响我们的生活。这种思维性的修行，称之为“四共加行”，一般认为，一旦我们把这些思想彻底内化之后，我们的兴趣就会从短程的世俗事物，转移到长程的宗教事物，提供给我们在宗教修行上勇猛精进的基础。

这四种思维是：

1．“人身难得”——让我们珍惜人身的独特性和价值。人身是独特的，因为人类特殊的身体，语言和心智禀赋，让他有独具选择和采取建设性行动的能力。人身是可贵的，因为人比任何其他众生更容易体会和悟证佛性——最有价值的觉悟境界。介绍这些观念时，将先比较人类的能力和不如人类幸运的众生(“八逆境”)的能力。并比较我们自己的理想处境和那些虽然是人却受困于某些非人环境(“十六逆缘”)者的处境。然后，再讨论隐含在人身的殊恩(“十福”)和责任。

2．“世间无常”——让我们体认有生必有死，以及完全没有理由期望目前所享有的事物不会转眼成空。上师劝我们要利用对死的恐惧，作为宗教修行的动机。密宗并不把宗教当成是死亡的陪衬，而是死前、死时、死后所常有的那些可怕经验的消除剂。

3．“业及因果”——依据佛教的业报理论，一个人所做的、所说或所思的，都是“业”；“因”是激起业的情绪或意图；“果”是由业和因所产生的体验。果很少是在下一世之前经验到的，而且可能要在许多世以后才能经验到。 业被认为是累积的，每一个人都把他自己独特的积业由一世“带”到另一世。这种累积的业包含轮回的惯性。我们必须在受尽自身的业果而不再造新业时，才能停止轮回。 依据它们的动机和结果，业可以分二大类。业在本质上并没有好坏之分。“轮回的”业，是那些由无明和从无明产生的冲突情感(惑)所激起的。这些轮回的业会导致“再生”。我们接受什么样的再生，完全决定于我们的业是“善”多还是“恶”多。“无记”(ineffectual)业，其结果是微不足道的。业也可以分为“有功德”或“无功德”，其分别在它们会导致较高或较低层次的轮回存在。 另一个主要的类别，是“导致解脱的业”，包含那些由想从轮回解脱的欲望所激起的善业。虽然，一切善业都将产生幸福，但轮回中的幸福并不很受重视，因为它是那么脆 弱，只有解脱才能提供永久的幸福。康著对于业报理论的讨论，旨在劝我们避开恶业，培植善业。虽然，宗教修行终会摧毁轮回之业的情“根”，但是简单的身戒，被认为是一种好的开始。

4．“轮回是苦”——凝结我们日益增强的信心，确信解脱是唯一值得追求的目标。六道轮回被系统的眨低价值。六道中的任何一道，都充满了苦，没有持久的乐。就是从前被誉为天赋最厚的人道，也显示出它有的苦范围最广。