圆觉经管窥十一~十三

圆觉经管窥十一~十三
　　何金洲
　　慈云演音
　　第289期（2000.07.31）
　　页21-26
　　?2002　中华佛学研究所
　　台北市
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　　圆觉经管窥十一~十三
　　慈云演音第289期（2000.07.31）
　　圆觉经管窥（十一）─普眼菩萨章四
　　修习此心成就者，于此无修无成就，
　　始知众生本成佛，生死涅槃犹昨梦[1]。
　　如昨梦故无来去，于此证中无能所，
　　毕竟无证与证者，一切法性等不坏[2]。
　　注释：
　　1. 修习此心成就者……生死涅槃犹昨梦─本经（普眼章）：「（佛言）善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭；不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。」
　　圆瑛大师《圆觉经讲义》：「修习此心得成就者，即依圆觉妙覾，观照自心，日久月深，功用纯熟。而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一昧平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰无修亦无成就。（圆觉普照，寂灭无二者）由自己心迹已泯，惟有妙明觉性，圆照法界；普照，即圆照也。冥一如之无心，即万物之恒寂，故曰寂灭无二。……于中，即寂灭无二，圆觉真境之中，随缘现起照用，照澈恒河沙数诸佛世界。……犹如虚（空）华者，喻现起世界，从缘无性；一切世界，皆依妄念，念既剎那不住，（现起世）界亦起灭纷纭，成、住、坏、空、旷（况）观世界，变迁不定，故曰乱起乱灭：总显空华无实，世界非有，惟有圆觉普照。寂灭无二也。不即不离者，明此世界，不即圆觉，以本无自性故，不离圆觉，以全体即真故；如空华无异，由不即故，所以虚幻起灭，由不离故，所以华处即是空处；上约依报世界也。更约正报身
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　　心无缚无脱者，于寂灭无二，圆觉真境之中，随缘现起十种法界；因惑、业结缚，而成六凡有为之法界，由修、证解脱，而成四圣无漏之法界；虽缚脱不同，俱是从缘无性，当体即真，故双无也。」「始知众生本来成佛者，始知者，昔日迷而不知，今日观行成就，悟后方知，一切众生本来成佛，众生个个具有本觉佛性，由始觉有功，本觉方显，与佛无异，故曰本成。……生死涅槃犹如昨梦者，以既知众生本来成佛，返观从前，六凡之轮回生死，四圣之取证涅槃，皆无明梦中之事，今无明梦破，返观往事，如昨梦耳。」
　　2. 如昨梦故无来去……一切法性等不坏─本经：「善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者；一切法性，平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。」
　　圆瑛《讲义》：「既见生死涅槃犹如昨梦，即称合圆觉实性，同佛境界也。但了梦体本空，则一切自无；了生死空故，无起烦恼而成生死；了涅槃空故，无灭生死而证涅槃。无漏圣法非新来，有为凡心非灭去；而如来藏中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得。」「其所证者，约理，无得真失妄，无取妙舍麤；其能证者，约行，其心平等，离诸分别，无作、止、任、灭四病；由所证得、失、取、舍，四相既空，而能证之作、止、任、灭，四病自遣。于此证中，无能无所者，即蹑前，于此能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰无能无
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　　所；据此，则能所双亡，对绝悉泯，故《华严》云：『若有见正觉。解脱离诸漏，不着一切世，彼非证道眼』。一切法性平等不坏者，总结称合圆觉实性；一切法性，即圆觉实性，寂灭无二；寂灭者，名为一心；一心者，一真法界之心，平等无二，常住不坏也。」
　　南怀瑾居士《圆觉经略说》：「佛讲到无修的结论是什么？无证（无成就）的结论又是什么？这非常重要，这是点眼之处，不可忽略过去，我在这里把这个秘密告诉各位，千万记住。佛讲到无修的结论是；『生死涅槃犹如昨梦』，无证的结论是：『一切法性平等不坏』。」
　　圆觉经管窥（十二）─金刚藏菩萨章一
　　众生本来若成佛，何故复有诸无明？
　　众生无明若本有，何因复说本成佛？
　　本成佛道复无明，何时佛复生烦恼？
　　请佛开示秘密藏，永断疑悔[1]决定信[2]
　　诠释：
　　1. 永断疑悔─「疑」者，五盖之一，今金刚藏菩萨提出三惑，即疑法也。「悔」者，有二层意思，一是后悔的悔；另一层意思是对自己的思想或行为，自己不敢确定，有一些怀疑，不知对或不对。
　　南怀瑾居士《圆觉经略说》：「《华严经》提到：『信为道源功德母』。……没有证得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信，必须『永断疑悔』，才是真信、正信。……金刚藏菩萨在此提到『永断疑悔』，写文章叫破题，问题的主要中心给你点出来了，断了这个疑悔，你就得到金刚藏颠扑不破的智慧境界，了解佛法真正的奥秘。」
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　　2. 众生本来若成佛……永断疑悔决定信─本经（金刚藏章）：「于是，金刚藏菩萨（密教贤劫十六尊之一，其名常出现于诸大乘经典中，《华严经》第六会十地品特举为上首）……白佛言：『大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧，（让）在会法众，承佛慈（悲教）诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛（前普眼章云：始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦），何故复有一切无明？（第一惑：以真难妄。）若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？（第二惑：以妄难真。此为接第一惑逻辑上同一问题的反问。）十方异（众）生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？（第三惑：真何生妄？）唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔…。』」
　　圆觉经管窥（十三）─金刚藏菩萨章二
　　一切世界依妄念，始终生灭或前后，
　　聚散起止或有无，念念相续循往复。
　　种种取舍皆轮回[1]，未出轮回辨圆觉，
　　彼圆觉性同流转，若免轮回无是处[2]。
　　注释：
　　1. 一切世界依妄念……种种取舍皆轮回─本经（金刚藏章）：「（佛言）善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。」
　　圆瑛大师《圆觉经讲义》：「以十法界，迷、悟、依、正、因、果，皆生死边事，从妄见有，圆觉性中本无此事。一切
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　　慈云演音第289期（2000.07.31）
　　世界，总指三世间。始终生灭，别指正觉世间；始，谓随缘示生；终，谓缘尽现灭。前后有无，别指有情世间；前，谓随业受生为有；后，谓业尽则灭为无。聚散起止，别指器界世间；聚，谓成劫，聚尘为界则起；散，谓空劫，散界为尘则止。所有三种世间，皆依妄念而得建立，念念相续，生住异灭，以妄心对妄境，循环往复，周而复始；种种取舍，取正觉世间而舍情、器世间，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。《楞严经》云：『自心取自心，非幻成幻法』。」
　　2. 未出轮回辨圆觉……若免轮回无是处─本经：「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转（轮回异名流转），若免轮回，无有是处。」
　　南怀瑾居士《圆觉经略说》：「佛答复金刚藏菩萨的问题说：你若对众生本有之圆觉性认识不清楚，在轮回流转中妄测圆明觉性，那么所有修行永远是走错路，想要跳出轮回，根本不可能。这个问题很严重，假如当时我在场的话。听了佛这样的答复，我一定挟了书包就跑，为什么？因为不管你修净土也好，禅宗也好，天台也好，密宗也好，不管你怎么修，你还是没有跳出轮回，你还是凡夫，既然是凡夫，就无法认清楚佛的境界（未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转）……你要认得清楚的话，除非成佛，可是我既然成佛，又何必再跟你（佛）学？所以佛讲这句话很严重，他告诉金刚藏菩萨，这是一个最大的秘密，你懂了这个秘密才可以成佛，佛在这里讲这句话，等于禅宗的祖师们一样，你一股求道的热忱进来，一棒子往你头上劈下去，打得你天旋地转，打得你不知如何应对……。」