意识浅说

意识浅说
　　刘子通
　　现代佛教学术丛刊第26册
　　大乘出版社出版
　　1978年11月初版
　　页265-278
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　　第一节 略示八识名相及识字之义
　　佛教唯识宗，把人底精神，方便分为八种﹕一曰眼识，
　　二曰耳识，三曰舌识，四曰鼻识，五曰身识。 [凡温度感觉
　　，筋肉感觉，有机感觉，都属身识作用。] 这五个识，合而
　　言之，名为「前五识」。所谓感觉者，要有前五识，方起作
　　用。然这话自唯物派观之，不无异议，且待别题再论。六曰
　　意识，一名第六识，即本题所欲论次者。七曰意根识，一名
　　第七识。八曰藏识，一名第八识。
　　八个识中，观察、实验较易者，莫如第六识粗分，次则
　　前五识，次则第六识细分。而七、八，以上底境界，微细玄
　　妙，难可了知。今非所急，与前五识及第六识细分，都置不
　　论。
　　唯识家所谓「识」，本来是很深底，很广底，很繁杂底
　　。凡世间所谓「精神」、「物质」都包含在这个「识」字里
　　面，所谓「唯识」是也。然初学者姑且解作「识即精神之义
　　」，然后徐图扩充圆融，亦无不可。
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　　第二节 判断物之有无不能全凭感官
　　凡人所谓物之有无，大率以我底感官能否感觉为断，即
　　五官所能感觉底，谓物之确然而有。五官所不能感觉底，便
　　谓空虚无物。实则拿这种标准来判断物之有无，自然是很有
　　缺漏底，随拈一例，皆可证明。例如分子、原子、电子、以
　　太……等，岂不是物质科学家所谓确然而有底吗﹖虽是确然
　　而有，谁能见呢﹖谁能闻呢﹖谁能嗅呢﹖谁能尝呢﹖谁能觉
　　其涩、滑、轻、重呢﹖然则感官不能尽知外物，岂不昭然可
　　见吗﹖
　　然以太等所谓确然而知其有者不过就他们底作用上，或
　　现象上，推知是有，并非可以直接经验。至于意识，虽也是
　　超绝感官底东西，却能直接经验，断不是甚么臆说。何以见
　　得呢﹖
　　第三节 意识之实在
　　「啊呀﹗你看那匹黄马，怎么那样肥大呢﹖」我说这话
　　，若是见过肥大黄马底人，或能推知黄马肥大底意义。此时
　　必有个「肥大黄马底影像」出现在他底心中。请问﹕「这影
　　的肥大黄马，究竟是从那里来底呢﹖」这个问题，在唯物派
　　心理学家，他必答曰﹕「你上面不曾说过吗﹖『若是见过肥
　　大黄马底人，或能推知黄马肥大底意义，才有肥大黄马底影
　　像出现在他心中。』换言之
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　　，不外昔时感觉所印取底肥大黄马，或由『马』『黄』『肥
　　大』各种印象连结所成。 [即想象] 一言以蔽之，脑髓中感
　　觉印象之再现而已。你上文吐露殆尽，何取反问﹖」
　　呀 ﹗这种解释太嫌浅陋，只可作为笑谭，并无学理的
　　价值。试辨正于后，并陈我之所见。
　　(甲)纵许「这影像的肥大黄马，是来自外界，而今浮现
　　于脑髓之上。」那末请问「人脑有多大呢﹖」我想至大亦不
　　得过于西瓜，而马底四脚距离所成底矩形，自然是比脑大得
　　多了。 [如以山湖等底影像作例，尤易解了。] 你既说「这
　　马是浮现于脑髓之上」，即是说「小中可以容大」，物质界
　　中，岂有这种法则吗﹖ [朋友中有以照相术横相辨难者，不
　　知照相术是缩小外境，并不是小中现大，与此时脑髓中浮现
　　底肥大黄马，大不相同。] 如马底四脚，不尽立于脑髓上面
　　，那末，与你所主张「浮现于脑髓上面」底话，岂不是自相
　　矛盾吗﹖且既不全然浮现于脑髓之上，如何知有完全底马呢
　　﹖故知所谓「浮现于脑髓之上者」不应道理。
　　然而心中既是明明有个完全底马， [观念的] 岂有无安
　　立底处所吗﹖无论物质界，非物质界，既是有形有像之物，
　　必有寄托之地。例如，此桌立于地上，即此地面为此桌寄托
　　之地，桌上陈书，即此桌面，为此书寄托之地。书中有字，
　　即成书纸片，为此字寄托之地。乃至虚构之物，如绘画、照
　　相等事，亦莫不皆然。绘画之事，虽由于画师底技巧，和采
　　色底杂陈，以成种种底画片。然必有一张之白纸，以为所书
　　者寄托之地。照相术之照相，固是本于光线和化学底作用。
　　然必有
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　　一片之玻璃，以为其相寄绘之地。不然，托画无纸张，照相
　　无玻片，正如空中鸟迹，仅有言说，而决无事象底表现。今
　　这肥大黄马，既是明明表现心中，即知必有寄托之地，而其
　　地又非脑筋。究竟是甚么呢﹖我则名为「自己精神」。精神
　　者，意识底别名。
　　(乙)上文是就马底「安立」，以明意识底实在。本段是
　　就马底「本质」，以明意识底实在。
　　「啊呀﹗这雨路泞泥，真是难走。牛蹄迹哪，马蹄迹哪
　　，狗脚迹哪，人脚迹哪，车轮迹哪，……大大小小，深深浅
　　浅底，这沿途不知印了多少。」诸君试思这些印像。「是从
　　那里来底呢﹖」「是甚么所成底呢﹖」必将答曰﹕「来自牛
　　蹄等之压印泥巴，而成于泥巴之本身。」换言之，泥巴被牛
　　蹄等所压印，遂变为牛蹄等之迹像，并非牛蹄上有丝毫甚么
　　东西附着在泥巴里面，使之成为迹像。所以自其迹像之「成
　　因」言之，说为牛蹄等印像。而自迹像之「体质」言之，则
　　举体全为一团泥巴，决不得说为「是牛蹄所成」。
　　即以照相而论，亦复如是。所不同者，牛蹄等是直接压
　　印泥巴，使之变为牛蹄等形。照相则由「被照物」光线之反
　　射，使干片如其形而起化学变化，并非是我身有甚体质附着
　　于干片之上，遂成我底肖像。
　　明乎此理。这时所谓印像底肥大黄马，举体就是自己「
　　精神」所变，并不是那客观的马， [
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　　即实在的马] 因视官作用，传了甚么物质进入脑中。 [或作
　　心中] 遂成主观的马。 [即印像的马] 不过吾人「精神」因
　　视官作用，摹拟客观的马而成，故谓之马底印像。此盖就此
　　印像所从摹拟者为言，非谓印像之本体，即成于客观的马。
　　此影像的马，对于客观的马而言，以非真物，说名为假
　　。而就其「体质」而言，举体既是吾人「精神」变现而成，
　　决非是假。例如，以金石等雕刻人形，此人是假，而成此假
　　人之金石等质，决非是假。非假即真，此即真之精神，亦即
　　意识之实在，与彼外界物质，同一实在。 [此就凡夫经验言
　　之]
　　自上(甲)义观之，这影像的黄马，是安立于意识上面。
　　[实在是在意识之中] 自上(乙)义观之，这影像的黄马，举
　　体即是意识变现。然则(甲)义中底意识，与(乙)义中底意识
　　，是一呢﹖还是二呢﹖答曰﹕果能证知意识底实在性，自然
　　也就领略他是充塞宇宙，大自由自在底东西，岂可以数量观
　　察吗﹖然而与其说是二，不如说是一。恰如太平洋底水， [
　　喻意识] 以其少分变作冰， [喻影像的马] 这冰仍就浮于太
　　平洋上。而自化学的眼光观之，此水此冰，仍旧是一水而已
　　，不过外形上一时偶有差异罢了。
　　第四节 意识之变性与不变性
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　　既明意识底实在，今更追穷其性质如何，约要言之有二
　　﹕(一)变性，(二)不变性。变性底意识，约有三种﹕(子)依
　　于感觉而摹拟外物。(丑)「摹拟物」底再现。(寅)本于感觉
　　所摹拟者而改造新像，即所谓「想象」。想象底范围很大，
　　种类很多，约分为三﹕(1)通常底想象。(2)艺术的「理想化
　　。」(3)宗教的想象。 [其实仍属一种艺术的「理想化」]
　　如西方极乐世界等，是名意识底变性。凡由变意识所成底事
　　物，既属想境，即非实在可知。
　　然而意识同时双具「变」与「不变」两种性质，就他变
　　性所成底而言，固然是空华空果，虚幻不实。若就他不变性
　　中本来所具备者而言，决非是幻。然我对于下文一段「非幻
　　」底议论，并没有多大底经验。换言之，意识底变性，几于
　　无论何人，皆可证知。而意识底不变性，我以十年辛苦，还
　　不曾证见少分。 [但觉一天接近一天] 这其中原因，甚为复
　　杂，断不得以十年不见，使足以证明意识没有「不变性」。
　　今姑且悬空钞诵释迦牟尼一派底经验谭，以待徐图直接解决
　　。当此旧派流于悬空迷信，新派又轻浮浅躁，对此重大问题
　　，甚愿与读者诸君，躬亲努力一番，一穷他们所说底究竟有
　　无错谬，且止旁论。
　　他们以「十地学穷」底经验，异口同声，都是说意识有
　　不变性。这不变底属性，重玄无尽。约要言之，一曰实在性
　　。实在性者，谓实有其物，不同兔角龟毛，有名无相，亦不
　　似镜花水月，似有实无。此义上文(甲) (乙)两大段中已详
　　细辨明，无取重赘。二曰常性。常性者，即是所
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　　谓不变性，未有宇宙之先，已经有了他，宇宙消坏之后，他
　　还是个他，在耶稣谓之「永生之道」。三曰洁净性。他虽住
　　在这种种污秽世界之中，又能变现种种污秽事相。然而他自
　　己本性，仍是一尘不染，洁白无垢，好像莲花，虽生在污泥
　　粪土之中，而鲜艳可爱，又似金刚石做成蛇蝎等形，其形虽
　　然可恶，而本来之宝光，不失不坏。四曰快活性。世间一切
　　劳尘烦恼，固然也是我们用意识感触出来底。然而这所感触
　　底一切烦恼苦痛，都是属于意识变性底作用，其实他底本性
　　，即此苦恼之中，不失快活，世人向外痴求，不知回光反照
　　，即是住在乐中，偏要寻求苦趣。
　　这四种属性，佛书谓之「涅槃四德」。所谓「常」 [第
　　二] 「乐」 [第四] 「我」 [第一] 「净」 [第三] 。佛教
　　目的，即在证契此涅槃四德而已。所以就这不变性底意识而
　　言，即是佛性，即是真心。那相宗「一心八识」之说，毕竟
　　是权宜方便之词。不可定执以为实。
　　然此系宗门顿悟之指，断非模棱惝恍之徒，所得藉以避
　　难就易以取巧。当此祖庭秋晚，现量亲证者无人，而科学之
　　诤友，又在在伺隙而攻，则欲明佛理，窃谓仍当从相宗入手
　　。毕竟要彻底分析一番，然后会通一体，即相求真，不至流
　　于模棱恍惚，而为学术界之罪人啊﹗
　　第五节 意识与大脑
　　上文所说意识底意义，实已略微密示第八识及真心之义
　　。那末，所谓大脑者仍不外属于变性
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　　意识底作用，归到一个「唯识」底意义。然此中事实，离我
　　经验太远，所以不欲「横」「竖」扩充说去。今复归到现前
　　平易底事实问题，即意识与大脑有何关系。
　　自唯物派心理学者观之，所谓意识者，不外脑筋之作用
　　。然此说不符合于我们现前事实，已如上文(甲) (乙)两义
　　中所辨，而自唯心派心理学者观之，所谓脑筋者，仍不外意
　　识之变现。 [此所谓意识，即指第八识言。] 然此非有相当
　　之经验，不能证明其立说之当否，今姑就通常经验而言。第
　　一，物质的脑髓，确乎是有，自不待说。而精神的意识，亦
　　是经验上确乎知其是有者，已如上说，即意识与大脑，皆为
　　实在之物。至于这二者底根源，究竟是物质呢﹖是精神呢﹖
　　或是物质与精神交错以成呢﹖非本题之所具论，亦非我现时
　　经验直接所能解决。第二，意识与大脑，密切相关，互相影
　　响。详言之﹕(一)意识活动，必伴以大脑之作用。这是我们
　　日常构思底时候，显而易见底事实。(二)大脑起作用时，意
　　识亦必因之活动。尝记我往年头部害热病底时候，脑部热量
　　以较平时发生过多，脑筋大受刺激，因之种种烦恼妄念，好
　　似狂风吹海水，洪涛巨浪，纷沦迭现，不可究诘。因此(一)
　　(二)两种原故，有谓「意识即是脑筋底作用」。其言虽不
　　谛，而所据亦不为无因。如二木交叉以立，抽去其一，余一
　　自然也就不能站立了。在唯物派心理学家，只知意识起于脑
　　筋底作用，好似于这交叉以立底两根树上。这见东边一根树
　　，而以片面底证明，谓此交叉以立者， [他自己并不承认是
　　二木交叉] 全是本于这根树底作用。而唯心派心理学家如佛
　　教唯识
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　　宗所说，又偏着眼于意识底精神方面，而几乎只见西边一根
　　树。例如，玄奘作八识规矩颂，只言「五识同依净色根」。
　　[五识底净色根，义通「末梢神经」，而其释解更细。] 而
　　不言「六识同依净色根」，其高足窥基者在唯识述记上，似
　　乎亦是说，「六识之根，即是七识，是心非色，其浮尘根，
　　即肉体心也。」而今人如欧阳竟无先生 [先生于相宗之学，
　　我曾推为当今第一人，而梁君漱溟则推为上接玄奘千载以来
　　之绝学。] 者，亦谓﹕「……五识有四俱有依。一色根，二
　　六识，三七识，四八识，六识有二俱有依。一七识，二八识
　　，七识依八，八则依七，皆惟一俱有依，五识另有色根，以
　　所缘色显故，六识无另有色根，以所缘色隐故，五识另有识
　　根，故根亦另有其体，六识无色根，故根无另有其体，而以
　　末那为根依，所缘之境既隐，非得末那恒审思量莫大势力为
　　根为助不可，断非粗色根所得助者，故不可以五根例索而建
　　立也……。」 [节录先生阴历昨年正月答我底信] ，凡此所
　　说，皆是谓意识与大脑没有关系，亦非忠于事实之论。第三
　　，意识与大脑，于密切相关之中，而为平行的发达，此义通
　　常心理学书，亦多有言及之者，不须多说。 [但汉文中心理
　　学书，殆无善本，犹以十余年前王国维重译底心理学概论较
　　可参考，发行处，是商务书馆。]
　　意识与大脑底关系，大约如是，今并前五识与神经系统
　　及感官之关系，为表如左﹕ [前五识亦得以科学的方法说明
　　之，别详。]
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　　视官及其末梢神经 [六尘即六种对象]
　　[六色根] 听官及其末梢神经
　　嗅官及其末梢神经 形色
　　物质的 味官及其末梢神经 声音
　　触官及其末梢神经 香臭 现在境
　　大脑 五味
　　心理的作用 眼识
　　耳识
　　精神的 鼻识
　　舌识 冷暖、涩滑、轻重、饿渴等
　　身识 前五底摹拟、忆恃、思考、
　　[前六识] 意识 苦难、趋避等……过现未三境
　　俱备
　　第六节 意识之功罪及其修养方法
　　意识，可说是「功魁罪首」，以功言，举凡吾人「思考
　　」、「推理」、「发明」等一切人文事业，莫不导源于他，
　　此是对于现象世界底进化，而论意识底功魁。以罪言，正以
　　思虑锐敏之故，「用」起而「体」为之蔽，令人逐境纷驰，
　　流浪忘返，此是对于本体世界底不变，而论意识底
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　　罪首。
　　进化底事业，固亦重要，然高尚伟大底人格生活， [即
　　精神生活] 尤不可缺。人类之悬的奔赴，亦无非求此而已。
　　何以故﹖不如是，不能满足求知之欲﹔不如是，不能取得无
　　苦底纯乐﹔不如是，不能酬偿理性的欲望。换言之，知识、
　　感情、意志三者，非至证契世界之本体， [即不变性底意识
　　] 决无满足之日。此征之过去无量英豪之传记，及我们过去
　　现在底生活情况，实在如是。然则这「不到黄河心不死」底
　　动机，究竟是从那里来底呢﹖读者诸君，试掩卷思之。 [参
　　看佛书关于言「在缠本觉内熏之力」] 且止旁论，今单问﹕
　　「欲求高尚伟大底人格生活，即所谓证契意识底不变性者，
　　究竟如何发足启行﹖」沿途必经何等境况﹖目的地底风景若
　　何﹖」答曰﹕这几层问意，都详于佛书「五位法门」所说，
　　但我并非「个中人」，他人游记，未便悬空赞美。兹姑且就
　　发足启行底最初方便言之。
　　上文不曾说过吗﹖「意识底罪首，正以思虑锐敏之故，
　　用起而体为之蔽，令人逐境纷驰，流浪忘返。」又说，「意
　　识用事之时，与大脑有密切关系。」是修行底起点，不外对
　　治。 [「对治亦作针对」] 意识底种种尘劳妄念，兼治理大
　　脑，勿令助长妄念。前者针对底方法，莫妙于「念佛」。 [
　　耶稣教做「祷告」，与「念佛」有同等功效。惜乎他们不会
　　做「祷告」。] 所谓「念一佛名，去得百千万亿杂念」。杂
　　念渐少，意识本体底真光自然渐露。譬如天空云散，日光自
　　露，最后继之以「空观」。
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　　广如空宗所说，做消极功夫，得积极效果。此乃佛门独得底
　　密诀，非身历其境者，谁能信此奇特事呢﹖后者之针对，莫
　　妙于作「深呼吸」。 [凡作「深呼吸」必于新鲜空气处为之
　　] 因为大脑活动时，必需血液资助，而脑部血液停滞过多时
　　，脑筋底活动，亦必愈剧。 [此中与热之势力，有密切关系
　　，别详。] 深呼吸底功效，自然是有多种，而能使脑部血液
　　下降，即是他功效之一。脑部血液减少，那活动底脑筋，必
　　渐趋于凝静，脑髓渐趋凝静，意识底活动，自然也就减少，
　　又况同时加以念佛，直接扩清妄念。故此双方并进，力行不
　　懈，前途自有好消息。
　　念佛与深呼吸，最初或间换为之，其后行之一二月，习
　　惯既成，可以同时并做。至于时间问题，大约如左﹕
　　(甲)定时
　　(一)早起便溺盥漱毕，饮开水一杯，在庭院徘徊数分钟
　　后，即择空气新鲜而又寂静处所，静坐约三四十分钟， [此
　　系就最短时间言，下同。] 坐时即念佛与深呼吸。 [下同]
　　(二)午饭后休息三四十分钟后，静坐约二十分钟。
　　(三)睡前约坐三四十分钟。
　　(乙)临时 得暇即为之，不拘甚么地方， [但空气坏处
　　，只宜念佛，不宜深呼吸。] 甚么时候，甚么仪表， [行、
　　住、坐、卧皆可。] 诚能如此(甲)(乙)二者交互做去。且莫
　　说宗教上底效验，即于
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　　「神经卫生」上，我也实在得了一些益处。原来我身体虽然
　　健强，却因为用脑底时候太多，罹了神经衰弱症，年来即依
　　上开方法，努力为之。于今我底神经，似乎变成与身体一样
　　底健强。尝谓今人大病，就是思虑过度，凡属士林，几乎都
　　有「神经过敏症」 [即神经衰弱病] 。此种神经病状底人生
　　，不独没有法子去认识精神世界。并且因神经衰弱之故，热
　　恼烦闷，无复生人乐趣。于是高尚者，流为厌世，激切者，
　　流为自杀，即有混居尘世者，亦必性情乖僻，多怒多骂，徒
　　供修罗世界 [恶鬼道] 之点缀，绝无和霭人道的感情啊﹗
　　故我以为居今日而提倡个人幸福，及社会道德，其根本
　　方法，都在「神经修养」。而宗教上修行发足之始，亦即在
　　是。
　　编者曰﹕刘居士此篇意识浅说，其发明宣达到十分确
　　切精审者，实是不少，而可议之点亦多。刘君先依唯
　　识宗八个识中除去其余七个识，专取意识，次于意识
　　又除其细分所，划定之范围，至为明晰。虽刘君于意
　　识及其余七个识，意识粗分与意识细分，原未有何种
　　明确分界，而所说意识之变性不变性一节，似乎已越
　　出所划定之粗分意识范围外，且亦越出所说，意识及
　　所宗唯识之范围外，而反之于粗分意识之范围内，则
　　所说者又嫌疏漏而不能详尽，此欲请刘君更审思者一
　　。其次第六意识有不有色根为俱有依，此尚为一未易
　　解决之大问题，此愿与刘君另究论者二。以涅槃之常
　　德附会耶稣教所云「永生之道」，大谬不然，从通达
　　佛法
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　　的人观之，耶稣所云「永生之道」不过是转生在一种
　　天界，其寿命较长，为庸众知识所难测算。如蚍蝣蟪
　　蛄之不能知「人」之生死，而妄念「人」为「永生」
　　而已。又谓耶稣教祷告与念佛有同等功效，此亦知同
　　者之少分而未知不同者之多分也。所云同者，人之意
　　识收集起来专注念一物，渐渐便能凝定，而所念之物
　　不问其为兔角，为瓦片，为草木，为禽虫，为天帝，
　　为佛陀也。而不同者，念佛则终引出世之果，念余物
　　则终不离生死流转，若念阿弥陀佛则更有本愿摄受往
　　生之特点，此希望刘君将此种谬误的附会删却者一。
　　又如云「那相宗一心八识之说，毕竟是权宜方便之词
　　。」未知唯识宗各经论原是依世俗谛说为八识的。故
　　曰俗故相有别，真故相无别，且示真如即是唯识之实
　　性，岂非即是真心佛性。第唯识宗书，说有次第，不
　　如他宗言无伦次耳，何得蔑视相宗为权宜方便之词，
　　而别抬高他宗，疑误后学，此希望刘君将唯识宗书再
　　详审研究者一。复次，唯识之理，虽皆根据证验而立
　　，在吾人于现在稍稍用功之时，略有证验，殊不应即
　　据之以判教理之是非诚妄，转应依教理以裁断修正吾
　　心功验之真伪邪正，否则如用祷告天帝凝聚精气等等
　　工夫时，亦未尝不有心身变化之功效以随其后，岂即
　　可因此而疑及教理之不然乎﹖此愿刘君谨慎者一。承
　　刘君赐教，并嘱开示，余既读兹篇卒业，乃略言其所
　　欲言，请刘居士高裁。