圆测与玄奘

提起少陵原畔的兴教寺，人们便会不约而同地回答：此乃唐僧玄奘葬骨之塔寺也！然而对于玄奘塔之东（左）的小塔，知其来历者并不很多。此塔就是新罗国国王之孙——圆测的骨灰塔。新罗国位于朝鲜半岛东南部。唐朝初年，朝鲜半岛有三个并立的政权：北部为高句丽，南部有新罗和北济。新罗和唐朝联系密切，在唐的帮助下，新罗后来统一了朝鲜的绝大部分地区。新罗在大唐长安的留学生很多，他们全面地学习唐代的先进文化。在长安研习佛教经典的新罗高僧，人才济济，有的回国后又二返长安。有的终生不归，老死于盛唐，圆测即是其中一个代表人物。

圆测（613—696年）名文雅，幼小出家，唐贞观二年（628年）十五岁的他来到长安，拜名僧法常、僧辩为师，研习佛教经典。玄奘也是拜法常、僧辩习经，玄奘长于圆测十一岁，是为师兄。二人同师习法，可谓同学。贞观三年（629年），玄奘离开长安，西去印度取经。而圆测则留居长安继续学习经论。后来，圆测成为长安有名的高僧，被唐太宗敕度为僧后居于长安玄法寺。玄奘去印度取经，十七年后的贞观十九年（645年）正月回到长安。回国后，先后于弘福寺、慈恩寺、西明寺及玉华寺等处，组织译场，翻译佛经。其中显庆三年（658年），长安西明寺落成，七月间，玄奘奉旨移居该寺译经。圆测等五十名大德，也奉敕居西明寺，助玄奘译经。显庆四年十月，玄奘译经队伍移至玉华寺，而圆测则留居西明寺弘法。麟德二年（665年），玄奘病逝于玉华寺，葬于白鹿原，后迁葬于兴教寺。玄奘去世后，徒弟窥基回慈恩寺专事撰述。圆测、窥基两人的唯识学在立论上存在分歧。窥基主张五种性说，认为人无佛性者，永远不能成佛。而圆测则认为五种性并非不变，一切众生皆可成佛。两派争论不休，后来圆测离开京城，隐居于终南山云际寺（今户县太平峪煤场西山顶），后又移至山外云际下院（在今户县庞光乡焦西堡），闲居静志八年，详究唯识学说。其后，复被邀还西明寺，继续宣扬西明派唯识学。此时，窥基则两度离开长安，去山西五台山宣扬慈恩派唯识学。永淳元年（682年）十一月十三日窥基卒于慈恩寺，葬于玄奘塔之西（右）。武则天当政，圆测颇受优待，每遇中外名僧论道，必邀圆测首位开讲。垂拱年间（685—688年）圆测受诏赴东都洛阳助中印度僧地婆诃罗译出经论十八部、三十四卷，武则天写序于各经之首。此时，新罗王数次上表，请圆测师回国，弘扬佛法。但因武则天垂情惜才，婉言拒之，是以未能回国而留居大唐。长寿二年（693年），圆测又应诏去洛阳助南印度僧菩提流志译经。证圣元年（695年），圆测再一次应诏去洛阳，助于阗僧实*难陀译经。然译事未终，即卒于佛授记寺，时为则天万岁通天元年（696年）七月二十二日，火化后葬于龙门香山寺北谷。弟子慈善分其一份遗骨，带回长安，葬于终南山丰德寺东岭上。宋政和五年（1115年），同州龙兴寺僧广越，又取丰德寺东岭上测师遗骨一份，葬于兴教寺玄奘塔之东（左）。后人误以为玄奘塔东之小塔亦为玄奘徒弟。查玄奘、圆测两人同学一年，同寺译经一年。此外别无资料证明其为师徒关系。至于《僧传》中所言圆测“贿赂”门人，进而“偷听”玄奘宣讲新译的《唯识论》，并言“偷听”后，圆测即回西明寺，鸣钟召众，宣讲《唯识论》，以先声夺人。此说法可能系窥基门人伪造，据《中韩佛教一千年》所载，玄奘的《唯识论》是在玉华寺译出。玉华寺距长安二百余里之遥，何以能听完之后，立即回到西明寺鸣钟召众宣讲其“偷听”的经义呢？关于这个问题，汤用彤先生曾写有详文驳之。圆测乃唐时著名高僧，著述甚丰，有的已被译为藏文。他虽未能回新罗弘法，但他的学说却由其弟子道证传回朝鲜，他在中朝佛教文化交流史上写下了辉煌的一页。

原载2007年1月16日《西安晚报》