浅淡西方净土

浅淡西方净土
　　悟清
　　前言
　　佛陀出世，唯为一大事因缘故，欲令娑婆世界的众生入佛之知见，脱离苦海而证菩提。所以说法四十九年，广宣八万四千法门，门门令入诸佛法界，心心皆入萨婆若海。然面一切法门皆是应机施教，方便巧说，唯阿弥陀佛西方净土一门，无问自说。《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”由此可知佛陀对西方净土法门是我么重视，对末法众生的悲心多么恳切。约净土而言，其实并不止西方净土，如东方药师琉璃光净土，上方众香净土，兜率内院弥勒净土等等，十方无量佛土，有阿弥陀佛，发四十八大愿，愿愿接引众生，无论任何根机的众生，只要信愿行具足，一心专念，乃至十念皆得往生极乐国土，只要信愿行具足，一心专念，乃至十念皆得往生极乐国土，圆成佛道。所以，西方净土可说是三根普被，利钝全收；下手易而成就高，用力少而收效大。对于业重福轻，障深慧浅的末法众生来说，实在是最殊胜、最稳当、最方便，不可我得的法门，是娑婆众生最理想的归依处。
　　一、西方净土的源流及其在中国的发展
　　（一）西方净土的源流
　　西方净土，指西方极乐世界。又称西方极乐净土，简称西方，即阿弥陀佛之极乐净土。《阿弥陀经》中说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”西方极乐世界是人们心中最理想的净土，是生命的真正归依处。极乐世界，梵名Sukha^vati^之意译。音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。含有安乐、安养、清泰、妙意等等之义。离生死逼恼众苦，得第一安隐，名安乐。资生用具应念而至，不假经常造作，名安养。《正法华经》说：“生安养国，见无量寿佛。”空难不至，政清民安，名清泰。六尘妙境称心如意，故名妙意。由此可知西方净土确实是众生归依的好地方。
　　《华严经》中载，于过去世自在王佛时，有一国王，闻法欢喜，出家修道，名叫法藏比丘。他心量广大，志向高远，目睹芸芸众生，在三界六道中，受生死痛苦的煎熬，发大悲心，立弘誓愿，决定建立一个安乐世界，救度众生。因此他考察了世自在王佛说的二百一十亿诸佛刹土，用五劫的时间思维，集诸国之胜处，而立西方净土，及生净土最方便的修行方法。然后称性宣说四十八大愿，如果有一愿不圆满，绝不成正觉。当时三千大千世界六种震动，天雨香花，自然美妙的音乐空中响起，空中有声赞言：“决定得成无上佛道。”
　　法藏比丘为了完成殊胜大愿，入寂灭定，开始修行一切难行苦行，以一念专念之志，于不可思议劫，意业不起贪嗔痴，不著色声香味触；善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪。精进修行，广行六度，积功累德，经三大阿僧祗劫，建立了西方极乐世界，自己也圆成了佛果，名阿弥陀佛。
　　清净庄严的极乐世界，是阿弥陀佛的功德智慧所成就，真实不虚，阿弥陀佛所发四十八大愿，兴起特别的法门，普被群机，接引往生，究竟成佛。从《法华经》的深义讲，阿弥陀佛的大愿，即是十方诸佛之愿，佛佛道同，无二无别。所以净土法门，是八宗所归，千经万论之所指。印光大师说得好：“净土法门其大无外，三根普被，利钝全收，九界众生舍此则无以圆成佛道，十方诸佛离此则无以普度群迷。”
　　西方净土法门，在古印度并没有一个具体的宗派形成，只有净土思想的经典。如《般舟三昧经》等，在公元二世纪中叶流传于印度和西域地区。其他如《华严经》、《法华经》、《大乘起信论》等都有净土念佛思想。到后来龙树菩萨作《大智度论》和《十住毗婆沙论》等，也多有劝导净土念佛的开示。其中马啼、龙树、天亲等大论师最终都是以念佛为归趣的。可见净土思想在古印度就已经很受人喜欢，广宣流布了。
　　（二）西方净土在中国的发展。
　　中国敬土思想的传入，是于东汉桓帝建军和二年（１４８），高僧安世高来华译《无量寿经》二卷，东汉灵帝光和二年（１７９），支娄迦译出《般舟三昧经》从此中国有了净土宗经典。后来相继有三国时支歉译出《佛说弥陀三耶三佛楼佛檀过立度人道经》，姚秦罗什大师译出《佛说阿弥陀佛》，刘畺良耶舍译出《观无量寿经》等。随着净土经典的译出，古印度的净土思想也在中国广泛传布开来，净土信仰和称名念佛，渐渐地为中国人所欢喜。
　　到了东晋时期，江西庐山林寺有慧远大师，学问渊博，智慧超颖，汇合名流诸贤，结白莲教社，同修净业，开创了净土的先河，独倡念佛之妙法。他集僧俗一百二十三人，在弥陀佛前建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生极乐世界。据载，此一百二十三人均有往生瑞相。自此庐山东莲风普振天下，道俗弟子，纷纷神往而竞效之。念佛法门因此渐渐地普及全国，颇受青睐，因此慧远大师被后弟子奉为净宗初祖。隋朝末年，有道绰大师，每日持念佛号七万，卧必面西，六时礼拜，讲《观无量寿经》二百遍，以净土法门化导有缘道俗，受其化者不计其数。而净土宗集大成者即不是慧远也不是道绰，而是唐朝善导大师。
　　善导大师早所习学《法华经》、《维摩诘经》等，后蒙道绰大师开示，转习净业，常年三衣一钵，唯专心佛号，每念一佛，则有一光明从口出，念千百声佛，便有千百光明从口而出，可见大师自证功夫之深。大师一生不但自修精进，而且《观经疏》四卷，《往生礼赞》一卷，《观念法门》一卷等。他一生主张持名念佛，简单易行，极受广大信众的欢迎。所以，隋唐以后，一句“南无阿弥陀佛”几乎成了佛的代表，可见他对净土的深厚影响，都蔚成大观。以净土为归的，不仅有高僧大德，还有学界名流，如白居易、李白等，士人和贵族大夫们也乐此不疲，再加上唐朝帝王们对佛教的大力支持和崇信，于是有了“有家阿弥陀，户户观世音”的殊胜局面。
　　宋代三百余年中，净宗一直保持着相当的力量，且和禅宗并驾齐驱。当时有永明延寿大师，中兴禅净，作《禅净四料简》主张禅净双修，万善同归。自宋以后，净土法门便成了各个宗派的归趣，一是以教下为思想指导，以净土为归的修行方法，成了中国佛教弟子们修行的主要方式。一直经过元、明、清代迄至现今，莫不如是。
　　时至今日，净土法门，经久不衰，如日丽中天，普照芸芸众生的修行之路。可见净土法门的深远影响及其发展的盛况。
　　（三）净土宗在国的传承
　　此宗立祖，没有严格的师资传承，是由后来的人们根据历代祖师们对净土宗的传扬和发展所作的贡献，而推其为祖师的。至于祖师们的修证，可以说是春兰秋菊，各擅其美，只有应机之差异，并无实质之高下。
　　净宗立祖之说始于宋代，南宋宗晓法师立六衣，以慧远为初衣，其次善导、法照、少康、省常、宗赜六人。后来有志磐法师在《佛祖统记》中，又立七祖，即慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常等七人。到了清中叶，才又加上明代高僧莲池大师为八祖。清道光祖，彻悟开法师又推藕益大师为九祖，印光大师又改推截流大师为十祖，省庵大师为十二祖。印光大师往生后，弟子们便加推其为净宗第十三祖。于是，净宗十三祖的谱系方才完成。
　　十三祖依次是：初祖庐山东林慧远大师，二祖长安兴明善导大师，三祖南岳般舟承远大师，四祖五台山竹林法照大师，五祖新定乌龙少康大师，六祖就明延寿大师，七祖杭州照庆省常大师，八祖杭州云栖莲池大师，九祖北天目灵峰藕益大师，十祖虞山普仁截流大师，十一祖杭州梵天省庵大师，十二祖红螺资福彻悟大师，十三祖印光大师。
　　二、西方净土的环境
　　西方极乐世界是阿弥陀佛无漏清净功德所成就，所以环境美妙壮严，奇丽殊胜，无与伦比，超越十方世界。其国疆域广大无边，黄金为地，宽阔平正，没有丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石之山。花草树木，宫殿楼阁，妙衣璎珞，所有诸物皆以众宝所成，莹洁无垢，光明炽盛，照耀一切世界；七宝泉池，八功德水，清彻清洁；岸边无数旃檀香树，吉祥果树，华果恒芳，修条密叶，轻覆于地；各色灵鸟，飞翔盘旋，昼夜六时，出和雅音，演唱妙法，令极乐世界的众生菩提心时时增上。如《阿弥陀经》中云：“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕……”又《无量寿经》云：“无量寿国所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众生，随意所欲，应念即至。”阿弥陀净土，如此殊胜壮严，实在是不能用语言所能表达的。
　　西方净土，人身相好壮严，国中众生，皆是莲花化生，具三十二相，八十种好，紫磨金身，清净无染。没有贫富，好丑等的差别，远离恶趣八难之苦。且寿命无量，智慧无量，诸根寂静，得三不退。人和人之间，和睦相处，共同修行。极乐世界没有衣食的忧虑和操劳，衣食住行，随念而至，想穿何衣，轻柔妙衣，自然披身；想用何食，自然涌现；所住宫殿，宽敞明亮，舒适无比；欲去他国，六通自在，随其所想刹那而至，如《阿弥陀经》中云：“其土众生，常以清旦，各以衣械，盛众妙花，供养他方十万亿佛。即已食时，还到本国，饭食经行。”可知，净土行人，已达身心清净，纯善尽美的境界，西为西方净土是阿弥陀佛清净法身所流现。
　　西方净土的修行方法
　　（一）净业根本行——信、愿、行。
　　西方净土十分殊胜，是人们向往的理想世界。然而欲生此土，必须具备信愿行三资粮，此如远行者必带钱粮一样。
　　１、首先要具足“信”心
　　净土法门以信为第一要门。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”又《大智度论》中曰：“佛法大海，信为能入，智为能度”，可见“信”为一切修行的首要条件。若无信心，或半信半疑，世出世间一切事业都难于成就。无信就像树木无根不能生长一样，生活在婆裟世界的众生，沉沦已久，薄德福浅，业障深重，迷惑颠倒，不知极乐是我家园，难信清净光明的西方净土；并且此土众生十分劳碌，方得温饱，难信彼土衣食宫殿随念而至；又此众生苦乐交杂，难信彼土纯一安乐；此土众生怀胎而生，难信彼土莲花化生；此土众生寿命不过百岁，难信彼土寿命无量。总之沉迷在婆裟世界的众生，乍闻西方净土依正壮严，则以天方夜谭视之；或者闻之觉得欢喜，思之又觉虚无漂渺，犹豫不决，难以生起念佛求生净土的心愿。所以佛陀，苦口婆心，悲心劝化，使众生信必坚定，早得解脱，祖师大德，深体佛意，对“信”有修行特别重视。净宗十祖截流大师说真“信”的标准有三：
　　a、信心、佛、众生三无差别。即信我是未成之佛，阿弥陀佛是已成之佛，生佛虽有差别，但是觉性无别，我虽昏迷，觉性不失，我虽轮转，觉性未动，故一念回光，同佛法力。凡夫众生，不要轻视自己，人人都可以成佛。
　　b、信我是理性佛，名字佛，阿弥佛是究竟佛，然性德虽同，证悟有别，如果不念佛修行，求生净土，只能流转生死，终不能成佛。
　　c、信我等虽业障深重，久居苦地，乃是弥陀心内之众生，弥陀中万德庄严，远在十万亿刹之外却是我心内之佛。佛之心性不二，若一心念佛自然能感应道交，蒙佛接引。
　　总之，若能具足信心，深植善根，决定求生净土，圆成佛道。如身患重病，遇一良医，遵其所言，服其好药，必能药到病除，身体痊愈。
　　２、其次要发求生西方大愿
　　愿是志愿，是心之所向而求其必达的意志。一个人有了美好的心愿，则会心神专注，勇往直前，不会半途而废。对净土法门来说不仅要有信心，更要有恳切的大菩提愿，愿是信行的桥梁，它能生坚定的信心，更能引导发起殊胜的大行。所以无愿之信，不是真信；无愿之行，不名真行。真信、切愿、实行，三者是缺一不可的。印光大师说：“欲生西方之愿，如囚人欲出牢狱，绝无系恋之心；欲生西方净土，则如客人思归故乡，岂有因循之念。”有这样的囚徒盼释，游子思归的切愿，决定往生无疑。若无坚信，切愿，纵然把一句佛事情念得风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦不得生西方。这不是佛不接我们，是我们自己不想去。所谓“佛法广大难度不信之人，天雨虽广不阔无根之草。”
　　３、最后要起猛利净行
　　有了决定的信心，恳切的大愿，下一步就要脚踏实地，老老实实的去念佛了。修行念佛，最关键的是一个“恒”字，持之以恒，从不间断，最怕的就是三天打鱼，两天晒网，三心二意，一曝十寒。所以藕益大师说：“得生与否，全凭念佛之深浅。”求生净土，念佛修行的方法很多，莲池大师把它归纳为四种方法：即实相念佛、观想念佛、观像念佛、称名念佛。
　　第一种：实相念佛，所谓实相者，即指如来法身，众生佛性，因这与万法虚假的形相不同，故称为相，念实相佛，即是念十方诸佛法身，亦即念我心中本源自性天真佛。
　　第二种：观想念佛，端正身心，观想佛身相好庄严，称为观想念佛。据观佛三昧海经卷九、卷十、坐禅三昧经卷上载，若于佛之三十二相，专观其中一相，能灭九十亿那由他恒河沙微尘数之生死重罪；若观其全身相好，须端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、风等诸余法，常念佛身，见十方三世诸佛悉在目前，可灭除无量劫之罪。
　　第三种：观像念佛：谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂。
　　第四种：称名念佛：谓专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。
　　除此之外，据传灯之《大佛顶首楞严经圆通疏》卷五、智旭之《灵峰宗论》卷七等所举，将念佛分为念他佛、念自佛、自他俱念三种。（一）念他佛，即如念阿弥陀佛功德庄严之间，或念其身之相好，或念其法门、实相等，称为念他佛。此系庐山慧远等诸师所修之法门。（二）念自佛，即观现前一念介尔之心，无体无性，离过绝非，具足百界种种性相，与三世诸佛平等无二，若观至历历分明，具足百界种种性乱，则三昧功成，豁然破除无明之障，而顿入明心见性之境。此系禅宗、天台宗等诸师所修之法门。（三）自他俱念，即观心、佛、众生三无差别，了知众生乃诸佛心内之众生，而诸佛邓是众生心内之诸佛，二者感应道交，自他不隔。此系永明延寿、楚石梵琦等诸师所修持之法门。
　　念佛的方法还有很多，如摄心念、金刚念、系缘念、观字念、高声念等等。不管是什么方法，都能使众生达到佛息心，求生西方净土的目的。然而在诸多的念佛方法中，并不是每一种方法都可以修行的，其中最适合大多数人修行的就是称名念佛。为什么称名念佛最适合现代人？当今是科技的时代，是信息网络飞速发展的时代，人们的生活节奏加快乐，终日为了衣食奔忙，很难有空闲的时间来修学佛法，更不要说研究佛教教义，或者读诵经典了。而称名念佛简单易行，不论男女老少，贫究富贵贱，上智下愚，也不论是在家出家，久修初学。于二六时中，行住坐卧，吃饭睡觉，随处可修，随处可念，为了能使众生修行净业，早日脱离生死苦迫，甚至每天能随处面西十念，都能得到阿弥陀佛摄受，净化身心。正如古德所说：“竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞。”如此看来，称名念佛实在方便中最方便，直捷中之最直捷。简单、易行、直捷、快速、稳当，可以说是称名念佛的五大优点，也正因如此，称名念佛才为广大男女信众所深深的信受奉行。
　　称名念佛虽然简单易行，但并不是人人都能念得好，所谓“六字以外更不加杂”。若能心口如一，心佛一如，则往生可期。如《阿弥陀经》中曰：“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”念佛容易，但要达到“一心不乱”，还应注意两点。
　　第一、称名念佛，贵在诚敬。
　　净土宗以阿弥陀佛本愿而立教，“诚”在求生净土中起到了重要作用，所谓“精诚所至，金石为开”，人生做任何一件事情都要有热诚，没有了热情和诚实，一辈子干成一件事。念佛了是这样，只要诚实恳切的法念，真真实实地念，没有不能往生的。如《大势至念佛圆通章》中说：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，现前当来，必定见佛。”念佛、忆佛，而不离佛，佛在心，心即是佛，心佛不二，则心心相印，感应道交，蒙佛接引。所以印光大师生前常对弟子们说：“至诚无不蒙佛接引，净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。”阿弥陀佛四十八愿，是他怜悯众生的至诚。而这诚更来源于敬，对佛对法对西方净土的爱敬。阿弥陀佛四十八愿，愿愿唯令众生出离苦海，如《无量寿经》中说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善要有，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛以其广大的慈悲心，誓愿救脱我们出离生死，他的大恩大德，还有谁比得上阿弥陀佛能让我们尊敬呢？所以我们要以恭敬来持念佛号，以恭敬心来对待三宝，以恭敬心来待人接物，常恒如是，则业障日消，慧光日显。
　　第二、称名念佛，贵在专一。
　　专者，用志不分，一心一意。精者，纯而不杂。凡事贵在专心，念佛亦是如此，六字以外，不杂用心。印乐大师说：“念佛不可散心，必摄心专注而念。”一句佛号提起，无论心念、口念，定要字字分明，心心在佛，念念相续，如《大势至念佛圆通章》中云：“都摄六根，净念相续，入三摩地，斯为第一。”可见念佛必须要收摄身心，六根门头全体是佛，佛念，佛心，佛口，行也如斯，坐也如斯；忙也如是，闲也如是；苦也如是，乐也如是；日也如是，夜也如是。如是念佛，心即是佛，佛即是心，心佛一如。如是念佛，则心外无佛，佛外无心，心、佛、众生，全在于一句名号中融为一体，无有差别。能如是念，则“去佛不远，不假方便，自得心开。”能如是专一其心则念佛三昧，自得现前，所谓“治心一处，无事不办”。在《大集经》中亦说，若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身佛前，即得往生。若念不专一，夹杂用心，心口不一，纵使日日时时，在在处处，念得风吹不透，雨打不湿，亦是枉然。如《大势至念佛圆通章》中云：“譬如有人，一人专忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢。”佛与众五，不曾暂舍，时时护念，只因众生，不肯念佛，或念佛不能专一其心，所以，虽佛有悲愿欲救众生，但众生却不能见佛，心不相应，不相忆故。所谓感而遂通，众生不以佛心去感求，又怎么能通过佛心，亲见佛面呢？心不专一，意念杂染，虽口中念佛，而不能见佛，以其杂乱用心，故无功效。善导大师说得极好：“杂修净业，以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。”此法语实是肺腑之言，修净业的人何不引以为策呢？］
　　如上所说信、愿、行三种法门，是修行净业的必具条件，由坚定不移信心，而发现求生切愿，由信愿相资，而起殊胜妙行，一心念佛，心佛一如。此如一人身命，必假借粮食、水和财物等才能存活，故称之为三资粮，说明此三法六不仅仅是重要，而且是必要的。如鼎之三足，缺一不可，三者具足，则往生可期。
　　（二）净业助行——三福行
　　说到信愿往生，总会有人认为具足三资粮同有往生的保障了，所以于生活中，除了念佛以外，不愿为别人做一点事，他们认为“行”就是念佛，念佛就是妙行。然则《阿弥陀经》中明明讲到：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”净土法门，是大乘法门，大乘法即不能是偏向自利的慧行，还要修广大的利益福行，福慧双修，才能圆成佛道，求生西方亦不离福慧二行。所以在《大乘无量寿经》中，又讲到求生净土，要具足三福行，才能成就净业。又《普贤行愿品》中，普贤菩萨以十大愿王，劝告华藏海众，导是极乐世界无量寿加如来会中四众弟子，诸菩萨声闻以及天龙八部，咸共遵修普贤十大愿王，具足无量福德妙行。所以在净土法门中，即以三福行和十大愿王为净业助行。这里以三福行，来说明净业助行。
　　１、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
　　这就是说，修行净业，首要具足人天福业。　　
　　其一，孝养父母
　　我们出家是佛给了我们法身慧命，所以要报佛恩，可是我们这一生的果报身命，是父母给的，所以父母对我们有养育之恩，十月怀胎，三年乳哺，为儿女受尽了辛苦，甚至为了儿女的快乐不惜身命，“哀哀父母，生我劬劳”，欲报父母恩，尽我毕生，不能报答。所以作为子女，应身口意恭敬、赡养父母。在生活上，甘食美味供给父母，最好衣服给父母穿；在事业上，努力工作，立身扬名，安慰亲心，免其挂碍，使父母身心适悦，这是世间之孝。而佛教讲最大的都是令父母出离生死轮回。如莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”故我们要劝勉父母，乃至无量众生，一心念佛，求生净土，了脱生死。
　　其二、奉事师长。
　　佛陀是我们的人天导师，人天都尊敬供养。可是我们出生以来的种种知识和出家以来所学的佛法，都是老师和法师引导的，世间知识使我们能明了世间事理，佛法智慧能使我们体解出世大道。所以我们要想修道，必要恭敬、奉事师长。莘莘学子，为师执劳，莫嫌辛苦；四事供养，至心虔诚；凡师所说，依教奉行。如此身口意三业，承事供养师长，方能获得殊胜法益。故禅宗二祖慧可大师，断臂求法。密勒日巴尊者奉事马尔巴上师，历尽磨难，无怨无悔，他们堪称奉事师长的光辉榜样。所以恭敬顾事师长是我们应尽的义务。
　　（三）慈心不杀。
　　净土法门是大乘法，所以其根本心是慈悲喜舍心，慈悲喜舍四无量心是大乘修行的要门。所以在《梵网经》中第一条戒，即是不杀。不杀，意在培养我们对生命的珍惜，所谓“上天有好生之德”，万物皆求生不求死，“生”是物命的根本欲求，我们尊重一切生命，则心与天地一样广博无私，其心无私才能度化一切众生，才能悲悯苦难的众生。其心无私，则大慈悲心生，大慈悲心即是佛心。净业行人用这种无缘大慈、同体大悲，普度众生，圆成佛道。而这种慈心修行的入手处，即是不杀。不杀，则能截断众生的生死业流。
　　２、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
　　这就是说，修行净业，对于出家众来说，还要具足众戒。
　　《遗教经》中说：“戒为正解脱之本。”《华严经》中也说：“戒为无上菩提本。”对于佛法的修行，是以戒为根本的，戒是众行之基，万善之首。下根人，则要受持三皈五戒和十善戒，称为善戒；中根人出家修道，受持比丘戒、比丘尼戒，则称为净戒；上根人受持大乘菩萨戒，则称为慈戒。芸芸众生，根性不一，故佛以方便巧说戒法，令众生随类持戒，修行净业，解脱生死。故一切戒都要具足，才能圆成佛道。如果不能持一切戒，比如在家人，只要持三皈五戒，念佛求生净土，也可带业往生。戒，一方面是止恶防非，一方面是修集善法功德。诚如印光大师所说：“但于心中常存诸恶莫作，众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒自可圆持。”若人能持于戒，则行住坐卧，其心善顺平和，恒不违犯，自然能身心清净，如法如律。二六时中，常敬三宝，常念三宝。所以说，断恶修善，即是持戒；身心清净，即是威仪。具足律仪，才能专心念佛，求生净土。
　　３、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
　　这就是说，修行净业，必须要发大乘菩提心，并不是逃避生死和厌弃众生，而是借助净土法门，阿弥陀佛的大愿力，早日圆成佛道。
　　菩提心，是大乘菩萨道的根本因，菩提心种，即是成佛种子。一切诸佛都依菩提心修而修行成佛，一切诸佛也都以大菩提心不舍众生，慈悲救脱。《大智度论》中说：“菩提心为因，慈悲为根本，方便是究竟。”可见菩提心于成佛道之重要，净土法门当然也不能离开菩提心而修行。有了菩提心，还要深信因果。因果观念是佛教的根本教义之一，释迦牟尼佛当初就是于菩提树下悟得宇宙人生的因果真相，而成佛道的，佛说四十九年法，也是依因果而宣说的。所以我们修行也必要依因果来修行，“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”，一切世间万事万物都是有因果相依而产生和消散的，众生的缘聚缘散也是因缘业果的显现，所谓：“善缘恶缘，无缘不聚，讨责还债，有债方来。”明了因缘业果，则能随缘消旧业，不再结新怨，唯有读诵大乘经典，一心念佛，求生净土。
　　综上所述三福业，是西方净业的正缘，因为西方净土，是阿弥陀佛的净业所成，民以我们必须以修集净业才能往生。此三福业，即是一切戒法功德所成，人天善戒、声闻净戒、不乘慈戒的清净功德所成。不同的戒法功德，成就我们不同的修持行品位，即人天善戒福业，可得带业往生下三品；声闻净业福业，能往生极乐三品；大乘慈戒福业，才能往生上三品，乃至一生补处，大菩萨位。所以说净土法门是三根普被，利钝全收。
　　总之，西方净土的修行方法，不离福慧二门，此福慧二门主要从两个方面去实践。第一即是要具足信、愿、行三种资粮；第二即是要修行净业三福。三资料行是以念佛为主，而三福行却是以持为主，此二法门如人之足目，不可偏废，相兼并倡，相得益彰。所以我们说，修行净土的最好方法，莫过于“持戒念佛”，历代祖师如此，我们亦应如此。“持戒念佛”，则必定往生西方净土。
　　四、西方净土的殊胜意义
　　佛说八万四千法门，无非令众生悟入佛之知见，解脱生死而证菩提，但在修行中，也有易修与难修的分别。龙树大师把它们分为难行道与易行道，后代的道绰大师则进一步诠释为圣道和净土门。
　　圣道门，去佛时遥，且理路幽深，今时末法众生难以悟解。圣道门包括大小二乘，大乘有中观、唯识等浩翰的教义和典籍，幽深的名相和理论，若要融会贯通，经年累月仍不得枢要。大乘的空义，一般的凡夫众生实在难以体全；禅宗的“直指人心，见性成佛”虽不从文字，不由思惟，不落诸法，但非上根大智之人，不能体会禅的真实内涵；小乘佛法，从见道、修道位，断五下分结，证阿那含果；断五上分结，证阿罗汉果。今时无论僧俗，都认得其人。所以《大集月藏经》云：“末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”。于此五浊恶世之中，唯有净土法门最为殊胜，因为净土法门简单易行，普摄众机，横超生死，带业也可往生彼国，一切修行，一生成办。纵使一生作恶，临命终时，十念相继称佛名号，一切诸业自然消除，定得往生。所以说念佛法门是正适应于今时末法根机的最上上的法门，因此称它为易行门或净土门。
　　易行门之所以易行，最主要的是因为它不但凭自力的修行，更仰赖阿弥陀佛的大慈悲愿力，以自他二力，故能速疾出离三界，解脱生死。如果按百分比来计算的话，阿弥陀佛已为我们尽了九十九分的力量，余下的一分留给我们自己来努力。如《无量寿经》中第四十八大愿说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛运大愿力，普度一切有情，令一切有情皆生清净国土，故以他的大愿大德成就了西方净土，建立了特念名号的法门，使我们能持念佛号，以一念遣万念，达到破染成净的功效。阿弥陀佛一句名号，从佛的清净法身中流出，所以一个“阿”字，具足了佛的三身四智一切功德，所以念一名号，即具一切清净功德，如《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪，念阿弥陀一佛，成无终福智，如帝网一珠，顿现无尽宝珠，弥陀一佛，速满无边性德也。”所以我们念佛之时，即已具足了佛的功德，念念相继，则功德念念具足。所以《观经》中云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”所以说念佛功德不可思议，速超生死，全凭他力殊胜，故自力易行。
　　易行门称之为易行，从时间上来说，他不须断见、思二惑，或经历三大阿僧祗劫，只要发菩提心，一心专念，求生净土，乃至十念，一生即可带业往生极乐世界，圆证三不退。因为极乐世界花鸟树林皆宣妙法，诸上善人俱会一处，亲见佛面，亲听法音，所以，即使是下下品往生的人，十二劫后亦得补处佛位，究竟成佛，所以净业行人称之为横出三界，称他宗的修行为竖超三界。他宗修行如一只蚂蚁，从竹竿中往上爬，咬破一节，就往上爬一节，必须要咬破最后一节竹竿，才能爬到顶端，见到外面的世界；而念佛修行，如同蚂蚁直接咬破竹竿，而爬出竿外一样，快速直接，速超生死。所以说净土法门是方便中最极方便，捷径中最捷径，圆顿中最圆顿法门。而我们在今天能遇此法门实在是幸中之幸，如果没有老实念佛，真是枉费佛的一番一苦心，愧对信施。
　　因为西方净土法门是易行，所以有的人以为平时不用念佛，只要临终十念即可往生了，此念实在是大错特错。当知一般的人，平时没有下功夫，到临命终时，四大分张，身心痛苦，哪里还能念得佛号，连好的心情都没有了。所以十念往生只是对个别人而说，不是对所有人说的。所谓“老实念佛，莫换题目”，念佛法门已经是方便中最方便的法门了，所以只有老实念佛，专一其心，行住坐卧，不离佛号，心佛一如，必何往生。若存侥幸心理，则佛也奈何不得。
　　结　语
　　佛法之妙，莫过于净土，净土之妙，莫过于称名。求生净土，可谓一大藏教之总归，千经万论所指，十方诸佛同声赞叹。称佛名号，可谓总摄万法，具众妙德。一切修行，一切智慧，一切善根，无不涵蕴六字之中。所以《弥陀要解》中云：“佛以大愿作众生善根之因，以大行作众生福德之缘，今信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今，非当。”一句佛号虽极简单，却是佛以大愿和大行所成，若众生能在在时时，念兹在兹，则于念念之中，皆成就佛的大愿大行功德。我念佛时，即是念佛的功德；念佛之时，我心即同佛的功德无二无别。所以净土称名，直下便是清净功德，直入诸佛清净智海。称佛名号，即是阿弥陀佛和十方三世一切诸的本愿，世尊为开显真实之际，导引众生同入弥陀大愿海，而得真实解脱之际，虽归元无二路，方便有多门，但诸方便中，持名念佛，愿生净土，为最极之方便。所以净土法门不但历来为学人所信受奉行，就是未来也仍是一切众生最好的归依处。
　　参考资料：　
　　１、《净土宗教程》
　　２、《净土文集》
　　３、《无量寿经》
　　４、《大势至圆通章》
　　５、《净土思想论集》
　　６、《弥陀要解》
　　７、《净土宗概论》