浅谈无念无住无相

浅谈无念无住无相

　　悟释
　　作者悟释，江西佛学院正科班学僧
　　前言：慧能大师《六祖坛经》中说“我此法门，以无念为宗，无相为体，无住为本。”这里的宗体皆是心要之义，表明了无相，无念，无住在惠能顿悟法门中的地位，六祖大师是禅宗中的集大成就者，其禅法最终目的主是要我们的心性达到“三无”也就是佛法上所讲的烦恼得到“止息”和见性成佛的道理，要想烦恼得到止息就必须了解“三无”的基本内涵。六祖大师反对学人执著佛性工清净心，他把心与性都理解为不离人们的当下之心念，人修行上提倡的并不是排除任何思虑、或观心看净也不是断绝心念与道冥符或返本归真的，而是念念不住，念念相续的无著、无缚、任心自运，所以慧能大师以“三无”来概括了他的禅学思想，本文就对“三无”作一些探讨。

　　一、无念

　　无念者于念而不念，这是说任心自念而不起妄念，也就是有正念而无妄念，经常保持正念不断，念念相续，这种心念，就是无念，如《坛经》中说：

　　“于一切境上不染著，名为无念，于自念上离境不于法上念生，莫百物不思，念尽除却，一念断即死，别个受生。”

　　又说：

　　“无者无何事？念者念何物？无者离二相诸尘劳，真如是念之体，念是真如之用，自性起念，虽即见闻觉知，但不染万境而常自在。”
　　
　　由上文可知“无念”并不等于没有念或是什么心念都不起，慧能大师指示我们后学不要老想着如何除掉妄想，这样不但得不到效果，而且是念上加念。在《信心铭》中有句话：“止动归止，止更弥动”这就说明不能执著除掉妄想。假如一个人什么念都没有的话，那就等于草木瓦石似的，谈不上什么解脱的事。所以说：

　　“莫百物不思，念尽除却。于自念上离境，不于法上念生。”

　　就是无念。念是心的作用，那么心所观待的是境，凡夫是在境上起念，俗话常说触景生情就是对美好的山水风光等善念的境上，起着贪爱之心，若是境相是恶的话，我们就会在此境上产生嗔恨之心。所以说我们处处依境而起，随境而转，这样的念就是妄念，终日被外境控制了我们的心性而不得自在。正如《坛经》中说：

　　“迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从引而生。”

　　想达到“无念”必须在自念上离境，同时也不能在法念上产生执著。“念”的本来是自在无碍的，因一念无明使心随境转，由此产生了妄念，妄念相续为断，又促进造作身口意三业，而感得六道轮回的果报。众生因缘成熟，通过修学佛法，转迷成悟，回归一念无住，到达解脱自在的彼岸。

　　二、无住
　　
　　《坛经》云：

　　“无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺争之时，并将为空，不思酬害，念念头中，不思前境，若前念，今念，后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”

　　这段话的意思是说无住就是人的本性，人生这世间里喜欢谈论他人是非，善恶好丑，乃至冤家债主或亲人朋友的关系，在生活中因语言说话刺激而彼此引起攻击，互相欺骗和争名夺利时，我们应了解这些问题，都是缘起而性空，不执著于缘起的假相，随它去。世间上有句话：“是非不必争人我，把火烧天徒自疲。”来劝解世人。学佛的人，更是非曲直能执著，把万缘放下，并且还不能起报仇或伤害他人的念头，在一切时念念之中不被过去的前尘影事所系缚，同时也不为未来的理想所陶醉，而是要以过去的经验教训为镜子，以未来的理想为动力，脚踏实地，福慧双修，自利利他，圆满菩提，假如您总是回想过去，展望未来的话，思念过去的事成为杂念，想念未来就成了妄想，经文告诉我们在念念相续这中，前念今念后念连续不断，这就是自缚，就象一个狂人，自己用绳把自己捆绑起来似的，自己拴在一个地方，而且得不到自由你若在一切法上，念念不起执著自然就没有束缚这就是无住的根本，也是慧能大师思想的重心所在。这个“无住”既有心念迁流不息之义，又有心念不滞留在虚假的万法上，有不执著一切妄相之义。
　　《坛经》又说：

　　“心态住法即通流，住即被缚”
　　　意思是说万法是生灭，无常世间的万物都逃不出成，住，坏，空的必然规律，一切都是迁流不止。《金刚经》也是这样强调“应无所住而生其心”这个应无所住是指“真空”即不住一切不为之相。而生其心者：是指“妙有”即生起六度妙行之心。这主是说真正的无住是不会妨碍生心，虽然有生心而不执著，那依旧是无住的，这就是般若学讲的理事无碍，真俗圆融，中道第一义谛之行。因为生六度之心是修行，是菩萨这心地，所以生六度万行之心，不住六尘之相，是为无住，比如小溪水一样，源源不断地往大江里流去，虽然它存在动相，但是它党政军是属于无住的本性。假如有人突然投一石头时入水里，水里马上主会发出声音，但这声音是随缘而笺，过后它依旧静静地往下流去，它并不会因此而住在一块地方上，这就是无住，这告诉了我们在修持方面要像流水一样不因任何一物而停止，那石头，我们应该看作烦恼，随时都有侵袭我们的清净心的可能性，但是我们不会为此而主生执著，保持“平常心是道”达到与住相应的目的。

　　三、无相

　　无相者，于相而离相，《金刚经》中说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”。这是指世间的诸相是因缘和合而生，万物都有是虚妄不实，没有一个东西是永恒不变的，但是诸相的性体是清静，它是永恒不变的真如体性，凡夫只因妄心起作用妄认世间是实有的存在，就象一个有眼病的人一样看虚空，空本无花，而他认为是有花，其实是他的眼睛有病而产生的幻觉。
　　《坛经》中指出

　　“外离一切相，名为无相，能离于相则体清净”

　　这是说诸法的本体清净，心不执着外在的假相使我们的内心清净就叫做无相，从事相上说，众生是于相而著相的，如看心就著于心相，看净就著于净相，这样就是障自本性。如云雾障蔽了明净的虚空一样，不能见到光明，若是风吹云散，明净的虚空自然显现，我们所讲的离相与见本性是同一个道理。所以无相是离一切而显性体的清净。
　　《金刚经》讲无我相，人相，众生相，寿者相，即是无盯。圆瑛法师说：“我相者，即主宰义，属内心，人相者，形相立称属外色；众生相者”众生相集而生，即内外心色，合成五蕴幻报；寿者相：即寿命相续，一期不断，合上四相，成为我相，我相为诸相根本”。

　　“我相”是指我们的内心中有个强烈的主观意识操纵使用权着一个我的存在，从而产生了我执和法执，《金光明经》中说：
　　我执：谓众生于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，是名我执；法执：谓众生不了五阴等法从缘生，如幻如化，妄生执著是名法执。既然存在我法二执，那么就须破除二执。

　　《楞伽经》用二无我破斥了二执，经云：
　　无即空也，人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中，计我极盛，所谓我身，我名，我衣物，我田宅，我行，我住，坐卧语言，不离于我乃至我能布施持戒等，因此颠倒，备起一切烦恼生死待业声闻之人修四谛，即了人法本无，我亦无有故名二无我。

　　《三藏法教》中说“有无我”，谓由揽五蕴实法而成假名之人，凡夫不了，复于假名之中，妄执为我，叵了五阴本空，假名之人，岂得定有，假名既不定有，则所之执我，亦不可得，故《光明经》说：

　　何处有人及以众生，是名人无我。“法无我”：谓由揽父母之遗体，四大假合而成五蕴之身，若一一分别推求，皆悉空无所有，凡夫不了，妄执此身为我，馀身非我，若了四大本空，五蕴非有，则所执之我，亦不可得。

　　故《金光明经》又说：五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。
　　“人相”是指我们心身依止的一切土地事物，如山河大地，森罗万象的现象，人与人之间成为对立，互相争名夺利，同时有世间的生老病死和荣辱卑得失过错以及善恶果报等属人相。
　　“众生相”众者，众法相集而生，指一要众生由过去之业感受心身的果报，因众生受无明所覆，广行不善，由此招来生死之苦，流转三界不能出离，众法不二义，１、苦法：是三界生死众苦之法；２、集法，三界有为这法惑业，这是指内外心色，所产生的惑业，合成五蕴幻报，所谓内外心色及五蕴。先说明内外色，依《三藏法数》原文：
　　内色者：谓眼只乃至意识是名内色，又眼耳舌身意名内色，以其属内身。外色者：谓眼根乃至身根是外色，又色声香味触五尘名外色，以其属外境。
　　五蕴：蕴者积聚之义，谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也，亦名五蕴者，蕴即盖覆之义，谓能盖覆真性也，《翻译名义》云：

　　积集有为盖覆真性是也，一、色蕴：色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚故名色蕴，二、受蕴：想即思想之义，谓意识与六尘相应而成六想，和合积聚故名想蕴。四、行蕴：行即迁流造成作之义，谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴，五、识蕴，识即了别之义，谓以眼耳鼻舌身意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚故名识聚。
　　
　　“寿者相：寿者指众生的生命分断生死和交易之义，分断生死：即六道众生，随其业力所感果报，身有高矮，命有寿夭，而且还受生死的流转，这是说我们今生的生命终止时他方受生，他方死后，又再别处受生，辗转相结，永无出期，变易生死：即声闻缘觉菩萨虽离三界内分段生死是在方便有余土上变易生死，如初位为因，后位为果，又后位为因，后后位为果，用其因变果容易，所以称之为变易生死。
　　以上所谈国相中，于我相为根本，因为我相是出自于“心”它是万法之根本，一切法随心而生，随心而灭，所以相灭则性体清净。

　　四、三者之间的关系

　　“三无”所说的一切都是以“自性”为主，无相是指性体清净，无住是指本性无缚，心无住，无念是指真如起用，不染万境，从此悟入自性。即见性成佛。《坛经》中说：

　　“般若常在，不离自性悟法者……，即是真如性，用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。”又说：

　　“自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱。”

　　其实，“无念”和“无住”说的都是任心自运的意思，只是强调正不断，而无念和无住是立足于“实相无相”的基础上，因此“三无”表明了在修持方法上最根本的目的，但是把是立足于“实相无相”的基础上，但是把“三无”概括起来是指我们当下的一念之心。所谓心者，是万法之根本，世间的宇宙万物，就是我们的一念这心产生出来的，如达摩祖师说：“三界业报唯心所生”，也就是说三界之内的众生“心性”中都存在三毒，如何分别三毒心与三界的关系呢？《达摩破相论》中说：“贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界”，所以产生了三界，由此三毒，造业轻重，受报不同堕落六趣，也是我们一念“净心”和“染心”的作用，如是之因结如是之果，此二种心，“净心”为乐善因。“染心”常思恶业，若是心不受所染，就称这为圣贤，就能远离诸苦证涅槃乐，假如随着染心的话，就会造作恶业，受业力缠覆，就称之为凡夫，堕落三界，受生死轮回之苦，这是什么原因呢？就是因为我们的一念染心，障蔽了真如自性《十地经》云：“众生身中有金刚佛性，如日圆满，广大无边，只为五蕴重云所覆和瓶内灯光，不能显现”。又《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱”。佛性者即觉性，但自觉觉地，觉行圆满，则名为解脱，所以知一切诸善，以觉悟为根，因其觉根遂能显现诸功德树，涅槃这果德，因此而成如是观心，可以称之为解脱。总而言之，“三无”重在一心，三者之间的关系只不过名相上有所区别，它们最根本内涵就是识得一心，若得成一心，则无事不办。
　　
　　五、结论

　　总之：“无念者”是于任心自念而不起妄念，也主是说有正念而无妄念，明心见性，成圣成贤只在我们当下一念之心。“无相者”于相而离相，是指破邪显正，以无相之实相来表无相之心，“无住者”是以内外不住来去自由的任运之心为主要目的。“三无”都是显明处万籁　，特出一个重点是“真如心”人人本具，只因五蕴烦恼所障蔽而无法显现，所谓心者是万法之根本，世间的宇宙万物都是我们的一念之心所产生出来的。只因我们的心有了杂念，妄想和无明，所以我们要进行修持，最后达到“三无”证入无上正等正觉。

　　参考书目：

　　１、《坛经》
　　２、《达摩破相论》
　　３、《十地论》
　　４、《涅槃经》
　　５、《信心铭》
　　６、《金刚经讲义》圆瑛法师著
　　７、《金光明经》
　　８、《楞伽经》
　　９、《三藏法数》