四句偈试述

四句偈试述

　　同华
　　作者同华，江西佛学院正科班学僧

　　前言：《法华经》云，佛以一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。故出现于世”。佛陀的一代时教，于四十九年中，初谈小乘，次演空宗，八部般若（即大品、小品、放光、光赞、道行、金刚、胜天王、文殊问般若等）次弟宣说，或说顿悟。或说圆教及不定、秘密，广开八万四千法门，无非令众生明悟本具的常住真心，性净明体。达摩祖师云：“千经万论，只为明心”。众生本具恒常不变，湛然常住的金刚佛性，在圣不增，在凡不减，有随缘显现万法的德用；随净缘而成四圣，随染法而六凡，非经修而生，亦非不修而消灭，本自具足清净圆明。然而，众生愚钝不识，只因那无始的一念不觉而生起无明，次第生出三细六粗，现起宇宙一切万有的虚空净现象。众生随之沉沦到迷妄的深渊中。将佛性隐藏在五蕴身中，而被妄想烦恼重重封闭。犹如金在矿中，欲去矿存金，须假借红炉钳锤锻炼，而得以现自金刚佛性。是故我佛出世。假设言教修证，权立地位阶级。以智慧为大冶红炉，以三昧为火，以断妄为锤，碎五蕴山，破烦恼矿，显真金性，成金刚心宝，了然明净。因此，佛成道时感叹云：“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得，时当教以正道，令其永离妄想执著，于自身中得现如事广大智慧光明”。《金刚经》为般若部所摄，篇幅简短，字数在五千万百左右。本经部分是由善现尊者启请，佛回答，或佛问，善现尊者回答。全经有29问，以住断降伏，共断27疑。主要中心是提示修行人要发大菩提心，要广修一切善法，且不执著善法的功德。文中反反覆覆劝修行人于日常生活中，要彻底地打破“我相、人相、众生相、寿者相”的执著牢狱，斩除我法二执，以“无住生心”的金刚般若，离一切相，修一切善法，顿入一乘。期间所问所答，句法深渊，义理微妙。晚学初入，错误之处甚多，谨以愚诚，祈求诸方大德，长老勿吝慈悲，指正批评！

　　一、四句偈概况

　　１、四句偈由来

　　《金刚经》在印度无著菩萨时代，就曾经在印度的那烂陀寺，兴起一股释解《金刚经》的热潮，有弥勒菩萨作的《颂》，天亲菩萨为《金刚经》造过论。历代为《金刚经》注释作疏者，无虑数十百家。尤其在近代乃至繁华的今天，为《金刚经》译成白话的版本频频出台，为末法的众生带来了光明的幸福，其功德是不可思议的。但是，自从姚秦三藏法师鸠摩罗什，将《金刚经》翻译于东土，直至于今，僧团内一直存在一个争执不休的问题，即经中佛常说的四句偈。历来诸多的译经法师和祖师乃至注疏的大德，都没确定四句偈的内容。因此，教内人士皆各执己见，如：罗什大师在“不应以三十二相观如来”之后，译也的四句偈是“若是以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。另有大德则以“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”为四句偈的。其四偈在各家疏注本中各说纷纭，初无定论，尔后，在《铜碑记》［１］中有记载云：

　　“无亲菩萨升兜率天宫内院，请弥勒佛赐法益，如何是四句偈。弥勒回答曰，无我相、无众生相、无寿者相是也。”

　　一句道破，诸佛欢喜，惟愿更多读诵《金刚经》的发心菩萨，同沾法喜。

　　２、略述其义

　　在解释之前，末学先说一个公案。达摩祖师初到震旦时，梁武帝便接见了祖师。梁武帝心想，达摩乃西域高僧，对佛法一定是很精通，我做了这么多益于佛门的事情，看这圣僧会如何称赞我。主意已定，梁武帝便问道：“我这些年来，一心归向佛门，为佛门造了很多的寺院，度人出家，刻印经书，请问我会有多少功德？”祖师脱口说出“无功德”。又问：……答……。“梁武帝大为不悦，气冲冲的说到：“送客”。从这则故事中，已明白是怎么一回事了。梁武帝对“我”的执着太重太重，自认为自己修行了这么久，懂得佛法而且又能广做功德，事实好令人失望。为什么？经云：“是福德即非福德性。”皆因他所做无一不是住相布施，哪里还有功德可说，即使有也只是可以测量之人天福德之相，即福报而已。试着分析一下：为佛门造了很多寺院是住我相；度人出家是住人相；多少功德是住众生相；气冲冲的叫人送客是住寿者相。此四者相，即是四颠倒，众生执着四相，起惑造诸罪业，流转生死，无有出期。何谓四相？［２］我相者：倚恃自己名位权势，财宝艺学，攀高接贵而轻慢贫贱愚迷之流，名为我相。人相者：自谓有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻视他人或破戒者，名为人相。众生相者：谓有苟且求希望之心，而言正行邪，口善心恶，不顾他人之一切，名为众生相。寿者相者：觉时似悟，见境生性，执着诸相，希求永住福利，名为寿者相。另外，六祖惠能大师说修行人亦有四相。我相者：心有能所，轻慢众生名我相。人相者：恃持戒，轻破戒者名人相。众生相：厌离三涂苦，愿生诸天，名众生相。寿者相者：心爱长年，而勤修福业，法执不忘，名寿者相，有此四相即众生，无此四相即佛也。故经中说：

　　“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相（我空）非相（法空），则见（现）如来”。

　　经中常说四句偈者，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是教示众生不要住我人众生寿者相，不要住就是说要离，也就是离我空、法空、空亦空三空的四相，而不执着，不取舍，故经云：“离一切相，修一切法。”如果修行有能了悟我人等四相，无有涅槃可证，无有可得；便可超出二种生死，证大涅槃。

　　３、辩证四句偈

　　可能有很多人会生起疑问，经中不是明明说：“为人演说，不取于相，如如不动，何以故？一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”另外，鸡摩罗什大师，传说他曾做过；过去世七尊佛的译经师，如何会出错呢？然而就以“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”作四句偈，又是从哪方便能通得过去呢？其实，如上所说的都没有错，但是，佛门中很讲究福德因缘。主以水为例，地狱道见到水是猛火，饿鬼道见到水是脓血，鱼龙视为宅舍，修罗视为刀杖，人道视为清泉，天人视为琉璃，二乘了其本空，菩萨知其差别，佛眼知即法界。各自的业力不同，所处的境界就有差别。因此，古大德们的注疏，相信亦脱离不了这一点；或者说是应当时根基的不同而亦现种种说法，这种可能性亦不能排除在外。无论是“一切有为法”也好，或者“凡所有相，皆是虚妄”亦可，还是“若以色见我”等等也罢，就不繁举。下面就以上风个偈语；来共同学习一番，看其中说了什么？
　　首先看这首偈，说：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”色，顾名思议就是指一切的外在形相，亦包括三十二相。声，统指一切音声和文字语言，也包括说法的音声。见和求者是能所关系，又是六根的法尘，很显然已住相了。我字可以理解成如来或自性。这里佛是教给我们要离相，远离六尘的幻影，若执着六尘境相，而去求见法身，这很显然是向外驰求，心外求法，如何能得证如业？是故佛说如果凭籍色相见我，或者以音声来求见我，此人就已偏离正道，故不能体证真正的如来。接着下面这首“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”是佛陀开示众生在为人说法时，心要不取着于一切色相法，不起分别，称如是之理，而说如是之法。世间一切所有作为的事物，都是生灭推移，无时停流，现灭无常，因缘所生，其性本空，如梦寐之非真，如灯幻之眩惑，如水泡之暂时，如人影之不实，如朝露之易消，哪闪电之倏忽。惟有不知性空以前，而修此六观；［３］１、诸法如梦观，２、诸法如幻观，３、诸法如泡观，４、诸法如影观，５、诸法如露观，６、诸法如电观，或者［４］观过去法如梦，观业果法如幻，观三空法如泡，观六尘法如影，观色身如露，观现在法如电，另外再加一种观本来法如云一样浮渺无定。由此便了知一切有为的法都虚妄不实，终究了无可得，只有不住相，才能将我法二执放下而得自在。
　　《金刚经》素有无相金刚之美称，此经的主旨是无住，也就是离一切相，证得三空的性体，即经文中的“不取相、不取法相、不取非法相。”。简捷的说就是于一切相
、一切法，都不住著，既无人我，也无对待，亦无取舍、造作，遣除一切执，扫除一切相，破除我示二执，回归到一真法界。《金刚经》云：

　　“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

　　经中佛陀自述了过去生中的一件事。那是在歌利王时代，佛陀那时只是一个修忍辱行的仙人。有一天，仙人在林中习定，正巧歌利王携同大臣宫女游玩、打猎，因疲极而入睡，于是宫女便随处采花。忽然间，见有位仙人，便
上前顶礼请问，仙人便向她们说法。歌利王醒来不见宫女，就四处找，见众宫女围绕仙人听法，王便很生气的质问道“你修何法？”道：我以无嗔为戒。“王便割其耳朵试之，看是否起嗔心，只见仙人面不改容，其收如如不动。王再割其鼻及四肢试之，仙人仍如如不动；不起嗔心，此时，四大天王降下沙石以惩罚歌利王，王恐惧而向仙人求忏悔。仙人云：“我无嗔，你不用向我求忏悔。”王问有何证明，仙人即时发愿云：“若我实无嗔心，愿我身体平复如故。”仙人的身体立即平复如故，仙人云：“你今日的无明剑割我身体，若我成佛，当以般若剑断汝烦恼。”佛初度五比丘中的乔陈如尊者便是这位歌利王。仙人的身体被割时，不见有我被割，不见有王割的人相，不见有下念分别心起的众生相，亦不见自己性命被损害的寿者相，；四相即空，法身现前，内正念法身，外空却色身，正如经中所说：“若见诸相非相，则见（现）如来。”因此仙人不觉得痛苦，没有痛苦则无嗔心。假如有割与被割，必爱惜自己的性命。自然就生起嗔心。其实，在此世以前，忍辱仙人就证得无生法忍，只是未遇佛出世授记，因此能四相不生。这个故事的经文是“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提：“……发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　在《佛说大乘金刚经论》、《金刚心总持论》中云：“四句偈者。一曰空身（无我相），二曰空心（无人相），三曰空性（无众生相），四曰空法（无寿者相）。云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流种种不净，四大假合终须败坏，有智男女，知身是幻，未死之前，当死之一般，借此幻身，学佛修行名悟身空（凡所有相，皆是虚妄）。复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无，今悟真心常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空（过去心、现在心、未来心不可得）。复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为名悟性空（是法平等，无有高下）。复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病与药，今证心空法了，病退药除名悟法如来从此成佛，十方菩萨。依此进功。”从这段文中得知此四句偈的重要性，相信已经会到一点意思。众生就是因为这个“我”字看得太重，以致永沉轮回，六道环生，是故《圆觉经》［５］云：“不除四种相，不得证菩提。”又云：“末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，终不能成一切圣果。”再云：“末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。”《金刚经》中佛亦是苦口婆心的告诫众生，要除四相，发大菩提心，行菩萨六度万行，则方成菩提。经云：

　　“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　只有这样信解提诵此经，乃至四句偈，以清净无为的心，如佛塔庙；心中无一丝之分别，造作，执着而随处为人演说，这样才符合佛说所得之功德。从如三者对比之下，便可一目了然得知前两首，，只是以四个句子组合的一个偈语偈言，像中国古代五字或七字一句，由四句组合成的一个偈颂罢了，而实非佛在经中常说的真正的四句偈。

　　４、为何不道破四句偈？

　　此四句偈，乃《金刚经》之骨髓。我佛乃人天导师，说法四十九年，谈经三百余会，最初谈《华严经》，佛见弟子们，不能接受佛陀亲证的空性真理，于是讲了十二年的《阿含经》，八年的《方等经》。其目的是使他们的心量胸怀扩大，不拘限于小乘的自了道，而要为普渡过一切众生民大心修佛道，紧接着讲了二十二年的《般若》，篇幅长过六百卷，共为一十六会。《般若经》兼摄影此经，在《般若经》第五百七十七卷，第九会能断金刚分，便是此经，是在佛讲了《般若经》已经二十一擤左右，见众弟子们的根机因缘基本上都成熟，基本上可以接受《金刚经》的般若教授了。于是在《般若经》的第忍气吞声会时说出了这部《金刚般若波罗蜜经》。此经乃最上乘，最了义，是第一义空的经典；是成熟最上第一希有之妙法。经中佛说受持此经乃至四句偈便可以成就如来功德。经文中虽然反反覆覆的提到四句偈，有一十四处之多，但是佛为什么不直截了当的指出或说明哪几句经文是四句偈呢》
　　（１）为回小身大的二乘人而说<更是为末世的众生所说>。此经是针对众生根机而说，经中没有提及菩萨，因此，很显然是为此大比丘众千二百五十人的而说。即发了心，就是发心菩萨，发的是上求佛道，下化众生之心，乃大乘菩萨。故经中第十五品说：

　　“如来为发大乘者说，为发最上乘者说”。

　　二乘人虽已发了渡生济世的宏愿，但对人空，法空和空亦空还未能证悟，仍然还是经常住相著相，不能完全生起净信，故经中第三品末云：“是诸众生，若心取相，即为著我人众生寿者；若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者：另外，因二乘人刚有回小向大这心，信心不是太坚固，还不能完全接受此等大法妙法。佛若是将此经功德，无馀的和盘端出，恐怕有人听了，心中会起狂乱而狐疑不信，甚至有人可能会生起毁谤，以致造意业和口业等，对众生修行事说是极大的障碍。因此经中第一十六品末云：

　　“于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者。或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”

　　其实这些都是末法众生，因为福报和智慧都好少，不能对无上妙法道生起净信。因此，佛在经中没有说破四句偈是哪几句经文。
　　（２）还有一种可能性，佛没有在经中说破四句偈，并不是佛吝啬，而是怕后人会拘泥执着于文字之句，而不能返观内照自性，便障蔽了本觉的妙慧。是故佛没有说破四句偈为哪几句经文，佛这无微不至的关怀，不得不使我辈叹服啊？这实属大悲世尊完美的体现！

　　二、受持四句偈的功德

　　１、金刚般若的地位

　　在鼎盛的唐朝，五祖以《金刚经》印心衣钵于惠能大师后，《金刚经》几乎是家喻户晓，无人不知。以《金刚经》作为修行指南是四海盛行，见闻、受持、读诵者广，得到福慧双增者多，幽冥获益者多。尤其以近代，沿海一带教内外信士皈心者日盛，如闽、港、台、粤他人说，所得功德，即使是等觉大士也有不知道的，唯有佛悉知悉见，何况凡夫怎能测度。受持《金刚经》或一四句偈，所获得的福德已用过用盛满无量无边，大千世界宝施所获得的福德。何况是为人解说。为什么？受持就能自度，是自利利他，自度度个的菩萨行，可成就一切无上妙道。此福德是无法用别物可以较量的，是极大、至大。经云：

　　“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”

　　此处是说十方诸佛都从此经出生，般若法为诸佛之母，又一切无上菩提妙示亦从此经出生，此经也是诸法这母。说得明了一些就是众生所以成佛，皆由般若智证真如理，必以般若为师，故说佛从此经出生，又诸佛从所证真如理起般若方便智为众生讲经说示，此经又为诸法之师，故说诸法皆从此经出。此金刚般若之智，又为六度之根源，乃至一切万行，皆因般若真智而成立，五度为龙身，般若为龙首。假如缺了般若，则诸法不得究竟圆满。因此，这般若功德藏，包罗万有，犹如无尽之虚空，万物皆不离虚空，所以受持此经或四句偈，其功德和般若等同而无差别。

　　２校量功德
　　此经从第八品依法出生始至经终，期间有５－６次之多，说到受持此经或四句偈的功德。如经云：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多否？”须菩提言：“甚多，世尊，何以故？是福德即非福德性，是故说福德多，若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜自彼。”经文是说假如有人用满三千大千世界尽是七宝，以用布施，所得的福德多不多？答道：“很多很多”。为什么说福德多呢？因文中校量功德时，未提到三轮体空。大千世界七宝是相，相有多有少，布施也就有多有少，福德（即福德之相之基，也就是福报）亦有多有少。而福德性是无相的，亦可说功德，犹如佛性，无有形相而周遍法界。心有能所，虽以恒河七宝布施，未达三轮三体空，所得福德相不是福德性，是故如来说有相布施福德多，是有量的。假如有人于《金刚经》乃至于其经中的一个四句偈来受持，且又为他人解说，那么　他的持经功德远远胜过七宝布施，在此后的经文中，以一层一层来校量其功德，如以身命初、中、后日布施和供养八百四千万亿那由他诸佛等等，其功德不及受持读诵此经及四句偈功德。因文繁就不详引。
　　这里有一个值得注意的问题，就是以七宝，身命，供养布施，皆是住相布施，也是有为福德（即福报）而非福德性。犹如仰空射箭，势尽箭附，此乃是人天福报，福报享尽难免堕落轮回。正如梁武帝问达摩祖师的功德多少，达摩老祖一口否认无有功德一样。武帝所做皆属有漏之福报，而终归消灭的。然受持四句偈，即自见性，得证菩提；为人解说则教人见性，超凡入圣，成无上道，永不退转。为什么呢？以法施洒润众生之心，令得见闻佛在八识田中种下了一颗金刚种子，遇因缘汇聚时，这颗金刚菩提种子，破土萌芽。上根利智之人，闻则了义，心离四相，破我法二执，成无上道，永出轮回。禅宗巨匠六祖惠能大师是也，中根和下根之人，则依法而修行，修持四句偈，则能了达自性本空，真心清净，而后露出广大智慧光明，皆悉通彻十方诸佛根本性源。因悟经性，四句现前，福德等同太虚，量周沙界，而百劫不坏，直至成佛，永不退转。偈云：“一灯能破千暗，一智能灭万年愚。”此经此偈亦耳。疏钞云：

　　“此经者，人人俱有，个个周圆，上及诸佛，下及蝼蚁，亦且此经，即妙圆觉心是也，无物可堪比耳。复有人于此经中受持乃至四句偈等，直下承受，时时行持，更为他人解说，如一灯可传百千万灯，其福胜彼。”

　　正如经中云：

　　“若三千大千世界所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以持般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿乃至算数臂喻所不能及。”

　　关于受持《金刚经》的功德实证，有空不防阅读一下《金刚经见闻录》。此处只是例举了部分持经胜过布施，供养（钱财物等），并非说布施功德薄弱，请勿误解末学的用心，只是要告诉大家，在行布施时（修福），要能不住相（修慧），即没有施者、受者、所施物，这不就是不住相布施的真正体现吗（即三轮体空）？除此之外，假如能多诵读经典（即修福也修慧），并且按照经义去行持（即慧亦是福）。经此福慧双修，方为全德，即佛陀耶两足尊。这种能令众生皆大欢喜的事情，我们又何乐而不为之？
　　综上所述，归纳四个字就是“看破、放下。”对世出世法能看破放下，但要以金刚般若的大雄大力方可扫荡四相，以全心全意为利益一切众生而无我功行，要离无所离，得无所得，自然超脱生死，得大自在，如《心经》云：

　　“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……无智亦无得，以无所得故，菩提萨垛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　倘若不除四相，不能闻到般若花开的芳香，不能听闻佛陀谆谆教诫的八万四千法门，则不能亲证涅槃境界。

　　参考书目：

　　［１］、《销释金刚科仪宝卷》释海照编撰第10页或105页
　　［２］、《金刚般若波罗蜜经注》合刊六祖惠能注40－41页
　　　　　　《金刚般若波罗蜜经讲义》江味农居士注
　　　　　　《金刚经决疑》憨山大师撰
　　　　　　《金刚经六祖口诀》
　　［３］［４］、《金刚般若波罗蜜经讲话》竺摩法师第220-222页
　　［５］、《圆觉经讲义》圆瑛法汇丛书六203页、208页