玄奘大师及其门下

　　玄奘大师及其门下
　　玄奘是一位杰出的翻译家、旅行家和佛教哲学家，他的卓越活动在历史上曾为沟通中印政治、经济、文化的交流，促进中外联系和中西交通的发展，起过重要的作用，大大丰富了中国古代的文化。他所创立的法相唯识宗，是隋唐主要佛教宗派之一，体系完整、结构严密，对此后的中国哲学有一定影响。他是世界历史上屈指可数的伟大哲学家之一，鲁迅先生曾称他是中国人的“脊梁”。

　　玄奘(600—664)，俗姓陈，名祎，洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。世家出身，祖上数代为官。但至其父陈慧时，因受时风所染，“性恬简，无务荣进。加属隋政衰微，遂潜心坟典。”(《大慈恩寺三藏法师传》卷一)二兄陈素，早年出家，法名长捷，不仅精通内典，而且兼通书传，尤善老庄。隋炀帝大业八年(612)，玄奘十三岁，于洛阳出家，破格受度为僧。

　　隋末大乱，玄奘随兄西去长安，然后逾剑阁而抵蜀都。当时成都的佛教义学颇盛，尤以讲习有部诸论和《摄大乘论》为最。玄奘参与各家讲席，表现出惊人的记忆力和理解力，由是雄伯沙门。后因不满足于四川一方的局限，乃于武德五年(622)背兄私遁，与商人结侣，经三峡至荆州，北转相州和赵州。沿途既讲且学，质难问疑，探索不止，于武德九年(626)再入长安。在这里玄奘继续多方参学，穷尽各家学说，声誉遍满京师。但随着研习的深入，似乎疑惑也愈多。为此他决心西行求法，以释所惑。《大慈恩寺三藏法师传》卷记一载说：

　　法师既遍谒众师，备飧其说，详考其义，各擅宗途；验之圣

　　典，亦隐显有异，莫知适从。乃誓游西方，以问所惑。他要亲自前往印度，探知佛教的真实面貌，以便原原本本地介绍给中国的佛教徒。

　　总观玄奘在国内所学，基本上是《涅槃经》、瑜伽行派(如《摄大乘论》)以及有部(如《杂阿毗昙心论》、《俱舍论》)诸经论。他所经历的参学路线，主要是南方摄论师和北方地论师的活跃地区。而当时佛学上争论的中心，则是由南北朝末年即已开始的佛性问题。玄奘在出国时写的《启谢高昌王表》中，提到国内义学状况，指出，因佛教典籍翻译上的差舛，“遂使双林一味之旨，分成当、现二常；大乘不二之宗，析为南、北二道。纷纭争论，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。”(《大慈恩寺三藏法师传》卷一)他之所以誓死西行，主要目的就是试图解决这一疑案。当然，西游的实际成就，大大超出了他的初衷。

　　贞观元年(627)，玄奘诣阙上表，请求赴印留学，未得允纳。至秋天，乘道俗逐丰就食之机，孤身孑影，偷出边卡，踏上西行征途。翌年正月，抵达高昌国，在高昌王和突厥叶护可汗的大力赞助下，玄奘艰难地通过了中亚地区进入北印度之境。随后渡印度河，经□叉尸罗，至迦湿弥罗。在这里，他留居学习两年，听老法师讲授《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》诸论。此后又至磔迦国(今旁遮普西部)，从老婆罗门学《经百论》、《广百论》。抵那仆底国(今阿姆利则或费罗兹浦尔)，从大德调伏光学《对法论》、《显宗论》、《理门论》。又抵烂达国(今贾朗达尔)，就大德月胄习《众事分毗婆沙》。其后转入中印度之境。在窣禄勒那国，听阇那毱多讲《经部毗婆沙》；在秣底补罗国，从德光弟子密多斯那习《辨真论》、《随发智论》；在曲女城，从毗离耶犀那习《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年(631)，到达王舍城，入那烂陀寺师事戒贤三藏。上述经历，大体反映了当时北印度和中印度的学术状况和玄奘的学术兴趣。

　　玄奘在那烂陀寺被推为十大德之一，地位尊崇，待遇优厚。他着重听戒贤讲《瑜伽师地论》，又听讲《显扬圣教论》、《顺正理论》、《集量论》等论典，旁及有部，中观诸派的代表著作，前后历时五年。

　　贞观十年(636)，玄奘离开那烂陀寺，继续游学东印、南印和西印各国。在伊烂那钵伐多国，听两论师讲《毗婆沙》、《顺正理》等论；在南憍□萨罗国，从婆罗门学《集量论》；在驮那羯磔迦国，从两法师学《大众部根本阿毗达磨》；在建志城遇僧伽罗国两大德，问学《瑜伽要文》及僧伽罗佛教情况；随后，从西印度转至北印度的钵伐多国，停留两年，学《正量部根本阿毗达磨》、《摄正法论》、《成实论》等。然后，重返那烂陀寺。那烂陀寺附近有低罗择迦寺，玄奘就该寺的般若跋陀罗问学有部三藏及《声明》、《因明》等论。又往杖林山，从饮誉摩揭陀的著名学者胜军学《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅槃》、《十二因缘》、《庄严经》等论，并就《瑜伽》、《因明》等提出质疑，切磋答案。两年后(640)再回那烂陀寺。戒贤嘱玄奘为该寺僧众开讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。

　　此前，中观学派论师师子光，曾在该寺用本宗的“二谛”说反对瑜伽行派的“三自性”说，玄奘乃于此时著《会宗论》三千颂(已佚)，予以调和。又有南印度正量部论师般若毱多曾著《破大乘论》，玄奘乃著《制恶见论》一千六百颂(已佚)，予以折服。随着玄奘在五印度学界的声誉日益高涨，引起戒日王的特殊重视和尊敬。他隆重与玄奘会见，并支持玄奘与南方正量部的论战；同时详询大唐国情，颂扬唐朝功业，遣使前往长安，为中印友好往来沟通了消息。会见后，戒日王决定在曲女城为玄奘召开五印度论师大会。届时到会者有十八国国王，僧众三千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人，那烂陀寺僧千余人。作为论主的玄奘，将论意写出，由明贤法师读示大众，并别悬一本于会场门外，请人问难。前后十八日，竟无一人发论，玄奘乃取得全胜，被誉为“大乘天”和“解脱天”。继之，又从戒日王等随喜于钵罗耶伽国的圣地施场，参加五年一度的无遮大会，到会道俗五十余万，历时七十五天。

　　此后，玄奘谢别戒日诸王，踏上回国之途，重越葱岭，于贞观十九年(645)初返回长安。玄奘西行求学，首尾十九年，亲历一百一十国，传闻二十八国，回国后即撰《大唐西域记》十二卷，详述印度和西域各国的政治、经济、宗教、地理、历史等事实，成为研究古印度和中亚史的重要文献。

　　玄奘自印度回国时，共带回大小乘经、律、论梵本五百二十夹、六百五十七部。唐太宗在洛阳接见玄奘，根据玄奘的意愿，安排他在长安弘福寺译经。经十九年“无弃寸阴”的不懈努力，直至去世，玄奘共译出经论七十五部、一千三百三十五卷。

　　玄奘的译介重点，是瑜伽行派和说一切有部的论著，另外还对般若类经典进行了系统的编纂。他的译业，大体可分三个时期。从贞观十九年(645)至贞观二十三年(649)，以翻译大乘瑜伽行派的主要论典《瑜伽师地论》为中心，同时翻译与该论思想有关的著作，如《显扬圣教论》二十卷、《摄大乘论》十卷、《解深密经》五卷。以上著作，是他创立法相唯识宗所依的重要典籍。从永徽元年(650)至显庆四年(659)，则以翻译《阿毗达磨俱舍论》三十卷、《大毗婆沙论》二百卷为中心，兼及其他经典；同时编译成法相唯识宗的代表著作《成唯识论》十卷。从显庆五年(660)至麟德元年(664)，则以翻译《大般若经》六百卷为中心，兼及《辩中边论》三卷、《异部宗轮论》一卷等多种。《大般若经》的翻译，主要目的是想把他的瑜伽行派学说与般若学说联系起来，调和大乘内部的“空”、“有”、之争。唐太宗曾为玄奘的译籍作《大唐三藏圣教序》，以示褒奖和鼓励。

　　玄奘对因明也很重视。印度大乘瑜伽行派与因明学关系甚密，世亲以后，陈那、护法都是因明学大师。玄奘留学印度期间，曾从多人听学《因明》，回国时带回因明学论著三十部，贞观二十一年(647)，玄奘译出商羯罗主《因明入正理论》一卷，贞观二十三年(649)，又译出陈那《因明正理门论》一卷。但另外一些因明和声明著作，都未译出，相当可惜。

　　玄奘的翻译，无论在数量上还是质量上，都是空前的，达到了译经史上最高成就。此前隋代彦悰在东晋道安的“五失本”、“三不易”基础上，总结历来的译经情况，提出“十条”、“八备”的新要求，认为把译经事业同个人的道德素质、理解水平和汉梵文字能力统一起来，才有可能出现完善的译文。以此标准衡量译家，玄奘是当之无愧的佼佼者。他提出“五不翻”原则，规定凡汉文中无可对应的佛教特殊用词，只取音译而不用意译，以避免望文生义。他本人是译场的主持者，梵语和汉语都很精通，克服了梵师与笔受之间的矛盾。道宣说：

　　自前代以来，所译经教，初从梵语倒写本文，次乃回之，顺

　　同此俗。然后笔人乱理文句，中间增损，多坠全言。今所翻

　　转，都由奘旨，意思独断，语出成章。词人随写，即可披玩。

　　(《续高僧传》卷四《玄奘传》)他真实地记述了玄奘的译经成就。冥祥《大唐故三藏玄奘法师行状》也说，玄奘因语言、学问等多方面的优异条件，使他的译经“岁月未多，而功倍前哲”。因此，尽管他的翻译是有倾向性的，但能如实地表达出他所推崇的经典的内容。他的译文凝炼而精美，既解决了原本的文采风貌，又显示了汉文的典雅明畅。

　　玄奘自己的著作不多。除《大唐西域记》尚存外，前面提到的《会宗论》、《制恶见论》，以及应童子王(音译拘摩罗王、鸠摩罗王)之请而作的《三身论》三百颂，都已不传。一说，《成唯识论掌中枢要》卷三之中《三类境》一颂，以及《法苑珠林》卷十之中《赞弥勒四礼文》一篇，或为玄奘所作。

　　玄奘的佛学思想，除了表现于大量译著中，主要散见于门下各家的记述中。据载，玄奘于译经同时，不废讲演教义：

　　每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等，恒来决

　　疑请义。……日夕已去，寺内弟子百余人，咸请教诫，盈廊溢

　　庑，皆酬答处分，无遗漏者。虽众务辐凑，而神气绰然，无所拥

　　滞。犹与诸德说西方圣贤立义，诸部异端，及少年在此周游讲

　　肆之事，高论剧谈，竟无疲怠。(《大慈恩寺三藏法师传》卷七)《成唯识论》是玄奘杂糅唯识十家对《唯识三十颂》的注疏，编译而成的著作，可以视为玄奘思想的代表作，也是法相唯识宗的奠基性论著。

　　玄奘的译场尽管不大，但集中了当时的主要佛教学者。玄奘门下的人才，大都出类拔萃；由于对唯识学的解释不同，又分为两个系统，即圆测学系和窥基学系。

　　圆测曾就学于真谛一系的法常和僧辩。玄奘移居西明寺时(658)，敕选五十大德同住，圆测是其中之一，故又称“西明”。他和窥基同时从玄奘听讲《成唯识论》和《瑜伽师地论》，但在某些问题的理解和解释上，与窥基有分歧。玄奘去世后，他在西明寺传讲唯识学，形成西明派。他本人原籍新罗，知名弟子也都是新罗人，故被朝鲜佛教推为新罗唯识宗的初祖。圆测著述很多，现存有《解深密经疏》十卷、《仁王经疏》三卷、《般若心经赞》一卷，而有关唯识、因明的著作则均已失传。

　　窥基系统，属玄奘唯识学的正传。在法相唯识宗的建立过程中，窥基起过重要作用。严格意义上说，法相唯识宗是玄奘和其弟子窥基共同创立的。该宗若就本质立论，主张万法唯识，无心外独立之境，可名为“唯识宗”；若由现象入手，分析世界一切事物特点，可名为“法相宗”；因窥基长住长安大慈恩寺，故又史称“慈恩宗”。

　　窥基(632—682)，长安人，俗姓尉迟，父尉迟宗，系唐初名将尉迟恭之侄。少习儒，善属文。十七岁时奉敕师事玄奘，先住弘福寺，后移住大慈恩寺，世称“慈恩大师”。二十五岁应诏参与玄奘译场，后从事著述。据载，他因独受玄奘所讲陈那之论，而大善因明三支，“纵横立破，述义命章，前无与比”(《宋高僧传》卷四《窥基传》)；又独受玄奘的“五性宗法”，与玄奘的其他门徒截然有别。他追随玄奘，信奉弥勒兜率净土，弘扬《法华经》。曾先后赴五台山、太原、博陵等地传法，有三车跟随，前乘经论，中乘自御，后乘家伎女仆食馔，被讥为“三车和尚”。后顿悔前非，翛然独往。他才华横溢，撰述极多，诲人不倦，号称“百本疏主”。据说玄奘编纂《成唯识论》，就是根据他的提议。

　　《成唯识论》是一部编纂注释《唯识三十颂》的著作。《唯识三十颂》是世亲晚年之作，概论三界唯识的要义，印度瑜伽行派学者曾为该书纷纷作注，其中重要的有十家，他们是亲胜、火辩、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月。十家注释各有所长，玄奘在印度时已全部搜集到，回国后拟一并译出。后来玄奘采纳窥基意见，改以护法观点为主，糅合其他九家学说于一书，集成《成唯识论》，由窥基任笔受。所以，该书与其说是翻释，倒不如说是著述；与其说是十家之说，倒不如说是玄奘一家之学。

　　窥基的主要著作有：《成唯识论述记》二十卷、《成唯识论掌中枢要》四卷、《瑜伽师地论略纂》十六卷、《唯识二十论述记》三卷、《因明入正理论疏》三卷、《辩中边论述记》三卷、《异部宗轮论述记》一卷、《大乘法苑义林章》七卷、《弥勒上生经疏》二卷、《法华经玄赞》十卷、《金刚般若经今释》三卷、《大乘阿毗达磨杂集论述记》十卷、《佛说无垢称经赞疏》六卷等数十种。其中《成唯识论述记》是窥基根据玄奘的讲授而为《成唯识论》所作的详细解释，该书历来为研究法相唯识宗的学者所重视，甚至比本论影响更大。玄奘因全身心致力于译经事业，无暇撰述，他的唯识学观点大多可以见之于窥基的著述中。

　　窥基的知名弟子有慧沼、智通、智达等。慧沼，淄州(今山东淄博)人，少而警慧，该通儒书；出家修习，不违戒律；攻读经论，善达翻传。初师事玄奘，继而师事窥基。因西明圆测著《唯识论疏》，反对窥基之说，乃著《成唯识论了义灯》予以驳斥。另著有《能显中边慧日论》、《因明入正理论义纂要》，阐述唯识教义，使法相唯识宗进入全盛时期。他与其师窥基、其弟子智周被合称为“唯识三祖”。智通、智达是日本人唐求法学僧，回国后，成为在日本传播法相唯识宗的主要派系。

　　慧沼弟子有智周等人。智周，濮阳(今属河南)人，初学天台教义，后师事慧沼。著有《成唯识论演秘》、《因明入正理论前记》及《后记》等。在智周殁后，法相唯识宗迅速衰微，传承不明。智周有日本弟子玄昉，新罗弟子智凤、智鸾、智雄等，他们形成日本法相唯识宗的另一重要派系。

　　此外，日僧道昭于永徽四年(653)人唐，至长安，师事玄奘。回国时，玄奘授予《佛舍利经论》和唯识宗的有关章疏。回国后弘传唯识学，成为法相唯识宗在日本的初传大师。法相唯识宗是日本奈良、平安时代最有影响的佛教宗派之一，至今流传不绝。

　　此外，玄奘门下还有一部分重点研习有部论著的学僧。其中普光密受玄奘的俱舍学，“多是记忆西印萨婆多师口义”(《宋高僧传》卷四《普光传》)，因而著疏解判，称《俱舍论记》三十卷；又撰《俱舍论宗原》。法宝从玄奘译《大毗婆沙论》，曾因“奘别以十六字入乎论中”，便责难“以凡语增加圣言量”，自此“咆哮颉颃于奘之门”(《宋高僧传》卷四《法宝传》)。法宝也精通《俱舍》，曾著《俱舍论疏》三十卷，传记说“俱舍宗以法宝为定量”。玄奘的另一弟子神泰，也著有《俱舍论疏》三十卷。以上三人世称“俱舍三大家”，使真谛以来的俱舍学又获得新的发展。