《金刚经》的语言特色

《金刚经》的语言特色　　　文 / 曲槐
　　自古至今，《金刚经》无人不知，无人不晓。上至王公大臣，下至庶民百姓，亦复如是信奉受持。即就是文人墨客，读诵、受持、解说、书写、流通者，代不乏人。她与开悟的《楞严》、富贵的《华严》、成佛的《法华》、半小说半戏剧的《净名》而相媲美，千百年来广为传诵。她之所以如此地被人们深切信服，深入人心，达成人们的一种共识，这除了严谨的逻辑体系和深奥的人生哲理外，不得不承认语言因素的至关重要。
　　《金刚经》的语言，主要在于修辞的妙用、体裁的互换、措辞的恰当、造句的严谨等方面，下面将一一的探讨。
　　首先，在修辞上，《金刚经》大量贯穿了多种手法，这在文学方面加强了经文的深度与力度，赢得了读者的爱好，到达了弘传佛法的目的。
　　1、以设问的形式，自征自释。不论是佛陀的征释，还是须菩提的答辩，经中大量采用设问的句式。如佛陀在开示须菩提降心离相时说：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若五色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而又灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人像、众生相、受者相，即非菩萨。”又如：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也、世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相、即非身相。”就像这样只以“何以故”三字进行自我设问的就有三十八处之多。还有以“所以者何”四字设问的就有六处之多，如“何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别”。这里则是两重设问，层层梯进，引人入胜。经中之所以引用如此大量的设问句式，有探法底源，呈露本地风光的寓意，使佛陀与须菩提尊者的犹若“庖丁解牛”似的，层层剥尽的一番对话，对启迪在座听众的智慧则有不可估量的功用，由是佛陀出世度生的本怀与尊者请法的悲愿则于此大畅。
　　2、以排比的句式，请问征问。经中处处有“云何”、“于意云何”等的连续排比句，如须菩提的请问之词曰：“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”又如佛陀在审视佛眼圆见时说：“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊。如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊。如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊。如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊。如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊。如来有佛眼。”像这样的排比句式很多，如佛陀在说一体同观的时候就一连用了七个“于意云何”。用这种句子来叙述当机须菩提如律如仪地向佛陀请法，佛陀又以商量的口气探问当机的深浅，这样很容易地把经中的幽微难见之玄理透露无疑，很使人产生深刻的印象，并且能引发听众的探求真理的心思，是很有意义的。
　　3、以举例的说理，引人证成。如经云：“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王、割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相一、无受者相。何以故？我于往昔，节节肢解时，若有我相、人相、众生相、受者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世、作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无受者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”这是佛陀把自己的宿世因缘和盘托出，以此彻底打破当机的疑惑，以自己之所证令其当机深信无疑。这样的举例说理，对于启发在场听众对佛法的深信是很有力用的，也说明了佛陀悲心度生的方便权巧施化。
　　4、以形象的比喻，巧说奥理。如解说住心无住之文云：“须菩提！于意如何？东方虚空可思量不？不也、世尊。须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是、不可思量。”这里借喻虚空之广大无边际，说明了菩萨无住布施福德之广大。又如在谈到无为法性的偈颂云“一切有为法，如梦幻泡影；如路亦如电，应作如是观”。这里只以“梦”、“幻”、“泡”、“影”、“露”、“电”等六个字，就很巧妙形象地说明了一切有为法刹那生灭变化的特性，在场听众也很容易理解。又如在谈到佛化土的时候说：“如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛、世界如是，宁为多不？”以双重的比喻，来形容佛化土之多，可谓是“恰倒好处”。经中接二连三的比喻，不但能使深奥难懂的道理变得通俗易懂，而且更为生动有趣，很容易引发听者的探法兴趣。可见，《金刚经》中的种种譬喻说理，与《法华经》中的“三周说法”有异曲同工的妙趣。
　　5、以反复的运用，摄前贯后。在《金刚经》中反复出现的句子是很多的。如须菩提前后的两次请法，“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心”。这种同样的问题就先后问过两次，只是措辞稍有变更，像尊者第二次的请辞是：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心”。这种句子的反复出现，无疑地显示了问题的关键重要，加深了听者的印象和记忆，也反映了尊者为众请法的殷勤。同样，佛陀的两次解答也有同样的效果，这样多次的反复运用，使人深感佛陀说法的不厌其烦和诲人不倦的精神。在其保持大意不变的情况下，适当地调整词语的位置，既不感到文字的雷同，也不感到内容的重复，可谓是佛陀说法的巧妙所在。
　　6、以对比的举例，况胜功德。经中有两处采用对比的说法，如佛陀的前后两次赞叹读诵、受持《金刚经》的无量功德、利益。一处是“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等受持、为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及”；另一处是“我念过去无量阿僧祇劫于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养、承事，无空过者；若复有人于后末世能受持、读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及”。这种对比句子的出现，大大地加强了后世人对佛法的信仰，以前后的数目较量，以具体的事例，说明菩萨无为功德的真实不虚。这是佛陀说法的关键所在，也是佛陀智慧的流露，慈悲的所现。
　　7、以点睛的反问，指点迷津。《金刚经》的反问句并不多，一共有四处，但从反面增添了肯定的语气，不得不令人深信真理。依次分别是“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”；“但诸恒河尚多无数，何况其沙？”；“随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵？”；“若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说？”这种反问形式的肯定，在经中的多次出现增强了不少的感染力。
　　其次，在体裁上，《金刚经》主要是以长行与偈颂的穿插组织经文的，当然其间也兼用譬喻、因缘等。佛经的主题部分一般都是采用长行的形式叙说的，因为长行便于反复多次地进行阐述深奥难懂的道理，多是佛陀与弟子的对话记录，与《论语》、《孟子》等颇为相似；偈颂则是佛陀为了便于弟子背诵、受持，即以一、二、三、四、五、六、七言为句，字数没有一定的限制；以不压韵诗歌形式的偈颂概括相应的道理，以减轻记忆的负担。《金刚经》只有两个偈颂，即“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这两个偈颂都是对前面所说的总结与归纳，古今多人都将其视为是《金刚经》的核心，是全经的宗骨。
　　长行与偈颂的相结合，是一种最好不过的组织经文形式。因长行如叙说故事一般，给人一种行云流水般的自在感觉，读诵起来犹如从自己心田中流出一般；又因说法的反复细致，也不会出现“丈二和尚摸不着头脑”的现象。偈颂读起来朗朗上口，不但能增加经文的色彩，而且能触发读者的兴趣；又偈颂多是一种归纳性的总结，贯穿全文奥理。以易于背诵的简短偈颂，贯摄无量的义理，有不可思议的妙用。而《金刚经》恰恰如此，赢得了千百年来人们的绝口赞叹。
　　再次，本经的词语搭配是极为恰当的。如经中的“如是”、“一时”、“尔时”、“复次”、“于意云何”、“所谓”、“即非”、“是名”“故名”等词汇，既巧妙地体现出了时间的竖穷、空间的横该，以及对话内容的不断深化，又避免了措辞的雷同，以及人们阅读时产生的不耐烦感觉。如“复次”一词的不断出现，显得经文层次分明，井然有序，读起来也有种流水潺潺、行云悠悠的意境；“于意云何”一词，体现出了佛陀与弟子对话的亲切，使人读起来有种耳提面临、亲听佛陀法音的感觉。
　　关于“是名”一词，在《金刚经》中是多次的反复运用，前后大约出现了二十三次之多，这个词汇是极有特色的，因为它如实准确赋予了各个概念的恰当定义。如在“是法平等，无有高下，是名‘阿耨多罗三藐三菩提’”一句中，“是名”二字很形象、很准确地说明了“菩提无法”的深奥妙理，反映了般若体系对宇宙万物的平等观点，揭示了“生佛平等”的人生秘密。因为真如自性、实相妙法，上与十方诸佛平等，下与九界众生平等；由其平等，所以佛无高、生无低；由无高下，所以圣不增、生不减；由无高下增减，所以说“是法平等，无有高下”。还有很多极有特色的词汇，如在3句公式中，用“故名”一词表达一切不可得之理，有无过无不及，恰到好处的功效；其余的就不再一一的列举了。所有这些，全归功译人的神笔妙用。
　　最后，在句子结构上，《金刚经》中有两组特殊的句子，即2句公式与3句公式最为常见。所谓的2句公式，就是指“什么什么，即非什么什么”的句式，即“肯定——否则”的结构形式；所谓的3句公式，就是指“所谓什么什么，即非什么什么，是名什么什么”的句式，即“肯定——否定——肯定”的结构形式。这两种句式，是《金刚经》里所特有的一种风格，因为这种句式最适宜阐扬般若“真空不空”之玄诠，寓意深远，应透过文字关，会得出经文的真实意旨。
　　如经中属于2句公式的有，“凡夫者，如来说则非凡夫”；“如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我”；“如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生”；“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜”等。属于3句公式的有，“庄严佛土者，则非庄严，是名‘庄严’”；“诸微尘，如来说非微尘，是名‘微尘’”；“如来说世界非世界，是名‘世界’”；“所言一切法者，即非一切法，是故名‘一切法’”等。
　　不过，《金刚经》中的“肯定——否定”结构的2句公式，是从俗谛和真谛不二的角度来阐述的，前面的肯定与后面的否则是同一物体的两面，犹如手心与手背，合之双美，离之两伤。而这种“肯定——否定——肯定”结构的3句公式，是从俗、真、中三谛圆融的角度来阐述的，其前后的“肯定”在内容上也完全不同，同样肯定与否定的内容也是不尽相同的，绝不能混淆。从俗谛的角度，肯定了人们所认识的现象界的万事万物的种种存在，即非有幻有；从真谛的角度，彻底否定了人们的一切观念，其间没有正确与否，一法不立；从中谛的角度，又肯定了一切法的假名安立，双遮双照空、有二边，不住中道，圆融无碍。般若“真空不空”的中道思想，惟有此种句式最能表达其中的奥理，故全文出现了三十多次。大凡读《金刚经》经者，不得不留意深思。
　　从文学的角度看，《金刚经》是很有研究的价值的，不论是在修辞手法上，还是在措辞造句方面，都有其独到的造诣。之所以千余年来，无数的文人学士竟相读诵、抄写、流通，至今人们仍然赞不绝口，其住世流通的价值，不必再言矣！但我们在赞美之余，不能忘记本经的译人——鸠摩罗什法师，后面再专门介绍译人。