世出世间孝漫谈

印光大师在《佛教以孝为本论》中云：“孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道”。故儒之《孝经》云：“夫孝者，天之经也，地之纬也，民之行也”。佛之《戒经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止”。可见世出世间皆以孝为本。推及而论儒之五常百行，佛之六度万戒，皆是孝之发挥也。无奈世人误解佛教。以为出家者不忠孝仁义。不为国报效为不忠，遗父母不顾为不孝，弃儿女不养为不仁，抛妻子不管为不义。殊不知佛之忠孝仁义特别广大，至善至圆。出家者以出世之善，教化众生破除我执为息诤之本，岂不是为国尽忠？世间言孝，小孝为口体之养，大孝慰亲入道。此道则指三刚五常八德等事。而佛法言孝，则劝父母归信三宝，了生脱死，证菩提涅槃大道，实为出世究竟之大孝。并且世法言孝，仅对现前父母尽孝，佛法则“一子出家，九族超升”，度累劫父母同生善道，离苦得乐。世间之孝，万分莫及。若又能引妻室儿女归信三宝，止恶修善，同证觉道。岂能与世间之仁义抚养相比乎？当知大圣设教，曲随物机，杨叶止啼，以世间孝作出世孝之弄引阶渐而已。故世间之孝重迹而略本，出世之孝略于迹而专致于本。重迹则显而易见，致本则晦而难明。难贵世人每见出家释子辞亲割爱，披缁空门。便随己臆见，肆意谤毁。谓出家者不孝父母，与荡子逆徒无异。为了祛众疑惑，以免因谤而堕落之咎。故不揣愚陋而撰此文，以饷读者，并求诸正眼知识慈悲指正。
一、孝字简释
孝是中华民族的传统美德。“孝”的观念很早就产生了。在甲骨文中就出现了孝字。大约在公元前11世纪，人们的思想意识中就有了孝的概念.人们特别重视孝行之道,特别是受到传统儒家的重视。历代以来受到了大力的宏扬。不光是儒家大力宏扬孝道思想，就是佛家亦极力发挥倡导孝行之道。
“孝”字，古作“”。上面为一老人，下面为一小孩。顾名思义，孝就是晚辈侍奉长辈的意思。《康殷》中解说“象‘子’用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’”。在《说文解字》里把“孝”定义为，“善事父母者，以子承老也”。清段玉裁注：“《礼仪》‘孝者，畜也’。顺于道，不逆于伦。是之谓畜”。所有这些解释虽出发点有所不同，各有其侧重点。但其基本意思完全一样。都认为“孝”就是尊敬长辈，侍奉养亲的意思。在《礼记。礼运》中亦解释到：“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌”。这说明孝是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈与晚辈之间关系的准则。古人认为孝是儒之五常百善的根本，是一切道德的入门。人们只有通过孝行之道，方能达到“身修、家齐、国治、天下平”的理想目标。故儒之《孝经》云：“夫孝者，德之本也，教所由也”。同样，佛之经典中亦处处皆发挥阐明孝之意旨。如在《梵网菩萨戒本》中明文规定，“孝名为戒，亦名制止”。这即是说孝为六度万行之首，百善众戒之宗。佛所说一切法门无非是为阐明发挥孝之意旨，一切行门无非是倡导躬行孝行之道。众生只有通过行孝，方能转迷成悟，转凡成圣，成等正觉。由是观之，世出世间之孝虽有发挥渐深究竟终极之不同，但其修证工夫大端无有二致。
二、有关阐发世出世间孝的主要经典著作
世间孝为“修身、齐家、治国、平天下”的根本，出世大孝是上求佛道，下化众生的方便。由是儒释圣人皆大力宏扬之。世间之孝在四书五经中皆有发挥阐明。并且在儒家十三经中，有一部《孝经》是专门阐明世间孝道的经典。此部经典字数最少，内容最浅，而影响最大。其巨大的影响不是在学术价值上，而是在社会价值上。自从此经问世以来，上自帝王宰相，下至庶民百姓，争相传习，备加尊崇。其影响远至东南亚许多国家。关于此经的作者以及成书年代，历来都有所争议。但一般学者认为此经是由孔子口述，门人曾子及其再传弟子结集而成。今天所流行的单行本《孝经》，是经西汉刘向整理过的。
佛教虽讲究出世之大孝，但亦不废世间之孝。因出世大孝是建立在世间孝的基础上的，离开世间孝便无出世孝可言。如六祖慧能大师所说的：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如寻兔角”。故大乘经典咸谈孝道思想。如《观经》云：“欲生彼国，须修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”其余经典中亦皆有宣说。并且佛门中亦有专门宣说孝道思想的经典。如：姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译的《佛说父母恩重难报经》，西晋三藏法师竺法护译的《佛说盂兰盆经》，唐于阗国三藏沙门实叉难陀译的《地藏菩萨本愿功德经》，唐宾国三藏般若译的《大乘本生心地观经》等。此外还有《大方便佛报恩经》、《孝子经》等，皆是专门宣扬佛教孝道思想的经典。不胜枚举。
三、行孝的代表
世出世间圣人无不重视孝道思想，并且以孝行之道自行化他。只不过儒家孝道重视现世父母，而佛教孝道讲三世，不但要度现世父母脱离恶道，而且要度累劫父母皆能离苦得乐，同生净域。大孝释迦尊，累切报亲恩。尽世间之大孝者，当推虞舜、武周等。虞舜因行孝道，最终感动了叟父和继母，而使天下归仁。武周因行孝道，继承文王的遗愿，诛纣灭商，最终奠定了周朝八百年的大业。此两位可谓是尽世间之大孝、至孝的代表了。还有民间广为传诵的《二十四孝》，记载了各种行孝的典范。如王祥为母卧冰求鲤，丁郎刻木追念先母，仲由负薪，孟宗哭竹，董永埋儿等感人的行孝事迹。虽然行孝的方法各有所不同，但其行孝的精神值得后人敬佩学习。
佛教里亦有许多行孝的典范。尽出世之大孝者，首推释迦、地藏，足以作佛教孝行的代表。释迦牟尼佛无量劫前为父母故，发心出家修行，行菩萨道。乃至成等正觉，亦示生人间，回王宫为父王宣讲净土法门，令其求生净域。临入灭时，又上升忉利天宫为先母讲说《地藏菩萨本愿功德经》，令其超升天界。地藏菩萨昔为婆罗门女时，为救亡母脱离恶道，发心出家修道，并发广大誓愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。目连尊者成证阿罗汉果后，为救先母脱离饿鬼道，禀白佛陀请求解救的办法。佛陀为其讲说《盂兰盆经》，启建盂兰法会，斋供十方僧众，凭借众僧戒德之力，超度先母生天。这都是行出世大孝的代表。佛教虽讲出世大孝，但也并不废世间孝道。如长芦宗赜禅师有养母之芳踪，唐道丕禅师有葬父之异迹，藕益大师有切肝之孝行，虚云和尚有朝山之苦行。可见佛教孝道，不仅是成道后方报亲恩，大多皆因行孝故，而发愿修行。
四、行孝的方法
因孝有世间孝与出世间孝的不同，故世出世间尽孝的方法也就有所不同。今就将世出世间种种孝亲的方法分别概述如下；
世间孝亲之方有三种：
1、能尊亲。不但自己能够成贤成圣，而且还要能够慰亲入道。如大舜因行孝道，最
终感动了父母，而使天下归仁。“孝德闻传于尧，以为天子”。或者能够继志述事。孔子说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事”。如武王继承文王的遗愿，终于诛纣灭商，奠定了周朝的大业。若能如此，可谓是作到了世间之大孝，或名达孝，亦名至孝。
2、不辱亲。这是要求子女对父母务必要敬重。这即是孟子所主张的孝亲要养志。“大
孝之至，莫大乎尊亲”。孔子亦说“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎！”如曾子侍养父母，时时启手启足。每次饭食时，不但必有酒肉，而且每当用饭完毕后，请问父母将所剩酒肉作何处理。一般孝亲若能如此则可以。
3、能养亲。即就是人子要赡养父母。这是最基本的孝。孔子要求人们“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。”而且“事父母，能竭其力”。孔子还提出孝子之事应做到：“病则致其忧”。孟子又从反面提出了“世俗所谓不孝者五：懒其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”。这只是口体之养，并非是作到了养志。如曾皙养曾子时，虽每饭必有酒肉，但所剩之酒肉不问作何处理？以作下次之供。