易行道与难行道

易行道与难行道---印顺导师
　　称名念佛，是易行道。横超三界，十念往生。这因为，仗弥陀的慈悲愿力，他力易行。净宗大德，大都结论为如此。然考究经论所说的难行道与易行道，却别有一番道理。
　　弘扬净土的大德居士，都以龙树『十住毗婆沙论』为据，明念佛是易行道。然龙树也还是依『弥勒菩萨所问经』来的，大家却不知道。此经，菩提流志译，编於『大宝积经』的一百十一卷；西晋竺法护已有翻译。经中说∶「弥勒菩萨於过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我（释尊）於往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生」。这可见，释迦以下度众生为行，弥勒以摄取净土为行。这即是难行道与易行道的差别。所以说∶「弥勒菩萨往昔修菩萨道时，不能（难行能行，难忍能忍的）施舍手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩提」。所说善巧方便安乐道，即弥勒菩萨，「昼夜各三，正衣束体，下膝著地，向於十方说此偈言∶我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」（晋译）。『宝积经』广说，即礼敬诸佛、忏悔、发愿、随喜、请佛说法、请佛住世、随顺佛菩萨学，与普贤十大愿王颂略同。这是易行道，易行的意义，即安乐行，以摄取净佛国土为主。而释迦佛所修的是难行道，所以说∶「我昔求道，受苦无量，乃能积集阿耨多罗三藐三菩提」。经中即举释迦往昔生中，月光王抉眼本生，以明悲心救度众生苦痛的事证，这是难行道。难行的意义，即难行能行、难忍能忍的苦行。因此，释迦发心，愿「於五浊恶世，贪嗔垢重诸恶众生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦」时成佛；而弥勒发心，「若有众生薄淫怒痴，成就十善」的净国土，才成正觉。虽然大乘法是相通的，佛菩萨愿行是平等的；但大乘的初学者，确是不妨以种种门入佛道（如『智论』「往生品」说），而有此二大流的。如龙树『智度论』说∶「菩萨有二种∶一者有慈悲心，多为众生；二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量佛世界」。这可见，弥勒所代表的净土法门，即多集诸佛功德的善巧方便行。菩萨初学佛道，可以有偏重一门的，一以成就众生为先，一以庄严佛土为先。理解得佛法真义，这不过是菩萨行初修时的偏重，所以有智增上，悲增上；或随信行，随法行等。而圆满究竟菩提、庄严佛国与救度众生，是不能有所欠缺的。这样，学佛最初下手，有此二方便∶或从念佛、礼佛等下手；或从布施、持戒、忍辱等下手。後是难行道，为大悲利益众生的苦行；前是易行道，为善巧方便的安乐行。其实这是众生根机的差别，在修学的过程中，是可以统一的。
　　易行道，即多集佛功德的净土行。依『弥勒菩萨所问经』说，即与普贤十大行愿相同。但经论中，不一定为十事。最重要的，是忏悔、随喜、劝请。一、竺法护译的『佛说文殊悔过经』说∶一、悔罪，二、发心，三、劝助。劝助中有随顺佛学、劝请说法、劝请住世、供养。行此等法，以忏悔为主。罗什译的『思惟要略法』也说∶「若宿罪因缘，（念佛）不见诸佛者，当一日一夜，六时忏、随喜、劝请，渐自得见」。天台家因此而立五悔法。二、聂道真译的『曼陀跋陀罗菩萨经』说∶一、忏悔；二、忍，即赞许（称赞如来）；三、礼拜；四、愿乐，即随喜；五、劝请（说法、住世）；六、持施，即回向。此上──『文殊经』与『普贤经』所说，大致与「行愿品」同。三、唐那提译的『离垢慧菩萨所问礼佛法经』说∶一、礼拜，二、忏悔，三、劝请，四、回向，五、发愿，这是以礼佛为主的。龙树论中也多明此行，如『十住毗婆沙论』说∶念佛（含得礼佛）、忏悔、劝请（说法、住世）、随喜、回向。印度修大乘菩萨行者，常常行此方便行的。『智论』（七）说∶「菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事；即忏悔、随喜、劝请说法及住世」。又说∶「菩萨礼佛三品∶一者悔过品，二者随喜回向品，三者劝请诸佛品」（六一）。这都是在礼佛时行的，内容等於中国的（八十八佛等）忏悔文；简略的，即观文的十愿。觉贤所译的『文殊师利发愿经』；即四十华严「普贤行愿品」的行愿颂。这大乘法门，与文殊及普贤，特有关系。龙树菩萨发愿颂，略同。这可见方便善巧易行道──乐集诸佛功德的净土行，本不限於十事，十事是随顺『华严经』的体裁而行。行愿品的礼敬诸佛，称赞如来，广修供养（佛），即与念佛（观想或称名）相等。此为特殊的宗教行仪，因为这是修集佛功德的方便，忏悔的方便。印度菩萨法，一日六时行道，次数多而时间短。中国早晚课诵，意义相同，但次数少而时间长，每使人引起倦退心，实不如次数多而时间短为妙。中国集众共修，所以不得不次数少而时间长，不免失去了易行道的妙用。易行道（不但是念佛），确与净土有关。如以为修此即可成佛，那就执文害义，不能通达佛法意趣了！
　　这可依龙树论而得到正当的见地；一般所说的易行道，也就是根据龙树论的。龙树『十住毗婆沙论』，说到菩萨要积集福德智慧资粮，要有怎样的功德法，才能得阿惟越致──不退转。或者感觉到菩萨道难行，所以问∶「阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或随声闻辟支佛地┅┅若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之」。这是请问易行道的方法。龙树说∶「如汝所说，是怯弱怯劣，无有大心，非是大人志干之言也」。简单的说，如有这样心境，根本没有菩萨的风格。龙树对於易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是给他当头一棒。然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道。所以接著说∶「汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦（难行），水道乘船则乐（易行）。菩萨道亦如是，或有勤行精进（难行道），或有以信方便易行」。难行即苦行，易行即乐行，论意极为分明；与成佛的迟速无关。说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号。」「忆念礼拜，以偈称赞」。易行道的仰求者，以为一心念佛，万事皆办，所以龙树又告诉他∶「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应於诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。这可见易行道不单是念佛，即行愿品的十大行愿等。能这样的修行易行道，即「福力增长，心地调柔┅┅，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生」；接著即说六波罗蜜。这可见∶念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因此、才能於佛法的甚深第一义生信解心；於苦痛众生生悲愍心，进修六度万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，於净土修行；而也就是难行道的前方便。经论一致的说∶念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便；但不以此为究竟。而从来的中国净土行者，「一人传虚，万人传实」，以为龙树说易行道；念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！
　　礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心去为人为法，忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以为由於弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易行道却是难於成佛，难行道反而容易成佛。这如『宝积经』「弥勒菩萨所问会」中说∶释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比释迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果、释迦比弥勒先成佛，弥勒还待当来下生成佛。不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？
　　弥勒修易行道，所以迟成佛。释迦修难行道，所以先成佛。然据传说∶释迦七日七夜说偈赞佛，超九劫成佛。说偈赞佛，是易行道，这不是易行道速成佛吗？这是一般所容易怀疑的，应略为解说。易行道与难行道，本不过从初下手说。初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但这不能证明易行道易成，反而是难行道易成的事证。据传说，当时「释迦菩萨┅ ┅心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑」。这因为∶「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故（『智度论』四）。这显然是说∶释迦行难行道，多化众生。弟子心已纯淑，即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生忍，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的利他功德没有圆满。所以、释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的证明。这如画龙与点睛，都是不可缺的；如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定要圆满的。释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛。睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒画好，如利他功德的不能速成。这样、释迦的超九劫而先成佛，实由於久修难行道，「饶益众生心多」。其实、这都为初学者作方便说，学菩萨法而成佛，一切功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古圣经论的正说。
　　众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如『大阿弥陀经』（下）说∶「世尊！ ┅┅（在此娑婆浊世），为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜於阿弥陀佛刹百岁」。『维摩经』也说∶「此土菩萨，於诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多於彼国（净土）百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，诸馀净土之所无有」。十事，即六波罗蜜等。净土是七宝所成的，衣食等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德，生到净土中，都难於进修。这等於太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他的才能、与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如『阿弥陀经』中说∶「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言∶释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世┅┅得阿耨多罗三藐三菩提」。『除盖障菩萨所问经』（二）、及『宝云经』、『宝雨经』、『胜天王般若经』等，都说到秽土修行，比净土高超得多。龙树『智度论』（十）说得最为明切∶「娑婆世界中，乐因缘少，有三恶道老病死，┅┅心生大厌，以是故智慧根利。彼（净土）间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心（不满现实）难，是故智慧不能大利。譬如利刀，著好饮食中，刀便生垢。┅┅若以石磨之，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂（秽）世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能」。秽土是苦痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。上来，一从经论证明，一从事实证明。理解了经论的意趣，才得佛法的妙用。易行道与难行道，都是希有方便。「菩提所缘，缘苦众生」。为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然、佛法住世，还得有为法为人而献身命、精进苦行的才得！
　　依上来的论究，可得这样的结论。净土，应以阿弥陀极乐净土为圆满，以弥勒的人间净土为切要。以阿弥陀　佛土的住慈悲心，住如法性为根本因；以阿弥陀佛土的行愿庄严为究极果。在修持净土的法门中，首先要著重净土正因。要知道，难行道，实在是易成道。如自己觉得，心性怯弱，业障深重，可兼修方便善巧的安乐道──易行道∶时时念佛，多多忏悔。如机教相投，想专修阿弥陀佛的净土行，可依传说为阿弥陀化身──永明延寿大师的万善同归。多集善根，多修净业 ，这才是千稳万当的！末了，善巧方便乐行道的净土行者，必须记著经论的圣训 ∶「不可以少善根福德因缘得生彼国」（『阿弥陀经』）「欲得阿　跋致（不退转）地者，非但称名忆念礼拜而已」（『十住毗婆沙论』）。这样，才能得乐行道的妙用，不致辜负了佛菩萨的慈悲！（续明·演培记）