探索死亡的世界（一）

　　探索死亡的世界（一）
　　◆ 郑振煌 主讲
　　◆ 范凯宁 记录
　　百家争鸣
　　死亡如灯熄，一切灭绝化为乌有了吗？似乎并非如此。古今中外科学界、神学界、医学界、宗教界，大都认同人死后仍有什么。只是这个问题太大不易解答，且答案主观抽象，无法令人百分之百接受。
　　因为人死亡后仍“有”，所以值得我们去认识，为了要认识它，因而衍生出各种方法。明白了方法以后寻求解脱之道，因此架构认识论↓方法论↓解脱论的基础。
　　《礼记》曰：“人生必死，入土曰鬼。”身心是一体的两面，身口意三者一体和谐平衡，才能成就生命真谛，又称觉知、悟。
　　笛卡儿主张身心二元论，将身喻为机器、心喻电源。因心之驱动，促使身造作（功能），电源会消耗，但可补充；机器坏了必须修复，若太老旧腐朽，就不堪再用（肉体死亡），电源则仍可启动其他机器，使之运作。
　　脑神经科学家提出心物一元论，认为人类行为大都受脑神经之影响。例如语言障碍，必因脑神经语言区受伤所致；但后来也承认对脑神经的研究仅仅了解百分之零点五而已，另外百分之九十九点五尚未开发。
　　Ontology（本体论）认为显相不等于实相，data↓information↓knowledge＋objective（客观）↓Wisdom（般若智慧、自我觉照、妙观察智）。
　　佛教“缘起性空论”谈到无常观，说宇宙万象是得不到“不变”的结论的，因为各人体验（subjective）不同，对同一件事有不同的解读或诠释。
　　“因明学”说知识来源有三种：一、圣言量，即古圣先贤或教主、宗师、巫师的教示。二、比量，即经验法则、定律。三、现量，即灱五根││本身已有缺陷或受杂染之污。牞意识││五根接受外境，产生意识作意而生觉受。受，即感受。想，即觉知。行，即意愿。识，即意识。意识受干扰就不清净了。犴瑜伽││修行者之戒定慧：戒，身口意清净。定，心之客观宁静、安住。慧，用定心观察。
　　爱心有施受之对待，慈悲则无分别心，是来自空性智慧。一切显相只是假名。
　　“四为三不”，是李炳南老师勉励学生的修行守则。四为：一为学问，二为解脱，三为转移污俗，四为宏护正法。三不：一不藉佛法贪名图利，二不以佛法受人利用，三不昧佛法同流合污。
　　佛家主张不断不常，死亡后有无限的可能性。人因业力的牵引，心有杂染（贪嗔痴慢疑），障碍了修行证果。“因”指过去，“缘”是刹那，是当下，“果”是未来。死亡后会如何？依情况而定（依因缘），善缘泛指清净缘、慈悲心，人在苦难的世间受死亡逼迫，更应坚定发大慈悲心。
　　生死：一、凡夫分段生死。有一期生死（一段时间之明显变化）、刹那生死（指心的变化，一般人察觉不出，只有修行者才能明显觉知）两种。二、圣者变易生死。（智慧愈来愈高，见思惑、烦恼障已断。）例如：灱了生脱死，心转无明为明，“能量不变”，内心平静无波。牞有身的变化，已超越分段生死，只在心留有微细之无明，非一般人所知。
　　PS《大毗婆沙论》曰：“根坏曰死，新诸根起曰生。”
　　入胎（生之条件）：一、因心││灱业力，牞习气，犴临终一念。二、缘境││灱父精母血，牞时节，犴时间。
　　生的过程：灱入胎，牞处胎，犴出胎（共三十八周）。
　　PS西藏上师常视死为人生最大的福报及挑战。
　　十法界泛指：灱佛，牞菩萨，犴辟支佛，犵阿罗汉，玎天人，甪阿修罗，癿人，挖畜生，网饿鬼，草地狱。（十法界遍虚空，有时人道中亦可细分之。）
　　佛之境界：含摄十方，无障碍，无执著。
　　灱一心三观：空观、假观、中观；自觉、觉他、觉行圆满。
　　牞三谛圆融：真谛、俗谛、中谛，真俗不二、毕竟空性、缘起性空。
　　菩萨：有五十二位阶，因有智慧，不住生死烦恼；因有慈悲，不住涅槃（空性无我）。
　　辟支佛：透过自修而开悟。
　　阿罗汉：依师修学。
　　恶道众生是恶业所感，贪嗔痴大，戒定慧少。
　　PS一般宗教对生死的看法往往落入极端，认为生命体消失就什么都没有了││断见。另外认为善人上天堂，恶人下地狱││常见。佛教生死观是中道的无始无终。找不到生之源头，一切皆是因缘和合，是空性，是不常不断的超然境界。

　　无始﹏﹏﹏　　　↓
　　证悟者心境平静无波

　　颇瓦法（PHOWA）须修练四个基本功夫：灱灵热成就││修练脉气，气足灵热脉通。牞幻观成就││把一切法看作虚幻才不执著。犴梦观成就││作梦也要了了分明、清清楚楚。例如：中国在抗战时，一位大修行人（出家众）的梦境（差点出窍投胎为猪）。犵净光成就││心地清净，地、水、火、风、空，皆成为光。
　　受胎初期，佛经称“羯罗兰”，三十八周瓜熟蒂落。
　　内六入（根）：眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　外六入（尘）：色、声、香、味、触、法。
　　内六入与外六入纠缠之下衍生触↓受↓爱↓取↓有↓生↓老死。
　　使众生轮回六道不得解脱的是下列十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　佛教对死的定义：寿尽、暖尽、识尽。
　　“寿”、“暖”是对身体的观察，体温下降渐冰冷，无行之动力；“识”通常指内六入也有加上末那和阿赖耶为八识。识尽即指分解散失。
　　寿尽分二类：时死、非时死。
　　一、时死，分三种：灱寿尽非福尽，牞福尽寿未尽，犴福寿俱尽。
　　命根：根据过去业力决定这期寿命长短。
　　修长寿法门：放生（护生回报己命）；控制呼吸││龟息法；念《阿弥陀经》、《药师经》；长寿灌顶（白度母）。PS绿度母求事业发达。
　　二、非时死（横死）：灱因别业（个人造业），牞因共业（意外失事）。
　　※非时死可避免，妙方为持戒、行善。
　　心气有时合而为一，泛指根本心。其实心气不二，此乃有情众生之“基态”，即中阴身。
　　心动成气，气走通脉，脉动有风，遍布色身。第八识蕴含业力种子，所以古德曰：“百般带不去，唯有业随身。”促成心理作用并具足各种意识。心藉色身来表达。
　　开悟，指证得不二之成就者，佛性（地）光明与道光明融合（母光明与子光明融合）。因为修道能净化心识、显露佛性，故称道（子）光明。
　　心轮为阿赖耶出离前之聚集处，最后第八识（阿赖耶）会依因缘而找到一个出口，脱离躯壳，至于到那里去？一切皆依因缘，皆有可能，所以要广结善因缘。
　　轮回与业
　　一、生死流转如电波、如电视、如广播系统，频道相同，画面收视即业感缘起，而入胎为生有。
　　生有
　　中有　　本有　
　　死有

　　二、惑：不明事理。

　　共同的心（因）创造共同的世界缘（识）。识：方生方灭，方灭方生。
　　三、此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。（《阿含经》）
　　四、循业故流转。古云：罪性本空，业性本空。但众生执著虚妄之我，而建构如梦幻泡影的虚拟世界，且流转不疲。
　　业有：善、恶、无记（不善不恶）、清净业。
　　人有诚心，神有感应（频道相符，阿赖耶之业力种子与汝心感应）。佛教承认其存在，但指其乃属虚妄。
　　世间法（世俗谛）能帮助解决世俗问题，却无法解决生死问题。胜义谛（出世间法）透过了解世俗谛之生死观，而后解除对死的恐惧、烦恼、无明，才能了生脱死。所以说世俗谛是“事”相，胜义谛是“理”体。从世俗谛看生老病死之变化。从胜义谛知本性（本体）毕竟空无自性，非独立常一主宰，不生不死。
　　一般观点认为过去世的业力决定未来命运，这不符合科学。佛教的业力论（观）是过去业＋现在业↓决定未来命运。若现在业的力量大于过去业（正念分明，及时觉醒），则不受过去业之牵引、束缚，就能解脱自在。（just be, just enjoy）
　　人为贪“我”，为巩固自我而造业。↓我执

　　↓ 我 ↑

　　四大围空、间隙（胸腔、细胞隙）中间识（识大），人不贪可关闭胎门。
　　四大＋空＋识↓六大
　　生命回顾、阎王业镜
　　死亡后去何处
　　死亡的那一刹那，若懂得转流，即有无限可能。凡夫俗子只能业随身、生生世世被业力牵引，不断地在惑、业、苦中轮回。唯有自我察觉醒悟，愿意修行才能跳出惑业苦的生死轮回。死亡的那一刹那转换频道，依正念、愿王为前导，往生至理想之处。（业力是作用力 VS反作用力）
　　凡夫心境交薰
　　一、“根”加“境”等于“识”。由识而生灱见分（看法、成见、观念……），牞相分（景象、声、香、味、触、法……）。
　　世间一切有为法皆是虚幻不实，但为了方便言说，不得不约定成俗，立个假名。例如白板：若以表相来看，人因有共同的见分而知其为白板，并生出可以让人写字的相分。若是牛、狗见了白板，它们就没有与人相同的见分和相分。若以胜义谛更深层的分析，白板本是各种因缘和合而成，不是不变的主体，未成白板前与败坏不堪使用后，白板非白板。世间一切皆是由识感而成相，这个世界是由许多共业建构而成，山河大地无不是如此。
　　二、圣人心生则法生。心的见分一产生就对应了万事万物（相分）；但有修行的人，心不被境所转，心生马上清楚五蕴皆空，就不会被作意、触、受、想、思五遍行所转，而马上把心和境拉开，反观自照，如如不动。
　　三、凡夫法生则心生。凡夫心随境转，例如：见到一只狗（相分），见分马上起分别；这只宠物狗好可爱，我想摸摸它，逗逗它；这只流浪狗好脏喔！赶快赶它走……。
　　《华严经》也说愿随身，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”自净其意就是有见分不生相分，证得不生的智慧。
　　四、了生脱死。唯有对“生”了然，才能了断心（妄心）││的生灭，然后超越死亡而臻生死无惧之化境。
　　死亡的准备
　　一、平时准备：薰习戒、定、慧。
　　灱戒是不恼害。个人修戒即自我约束行为、言语、意念皆不恼害众生。守戒自然恶缘减少，戒赌戒酒皆是实例。
　　弘一大师三十九岁出家后，守戒严谨，不受名闻利养，不但是南山律宗第十一代祖师，更堪称后世佛弟子之师范。
　　大师每餐只用两个菜，一块豆腐、一碟青菜就吃得津津有味。尝对夏丏尊说：“淡有淡的滋味，咸有咸的滋味。”大师六十二岁时预知时至，开始断食，死前二、三天只喝水，当天早上起就不喝水，吩咐弟子：死后不要替他换衣服，新的好的留给活人穿，他穿破短褂就好了。农历九月十日（阳历十月十三日）晚八点多吉祥卧，安详潇洒地往生。他留给后世许多珍贵的诗词、书画、金石。丰子恺护生画册上的偈语皆出自大师的悲心。他曾说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”是将其生命真切体现悲心宏愿的佛菩萨。
　　牞定是善心一境（心存善念定于一境）。定后的心才能观，“万物静观皆自得”。
　　“定”分：世间定、出世间定、上上定。1.世间定：欲界、色界、无色界之禅定（所缘方便）。初禅有寻有伺，离生喜乐；二禅无寻无伺，定生喜乐；三禅离喜妙乐；四禅舍念清净。2.出世间定：金刚喻定，解脱生死，涅槃寂静。3.上上定：不二、三摩地、三昧、不二圆融（不住涅槃、不住生死）。
　　犴慧：了知人生实相后，用定心去观照，完全破惑见，证须陀洹果。例如：灯照明但不执著相分，对善恶很清楚但了知恶也是因缘和合，愿以大悲心转恶向善，这才是具足了空慧。
　　原始佛教以三（四）法印谈慧：灱诸行无常（无相解脱），牞诸受皆苦（无愿解脱），不会眷恋贪著，犴诸法无我（空解脱），犵涅槃寂静（大解脱）。
　　大乘佛教谈一实相印（缘起性空）。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
　　二、临终准备：自力不足，藉助他力（佛力、善知识）。
　　《无量寿经》云：“念佛忆佛殷切之心如母忆子，如子忆母。”
　　佛教的基本架构是苦集灭道四圣谛：苦、集（苦的根源）、灭（苦和苦因的止息）、道（达到止息苦的方法）。佛陀教导众生应认清苦的实相，除去苦的根源，达成苦的止息，并依循通往止息的道路。
　　※灱身心的觉受力是二元的。牞生理经验异于心理经验。犴佛教主张心和心理、生理现象会互相影响。
　　死不是断灭
　　断即停止，灭则消失。唯物论者、生物学家和古印度皆流行一种死为“断灭”的论调。
　　近代因医学进步，能延长临终的过程，并衍生对临终过程的了解和研究（濒死经验的研究），在诸多研究案例中归纳出濒死经验如下：灱听到很长又难忘的噪音。牞快速通过黑又长的隧道（相当于内四大及微细组织在分解）。犴看到了另一个自己。犵发现自己在观察自己的色身。玎医生对自己正在急救。甪看见其他的生命以光出现（会见到发光的神、佛、菩萨、天使、耶稣、阎王等）。癿看见和蔼可亲的光之身，命自己做此生的自我评估（审判、此生之回顾）。挖身处人间与来世之交界处。网被阎王判定死期未到。草重新与色身合而为一。艼突然间醒来（又活过来）。
　　佛教对死的譬喻
　　一、死如出狱││活著时备受五蕴身所困住，贪爱执著攀缘，无明妄想缠身。死了，神识离开这个执著为“我”的色身，无比轻松痛快，如出牢狱之困。
　　二、死如再生││二十年后又是一条好汉，老朽之躯不堪使用，换个新生命。
　　三、死如卒业││生时如试场，死如卒业，每个人带著卒业证书往生各道。
　　四、死如搬家││另换个躯壳。
　　五、死如更衣││换个臭皮囊。
　　六、死如新陈代谢││汰旧更新。
　　PS阿赖耶识亦称如来藏识，如来自性本是清净无染，但因累世之薰染，佛性被染污之阿赖耶识包住而无法显露，唯有透过忏罪修行改过，才能将染著清净，使如来佛性显露。
　　人活著因执著有“色”身而不自由，觉“受”（五根受五尘之影响）有见分及相分。（东加人欣赏金针花之美，将之插在发上，我们将金针花视为山野美味煮来吃。）死后无种种觉受，顿时轻安入于法性中阴。“想”是第六意识之作用，它很麻烦，人因常受想蕴之干扰而失去清明。死后不受“想”蕴之干扰，其觉受能力是活著时的七或九倍。有了想就产生“行”，它属于第七识，临终时第七识和第八识一起离开色身，进入法性中阴。
　　引业受正报，例如：因引业而生为台湾人。
　　满业受依报，因满业而生为台湾不同之家庭。
　　因为死非断灭，所以不可等闲视之，须慎重并善待临终。
　　净土法门告诉学人，一心念佛，正念分明，心不颠倒，必能往生净土；但若平时不修戒定慧，临终心神散乱不能自主，又怎能往生西方极乐净土呢？所以才特别强调平时培植福德资粮之重要。
　　《群疑论》述及十种情形障碍念佛往生净土：灱善友未遇，牞业苦缠身，犴中风失语，犵狂乱失心，玎或遭水火，甪遭遇虎狼，癿昏迷致失，挖临终恶友，网军阵战斗，草高严伤命。
　　为死亡做准备，即是为当下“活”。整个佛教对于临终那一刹那的态度，可以归结成莲花生大士在《中阴闻教得度》（《西藏生死书》P.284、293）中所说的偈子：

　　现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、欲望和执著，毫不散乱地进入教法中的清晰觉察，并把我的意识射入本觉的虚空中；当我离开这个血肉和合的躯体时，我将知道它是短暂的幻影。

　　PS本觉又称如来、佛性（众生本来就有的觉性）。众生在自然中阴（活著）时，因无明攀缘执著而认假为真；本觉如虚空，万里长空朗朗无云，一切因缘现象如其所如。
　　一般将中阴分类为灱自然中阴，牞临终中阴（地光明出现，时间很短、一刹那），犴法性中阴，犵受生中阴。自然中阴又可修习玎禅定中阴，甪睡梦中阴。中阴（bardo）本意为两个状态中间，亦称过渡状态。

　　临终
　　自然　　法性
　　受生
　　人常缅怀过去，期望未来，而忘却把握当下。唯有修行把心清净下来，将过去、未来集中在垂直的焦点上才能如教法中所说，有清晰的觉察和不散乱的心，正念分明。

　　现在

　　临终的三个主要修习（《西藏生死书》P.291）
　　一、上策：安住在心性中或引发吾人修行心要。
　　二、中策：修转换意识的颇瓦法。
　　三、下策：依赖祈祷、恭敬心、发愿的力量以及觉者的加持。
　　最普遍的颇瓦法称为“三认证的颇瓦法”（P.294）：认证我们的中脉是道路，认证我们的意识是旅行者，认证佛土是目的地。
　　颇瓦法透过三种力量（灱咒力，牞愿力，犴上师加持力）将意识导入中脉，气走脉轮往顶门出去，如母忆子，如子忆母，意念相应，蒙佛接引。
　　在颇瓦法修行中，启请的中心是阿弥陀佛，即无量光佛（P.294～295）。必须强调的是：只有在能够给予加持的具格上师指导下，才能修颇瓦法。想修成颇瓦法不需太多的知识或深度的证悟，只需要恭敬心、慈悲心，专一的观想和深深的感觉阿弥陀佛示现。学生接受教法，然后修持一直到成就的征象出现为止。这些征象包括头顶发痒、头痛、出现明澈的液体、头顶周围有发胀或柔软的感觉，甚至头顶出现一个小洞可以用一根草插入小洞里，以测验或衡量修行的成功程度。
　　修颇瓦法不难，快则二至三天可成，慢则七至十天；但要小心被夺舍。大修行者为了不受“受生中阴”之苦，也会夺胎而出世。v（未完待续）