《菩堤道次第广论》念死修习之心得

《菩堤道次第广论》念死修习之心得
　　本文荣获九十五学年度余式奖学金
　　◆见寂法师
　　楔子：遇见死亡
　　据说，世界上有两种东西，人是无法直视的。一种是太阳，尚且不论直视，相信多数人都有在艳阳强光下睁不开眼的经验；而另一种无法直视的，不是别的，就是死亡。
　　末学自幼生长在传统家庭，任何与死相关的谈论，是父母长辈绝对禁止的忌讳。尔后，以中国儒学为主轴的学校教育，也以“未知生，焉知死？”的圣贤教令来回避死亡的课题。而且，不知道是幸或不幸，在成长的印象中，自己几乎没有面对死亡的经验。直到考完大学联考的暑假，五天前才在国中同学会上见面拥抱的同窗，五日后竟传来惨死砂石车轮下的噩耗。那年我十八岁，生平第一次亲尝失去挚友的痛苦；我模糊地看见死亡的存在，但仅止于一瞥，更不敢直视。
　　两年后同样是暑假，因为一股年轻服务的热忱，驱使我远到花莲慈济医院担任志工一周。虽然早已知晓医院是生老病死的活教室，但那仅止于理智的想像；等到亲自接触，才进一步地认识“生的无忧；老的无奈；病的无助；死的无常。”婴儿房前的欢欣甜蜜对比著失亲老人的床前哀叹；前一日亲手为之刮胡的老伯，半夜一口气上不来，隔日只见空病床……。短短的七天内，自己仿佛搭上生命的飞梭，用尽全身力气和数不尽的泪流，穿越时空看见生死交织的世间实相。
　　从此，我收起天真浪漫的梦想情怀，正式向不谙世事的青稚思想告别，一心一意投注在弥补生命苦迫与缺憾的志工工作里。我积极地向宗教探寻世间苦难的合理解答，更由于出离心与菩提心的引领，在大学毕业后的数年，因缘具足出家了。然而，死亡无常的真理并未随著发丝的剃落而认清，面对法俗眷属的往生离世，自己依旧难以转出心的牢笼。
　　发愿：走进死亡
　　出家这些年来，佛教出世道体系的学习，使自己明白个人死亡的超越，惟藉戒定慧三学的修持以达烦恼解脱、不受后有；而大乘菩萨道思想的薰习，犹令忝为宗教师的自己，很清楚还有广大众生面临死亡的无助与悲伤，著实需要佛法的疗慰。于是，揭开死亡的面纱，正式朝向它、面对它，并在平时积累解行资粮以熟悉死亡的降临，乃至能够随分随力地助益处于死怖、死苦的众生，成了末学认定此生的修行大事。
　　佛教之中有关生死观照的修行法门众多，譬如：佛陀经常教示比丘，观察生命的构成仅是五蕴、六处、六界之假合；或者勾勒出造成生死相续的十二缘起连环锁链，提醒著流转与还灭的两条道路；乃至弟子们临终惧死、丧亲无助的事件，佛陀皆曾开导许多安顿人心的修持方法。而近代的净宗高僧印光大师，也有将死字悬于寮房壁上，提醒自己切要念死、莫放逸的警策作法。依循著历来佛教经典指引的修行轨迹，发现大致有两类处理问题的应对方式，也就是转换所缘的暂时降伏或者正面交手的对治根除。
　　选择出家学道的身分，及其所带来生命重心的转换，常常迫使自己不得再找借口推拖不修行，或是逃避去面对许多过去没机会遭遇、也不愿意碰触的课题，其中之一的学习就是看清并直视死亡的挑战。其实，从生理的角度而言，死亡本身仅是一极短暂的历程；再者若反思自己从无始来、于死生之间的无数行旅，引渡往隔世轮回的死亡经验，应该不会太陌生。不过，隔世之迷和累劫的业习，以及世间教育里缺乏反观觉照的宗教启迪，使得末学此生二十多年来，在努力扩展生命宽度、积极攀登生命高峰的同时，几乎同一比例地增长了贪染、嗔恚和愚騃。于是，面对死亡的思惟，成了很不容易超越的障碍。
　　在家之时，诸亲好友的生离死别已让自己难以从伤感中走出；披剃出家后，许多的世间不幸则使自己更容易濡湿双眼。死亡无常的降临会遇愈多，愈加认识自己心志的脆弱和修行智慧的不足。直到阅读到《菩提道次第广论》之〈念死无常〉篇章，一直以来内心那股想要直接面对、勇敢超克死亡的渴望，终于找到了出口。
　　修行：随念于死
　　《菩提道次第广论》（以下简称《广论》）乃西元十四世纪，中兴西藏佛教的宗喀巴大师，有鉴于当时藏传佛教多数的修行者，对佛法的整体性、差异性和方便性无能融通，故于教理与修持二方面抱持偏执或弃舍的心态。宗喀巴遂依弥勒菩萨之《现观庄严论》以及阿底峡尊者之《菩提道炬论》二书为架构，再循著龙树、无著二大论师的轨道，将三藏十二部圣典之精要，不论派别、传承皆完整地涵摄，并将趣证佛果所必经的菩提道，分成浅深渐次、不可缺漏的三士修学进程。
　　修念于死的教授位于《广论》下士道的入道之首，这使得思惟死亡的课题，成为藏传佛法修习系统中重要的区别指标；换言之，能够进入死亡的念修，才是菩提道的下士。故可以说，《广论》从念死修习揭开三士道正行的序幕，不论修行者之目标为下士道之来生善趣、中士道之解脱生死或上士道之圆满佛果，都得依念死为起点作次第的修持。
　　一、未修念死之过患
　　首先，宗喀巴大师认为，一介凡夫欲踏入修行门槛，要能引导其心从贪图
　　现世的利乐，转而希求后世的安养。盖大部分人在修行的向望培养起来之前，
　　眼光常只关注在此生的幸福与否，终其一生劳碌奔波于财富、名望等人生美景
　　的追求。反省这些行为的背后，可以发现源自于一种心念的根本错误：即“错
　　执无常以为常”的颠倒妄想，受到此类“身命将久住”、“今日定不死”的见
　　解欺蒙，于是导致种种过患。大致可以分别为以下三类：
　　1. 起诸烦恼如瀑流转：因以为身命尚久不死，故对此生名、利等起《菩提道次第广论》念死修习之心得贪欲；如遇任何障碍到贪欲的追求，则心生嗔恨；然每日正处于未修念死的过患中，却蒙昧无知。诸如此类的大烦恼、随烦恼宛如瀑布，缚转于生命之流中。
　　2. 恶业增长善业断弃：由于烦恼的缠缚流转，每日不断地造作种种恶行，薰染发达诸恶业的力量；同时也因无暇修习对治恶业的法门，遂逐渐舍弃了善妙正法，断除了能令增上的善业和功德胜利。
　　3. 命终之时堕诸恶趣：众生是随业招受来生的果报，临命终时除了极重业或有忆念引导，大部分皆随著惯习的业力而招感后报。平时若受恶业的牵引薰习，命终之时堕往苦痛恶劣的三恶道，则是必然之路。
　　由上可见，“执常不死”的颠倒妄想将引发联锁的过患，造成生命体向下沉沦的恶劣循环。
　　二、修习念死之胜利
　　继未修过患的警策之后，《广论》接著提出修习的胜利。一反一正的说法
　　脉络，无非是想透过设身处地的劣势与优势分析，引导修行者从对念死的陌生
　　无知，发起意乐并投入修行。而此处提及修念死理的胜处，包括：
　　1. 遮止恶行：若能踏实体认自己今日必死，于尘世种种劬劳、羁绊，遂不受迷惑或盲目追求，故能避免诸多参杂不良质素的恶业造作。
　　2. 修集众善：再者，对死亡将至的透彻认识，内心会激发出一股向上、向善的殷切力量，积极投入相应于佛法的善业积集。
　　3. 自利利他：念死修持带来的止恶行善的力量，不仅于己内心拥有安顿之道，成就胜妙果位；对于普世众生，更能具无上的悲怀，愿将自证的法益挹注世间。
　　总而言之，直接修念于死实是能够摧伏恶法、成就善行的重要胜妙法门，佛陀更曾在《大般涅槃经》中赞誉：“一切想中，无常死想是为第一。”
　　三、厘清念死的正确发心
　　明白未修过患以及修习胜利，主要是为了引起修死随念的发心。而若真正
　　发起心来念死，将能达到止恶、行善以及自利利他的功德。于是，启发一种确
　　实无误的念死心态，避免盲修瞎炼、白忙一场，实为进入念死修习的关键。
　　《广论》采用破邪显正之法厘清念死的发心。错误的念死发心，论中指为一种世俗上贪生怕死的心态，也就是想到死亡之时，将与爱恋的亲友、财产分离，情感上遂生出不舍与害怕。若追本溯源，可以发现这是从未根本了解念死的发心道理而来，所以怖畏对象的选择并不正确。反之，《广论》说明真正当挂念、感到恐怖的，应是体认自己来不及修行、却又将亡殁的事实。这乃从了解自己业报身的必死无疑开始，再发现种种能致堕落的恶因未除、能生善趣的净因未集，于是感到忧悔与担心。此外，这种死前未及断恶修善的畏惧感，若是正确地思惟培养起来，不但不消极，反而是一种渴盼每分每秒皆修行的念死心。同时，修行者也将能因为积极地净障集资、安住正法，临终则不致有悔而害怕死亡。
　　由上所知，《广论》所谓的发心念死，是一种源自于正见业果理则的死亡忧惧，然后决定修持的思惟和忆念历程。
　　四、修念死理
　　在正确发起心来念死之后，《广论》于修法上的教导，为一殊胜的“三种
　　根本、九种因相、三种决断门”修持系统。之所以称为系统，乃宗喀巴大师先
　　将念死的法则设计为三大根本，而每一根本下又分别有三支因相，修行者藉由　
　　思惟死亡的本质─即此“三种根本”和“九种因相”，然后次第生起“三种决
　　断”的修行誓愿。
　　试将“三根本、九因相、三决断门”的修持系统，叙述如下：
　　根本一：思决定死。第一个修持根本，是思惟死亡的必然性。
　　因相1-1　思惟死亡无缘能却退：试想一个人即使拥有任何的身分、住所、时间或特权，然死主的必定到来，实无有一因缘能逃脱或退却。
　　因相1-2　思惟寿量的无间递减：每个人业报所感的寿量再长，总是昼夜不停地消逝，催逼著我们迅速向死亡靠近。
　　因相1-3 　思惟未及修行又当死：人生再长，扣除睡眠、老病和无义销耗的时光，真能修行的余暇甚少。
　　决断A：必须修行正法。思惟上面三因相后，反省自己对世法的贪恋，如梦幻般受不实欺瞒，唯能肯定死亡的必然到来，于是发起在死前修行正法的决心誓愿。
　　根本二：思惟死无定期。虽由思决定死而有修行正法的决定，然平时的散心妄念故相应于现法安乐的追求，所以，对治此的第二个修持根本，就是思惟死期的无法确定，以一种今日必死的心态随时为死亡作准
　　备。依据的是下列三因相：
　　因相2-1　思惟赡部洲寿量无定：不同于它处众生寿量的固定，南赡部洲人寿量的特色就是不确定，死期未知之下，不论老少皆有可能随时离世。
　　因相2-2　思惟死缘极多，活缘极少：疾病和四大不调的内缘损害，以及能致丧命的种种外缘侵扰极多；而能长养身体延长寿命的活缘极少，甚至会转变成死缘。
　　因相2-3　思惟身极微弱：身体并非想像中的坚实，其实微劣脆弱得
　　如同水沫，无须大损即能坏命。
　　决断B：从现在而修正法。在寿量的不确定、死缘众多和身命脆弱三因
　　相的彻底思惟后，唯一能肯定的就是 死亡随时会来、而且绝无定期可言。这是三种根本思惟中最重要的想法，一旦具备死无定期的信解，将能扭转众生喜恋栈、好推延的心态，决定即刻开始精进修行。
　　根本三：思惟死时除法而外，余皆无益。除了慎防死亡随到而发起即刻修行的决断，还有第三项根本法则必须思惟，就是临命终时除了佛法，其余皆无益处。思惟前二根本纵然发起精进勇猛的力道，仍需有正法作为眼目，引导行者向于正道，否则修行倚错方向，也是徒劳无功。
　　因相3-1　思惟亲情不可替死：命终之时，亲友纵有再多不舍，也无人能伴随或替死。
　　因相3-2　思惟财富无可持往：生前拼命追求的财物受用，死时一毛一角都带不走。
　　因相3-3　思惟身体必须弃舍：毕生最珍爱呵护的身躯，死到临头也得弃舍。
　　决断C：死时唯法是依是怙。此生拥有的亲情、财富和身体，纵使幸福圆满，然而死亡来临的那一刻，只得一一的弃舍放下，这是何等令人哀恸不安。因此，除非收起外放寻求的心怀，反观自省在孤寂的人生死路上，究竟可以帮助自己、解决痛苦的，唯能依靠佛陀的正法。
　　由上可见《广论》的念死法则─“三根本九因相三决断门”，从对治现实之不死倒见出发，藉著思惟各种根本与因相，次第透视死亡的本质，进而发起对死亡正念忆持的誓愿。整体而言，《广论》之〈念死无常〉，的确是一套完整具有因果、浅深阶次的思惟修持系统。
　　自勉：恒持不懈
　　修行最忌知行不一，任何至臻完善的法门义理，行持若仅三分钟热度，也是无法受用。何况宗喀巴大师更是殷切劝勉念死的修习，不仅是初学佛的法门，在修行的中期、后期，念死的道理皆为必修的资粮。如今，每日思惟死亡无常的恒课，正带领自己审视习总以为常的坚固见解；逐步消融误解生死的茫然悲愁；学习将每个死亡的因相思惟当作增上的磨练；然后朝向安然直视死亡的境界，勇敢迈进。
　　（摘自《中华慧炬》）