清净宝阁信为阶——论《往生论》的劝信思想

清净宝阁信为阶
　　——论《往生论》的劝信思想
　　永　　清
　　绪　　论
　　净土法门弘传至今，早已广为一切佛教信徒所接纳和奉行。因此对这一法门的修学，有着全面性论述的《往生论》，更被列为修学这一法门的重要典籍《五经一论》中的唯一论述而得以推崇，可见其所宣扬的思想理念是非常值得研究和探讨的。本文将对这一著作中“观察门”的劝信思想做一点试说，目的就是希望自他一起能够更好的了解和掌握这一法门所含摄的事理及修学要领。
　　一、总说《往生论》的劝信思想
　　佛教的一切经典和论述，总括说都是以“劝信”作为基点。正如《华严经》所言：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。净土法门被称为“难信易行”的特殊法门是佛教界所公认的，因此但凡对净土法门加以阐述的著作，则更是以“劝信”作为论点。《往生论》是世亲菩萨宗《无量寿经》和《弥陀经》所作的一部劝导修学净土法门的重要著作，其特点在于依“五念门”的次第，以广、略的方式对极乐净土的依正庄严、佛菩萨的种种殊胜功德，以及修学这一法门的具体方法和往生后的种种殊胜利益等进行阐述。目的在于劝导世人对净土法门能够生起欣求好乐的信心，激发世人进一步的去发愿修行，以至得以仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的加持与自身信、愿、修行等力量的有机结合，从而达到了生脱死、速成菩提的殊胜成果。由此可见《往生论》的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等“五念门”，彻头彻尾自始至终都是由“劝信”思想进行贯穿，其中更以“观察门”最为显著。
　　二、别述“观察门”的劝信思想
　　《往生论》的“劝信”思想，在“观察门”中尤其突出，这一点可以透过文中对极乐世界器世间及众生体等功德成就的列举与阐述得以了解。器世间的殊胜功德，主要劝进和成就世人对“事、理”等的信心；众生体的殊胜功德，主要劝进和成就世人对“自、他”等的信心。以上虽然将极乐世界器世间功德成就列为劝导众生生起“事、理”等信心，众生体功德成就列为劝导众生生起“自、他”等信心，是举其所侧重的一面而言。就极乐世界器世间功德成就来说，如论中所言：“略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”可见其本身更是含有“自、他”等信心，众生体功德成就的本身也兼具“事、理”，这一点也是必须要知道和理解的。佛陀对世间及出世间的一切诸法的阐述，都是以“因果”为其准绳，所谓：“因地不真，果受迂曲。”在禅门更有“大修行人不昧因果”的公案。因此“自他”、“事理”两重信心，都离不开“因果”的准则。净土法门的修学过程中，对“因果”的生信更是尤其重要，这一点正如蕅益大师在《弥陀要解》中所说：“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土，是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。”而“自他、事理、因果”等六种信心本身，更是修学净土法门的根本基石，被推为“三资粮”之首。世人只有在六种信心成就之后，才能真正对彼佛国土生起至诚恳切的欣求与好乐的愿与行。下面就依此作些详细分析。
　　（一）、观察器世间功德成就
　　论中对极乐世界器世间功德成就的观察列举了十七种，分别为庄严清净功德成就、庄严量功德成就、庄严性功德成就、庄严形相功德成就、庄严种种事功德成就、庄严妙色功德成就、庄严触功德成就、庄严三种（水、地、虚空）功德成就、庄严雨功德成就、庄严光明功德成就、庄严妙声功德成就、庄严主功德成就、庄严眷属功德成就、庄严受用功德成就、庄严无诸难功德成就、庄严大义门功德成就、庄严一切所求满足功德成就。这十七种功德成就，不仅说明极乐世界在十万亿佛土之外真实存在，而且彼佛国土的清净庄严在十方佛土中也是殊胜至极。极乐世界器世间的种种殊胜庄严，皆是由于阿弥陀佛的大悲愿行之所成就。又佛法是心地法门，成就对极乐世界“事、理”等信心，也正是成就我人对自己自性本觉本来清净无染与十方诸佛等同无异的信心。也正是成就我人对一切境界皆由我心所现，一切诸法皆由我人自性本觉当中之所流出的信心。正如《华严经》中所说：“无不从此法界流，无不还归此法界。”因此对极乐世界器世间之“事、理”的生信，正如蕅益大师在《弥陀要解》中所言：“信事者，深信只今现前一念不可尽故。依心所现，十方世界，亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。又深信，西方依正主伴，皆吾现前一念（心中）所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。”阐述极乐世界这十七种器世间功德成就的主要目的，是劝进世人对极乐世界的实有达到肯定的认识，从而对净土法门的修行生起“事、理”等信心，以至成就其希求往生彼佛国土的坚定志愿。
　　（二）、观察众生体功德成就
　　论中对极乐世界众生体功德成就的观察列举了两重，即阿弥陀佛的功德成就和诸大菩萨的功德成就。其中对佛功德成就列举了八种：庄严座功德成就、庄严身业功德成就、庄严口业功德成就、庄严心业功德成就、庄严大众功德成就、庄严上首功德成就、庄严主功德成就、庄严不虚作住持功德成就等；诸大菩萨的功德成就列举了四种：于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行常作佛事；彼应化身一切时不前不后、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦故；彼于一切世界无余、照诸佛会大众无余，广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来；彼于十方一切世界无三宝处住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。
　　众生业力不可思议，故诸佛菩萨的神力亦不可思议。诸佛菩萨的不可思议神力，原本是我人自性清净心中之所本具。如《起信论》中言：“依一心而有二门，即心真如门与心生灭门。”觉自心源，故诸佛菩萨神力，妙用无尽，影应十方；无明彰覆，故众生业感差别，轮回六道，苦无涯际。阿弥陀佛的八种功德成就，不仅说明阿弥陀佛决无虚愿，同时也说明释迦及六方诸佛具是实语。诸菩萨的四种功德成就，所诠释的是我人若能回心，生信修行往生彼佛国土所获之益。我人现前之心只因恒为无明之所障覆，随顺妄想起诸生灭，贪染五欲生坚固执着，由此流转于六道之中，往来于驴胎马腹之所，头出头没受苦无尽。现前一念之心若能缘于善法起诸修行，随顺真如返本清净，则西方极乐种种殊妙庄严自然随心显现，诸佛菩萨如月映千江与我人自成感应，一经往生便永获不退，于十方世界常侍诸佛亲承教旨，乃至直成佛道。这也正是极乐世界，在十方佛土中最为殊胜之处。因此对极乐世界众生体功德成就的阐述，主要目的就是劝进和成就世人对极乐世界的希求生起“自、他”等信心。而对“自、他”信心的解释，正如《弥陀要解》一书中所言：“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊，决无虚愿。六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛，真实教诲。决志求生，更无疑惑，是名信他。”这两重信心的成就，不仅能够生起世人往生彼佛国土的坚定志愿，更能够由此得以生起至诚恳切的真实行持。
　　三、回向导归的生信起行
　　佛教的一切教理与修证，无一不是以“因果”为其准绳。净土法门“信、愿、行”的修学关系，更是如此。所以古德有言：信的真故，方能愿的切。又言：惟有行山，方填愿海。因此回向导归的生信起行，在净土法门的修行过程当中更是最为至关重要的，也是《往生论》劝信思想的唯一归趣。回向的意义有三种，即回因向果、回自向他和回事向理。回是回转，向是趣向。回因向果就是以自己所修的一切功德，回向为成就无上菩提的资粮。作为凡夫众生的我们，心量始终是狭隘的，回自向他就是唯一能够使我们的心量得到无限量扩展的方法。这一方法就是通过心里的观想与思量将自己所修所得的一切功德成果平等的与十方法界中的一切众生共同分享。回事向理就是将我们平时在佛法事相中单一的所修所行，如礼佛、诵经、念佛等，回向趣归于诸佛所证得的圆融无碍的实相理体。这三种回向，就佛弟子们平时所念的：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这一回向偈来说，前二句既是回事向理；三、四句则是回自向他；后四句便是回因向果。
　　结　　语
　　《往生论》的“劝信”思想，不仅明白的告诉我们往生极乐世界不是去安享快乐，而是要以无边的行愿与无尽的悲心去广行佛事、饶益有情；更为我们揭示了净土法门的修学纲要“信、愿、行”。因此生在末法时期的我们，只有依止彻悟大师所提示的：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”等十六字纲宗，真信切愿的按照这一法门去如实修行，尽此一生，必定能够达到横超三界、了生脱死，乃至成就佛果、圆满无上菩提。
　　佛历二五五零年岁次丙戌三月十一日　于灵岩学院