《慧眼初开》读后感

《慧眼初开》读后感
　　●林　平 　 本文荣获九十二学年度第一学期报四重恩奖学金
　　壹、前言
　　人的心一层又一层被捆绑，究竟如何才可以解开心中的枷锁？我不懂什么是人生，每当觉得见到一点曙光，找到一些光明，黑暗又随之来到。当我以为“得到”就是一种快乐时，为何拥有后，并不那么快乐？人生的问题、生命的苦难到底从何而来？这么多的不解，有幸从此书找到答案。
　　贰、心得和感想
　　一、家庭
　　诚实的智慧，就是了了分明你的觉受，了了分明你的思惟。哻
　　对我来说，我有许多“家”，可是并不知道“根”应该扎在哪？一个流浪的人，一颗飘泊的心，到处都是我的家，但也到处都不是。没有根，树无法生长，没有根，心灵无法健壮。仔细观察痛苦的所在，我为没有依靠感到无助，害怕一个没有退路的地方。当我开始觉察到我的感受，也就见到了害怕的所在。
　　二、理想目标
　　修行的第一步是：做我们喜欢做的事，而且要了了分明。并把你的注意力专注在眼前的每一件事上。
　　当我开始见到了我的害怕，也就见到了痛苦，找到了黑暗，忽然觉得光明就在眼前，光明与黑暗不二，难怪佛家说：烦恼即菩提。
　　接触文学的那一刻，生命像是被触及，找到了属于我的天命。坎伯所写的《神话》上说：“要遵循你内心直觉的喜悦，而且不要惧怕，那么门就会为你而开。”哷我一直认为我走在喜悦的路上，在这条自认为天命的轨道上，为何喜悦与快乐消失了？原来心被名利所缠绕，被害怕所束縳，我开始将文学、将未来教书的志业变成了名利的追求，成了害怕可以停泊的港口，我汲汲追取一分所谓安定的工作。我何曾记得忧道不忧贫，谋道不谋食，我颠倒了实践的方向，所以苦闷就进了门。诚如《心灵神医》所说：“如果我们把全副精神都花在思虑世俗的东西和如何赢得更好的食物、更大的房子、更多的金钱、声望和肯定等外物，我们将丧失最宝贵的东西。”哸
　　佛家的八正道：正命，一分正当职业的谋取，这并没有错，但须要提醒的是这颗心，不要遗忘喜悦、热诚、自由，更不要忘了不活在别人的眼光与掌声中，人要为内心的喜悦而活啊！
　　前几天在学校，老师令我们看一部短片，影片内容介绍一个西雅图派克街的公共鱼市。在这市场中发展出所谓四大理念：
　　（一）游戏：在一天十四小时的工作中皆充满趣味。
　　（二）使顾客不虚此行，也就是对顾客付出爱与关怀。在这访问的短片中，他们是这么回答：“让顾客离开我们的摊位时，可以微笑，不管他有没有购买鱼货。”“我所做的是使他们快乐，我真爱服务人们的工作。”慈悲关怀，让每一个来到你跟前的人，离开你时，能够更美好，更快乐。
　　（三）用心在工作上，工作就像是你最好的朋友一样，一心一意的对待它。活在当下。当下是你所能拥有的一切。
　　（四）自觉选择你的生活态度。你要把自己带往哪个方向？每一天你都要为自己的感觉负责，谁都不能让你不快乐或紧张。
　　这是一个成功的鱼市场，一个充满欢乐的地方，多么神奇啊！我曾经觉得卖鱼是一个辛苦的工作，但在这我见到“心”带来的力量。而且我感受到兴旺是活得仁慈的结果。一个人如果对生命充满喜悦、爱、热诚，那么成功与财富必当一起进门。一个人如果仅仅追求财富与成功，忘了追求内心的喜悦，那么痛苦将如影随形。根照顾好了，枝叶也就茂盛，而人的理想目标也该在那根上下功夫。管理好这颗心，令自己一生安详喜悦。
　　三、学业
　　人生的苦楚，永远都来自我们的心，比较是让生命痛苦的原因之一，在读书的过程中，总是习惯与人比较成绩，因此我们学不会互相成就，忘记了这一层，就少了读书的喜悦，缺了读书的伴侣。
　　古人读书的目的与今人似乎不同，宋朝的文天祥在从容殉国后，人们发现他的衣带中书有：“孔曰成仁，孟云取义，为其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”明代王阳明曾问他的老师：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”先生疑曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”哠如果我们把读书学圣贤当为第一等事，读书或许会令人喜悦很多，现实社会把读书登第视为第一等事，把功成名就视为第一等人，在一个纯然的境界中，套上竞争的外衣，使我们忙得不可开交。
　　不执著并非死亡而是慈悲喜舍。一个不执著的人，他不会一无所有，他将万事具足，当我们开始在功课中与人分享，将得到许许多多志同道合的朋友，当开始为别人的成就而喜悦，我们也成就了自己的德性，是美丽的随喜功德。善待别人，与人分享，其实是对自己慈悲。
　　何谓第一等人？在我心一个善待自己的人、一个拥有光明的人便是第一等人。然而在这世界上，每个人都可以是第一等人，也都是第一等人。际遇千差万别，有人事业顺利，位居高职；有人一生贫苦，工作辛劳；有人考试顺利金榜题名；有人诸事不顺，屡战屡败。虽然表相看似不同，但生命的本质与光明却丝毫没有差异。洞悉生命的本质，则所有的比较也就变得没有意义了。宋苏轼在历经罢官贬谪种种苦难后，他见到了生命本质的清明，写下：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。……九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”唎当见到本质的那一刻，就能学会不卑不亢。《神话》：“在中古世纪，在许多地方都出现一个有趣意象，那是一个财富之轮。轮子中间有个毂，四周则是可旋转的轮圈。你如果执著财富之轮的轮圈，你不是从上到下，就是从底上升。但是如果你在轮毂，你永远都在一样的地方。”唃清明的心，就像永远在轮毂一样，不会再为生命的起伏而痛苦。
　　四、情感
　　下面是传诵千古的一首词：唋
　　无言独上西楼，月如钩。
　　寂寞梧桐深院锁清秋。
　　剪不断，理还乱，是离愁，
　　别是一般滋味在心头！
　　最令我感到人生痛苦与困惑的是情感，那剪不断、理还乱的情，还有那别离后深深的寂寞，我多么不愿意面对那独自一人惆怅的思绪，孤独令我害怕，因此我寻寻觅觅。当我逃避，当我追求，我的孤独与寂寞并没有减少，惆怅反而更加惆怅了，正所谓：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”圁逃避让我的困难扩大，最后我终于明了在我们闪避痛苦的时候，就产生无量的恐惧。如果我接受这分感觉，并且用爱心对待它，孤独就不再是痛苦。
　　诗人们常常说爱是苦涩的，爱就像玫瑰一样，在美丽中带著一根根的刺，而我却渐渐地感受到，一分真正的爱一点也不苦涩，它百分之百的甜美，“爱”之所以被认为苦涩，是因为观念错误，人们把欲望与占有当作爱，当爱面有了这些，爱就变得不纯粹。欲望使我们贪著，使我们痛苦。爱不是拥有，当我们非要拥有对方时，我们是爱自己，满足自己，而非爱对方。
　　支道林因爱鹤而放鹤归去圂，郑板桥爱鸟却不养鸟埌，他们都站在对方的立场，以最适合对方的方式来爱其所爱。
　　《婚姻物语》堲：
　　一个衣柜的寂寞
　　加一个衣柜的寂寞
　　等于一个衣柜的寂寞
　　为什么身旁有人还是寂寞，那是因为两人无法心意相通，人是各自独立的个体，我们执著有“我”，所以无法与人相通。《周易》：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。”埕以我可以理解的想法，“无为也”可解为无所求也。没有占有，没有限制，如此，人与人之间才可能心灵无有阻碍。纯然的爱使人们搭起了心与心的桥梁，当心心相印时，即使与那个人相隔万里，也会觉得他在左右，因为心从来没有分开过。坎伯的《神话》谈到了婚姻：“婚姻的意义是两个灵魂合而为一，两个个体变成一个，是心灵上的结合。”埒
　　一分感而遂通的情感，让我想起《六朝志怪》中一个故事：
　　嵇中散神情高迈，任心游憩；尝行西南游，去洛数十里，有亭名华阳，投宿。夜了无人，独在亭中。此亭由来杀人，宿者多凶。中散心神萧散，了无惧意，至一更中操琴，先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是故人，幽没于此数千年矣！闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子；然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之，君可更作数曲。”中散复为抚琴，击节曰：“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计。”乃挈其头曰：“闻君奏琴，不觉心开神悟，恍若暂生。”遂与共论音声之趣，辞甚清辩。谓中散曰：“君试以琴见与。”于是中散以琴授之，既弹众曲，亦不出常；唯广陵散声调绝伦。中散才从受之，半夕悉得；先所受引殊不及。与中散誓，不得教人，又不得言其姓。天明语中散：“相与虽一遇于今夕，可以还同千载；于此长绝，能不怅然！”垺
　　魏文帝采陈群之议，实行“九品官人法”，使得“上品无寒门，下品无世族”。时代虽然不断的变迁，旧观念牢不可破，无论交友、婚姻……等，都离不开“门当户对”的传统。上述故事中嵇康与一个鬼朋友论交，不顾念此鬼的身分、外表、地位等，显现出可贵的真挚情谊，打破门当户对的礼法思考。嵇康说：“形骸之间，复何足计！”多有意思！当鬼朋友来相见时，是拿著他的头来的。多少年来，多少的日子，人们只知道汲汲追求形骸外表的光鲜亮丽。
　　嵇康与鬼朋友论交，是以音乐，以生命的喜好、志趣的相合，在这之间没有利益交换，没有其他动机目的，不是为功名，也非为荣华富贵，不是因为寂寞难耐，只单纯的打开那颗诚挚的心。这样一分真挚友谊，超越了阴阳，跨越了时空，使两人可以在不同的时空中，彼此心有灵犀，真诚敞开而分享共同的生命情怀。
　　俗话说：人生得一知己死而无憾，“知己”是看到了自己的内在，懂得自己的生命情怀，是一个可以分享内心的人。鬼朋友在天明之时云：“相与虽一遇于今夕，可以还同千载。”虽然我们今天才论交，但彼此之间的友谊，却比得上千年，因为彼此都真正进入了对方的生命。埆当我们有了这样的情感，这时我们可以说：人生最大的福气，是拥有一位我们可以袒裎相见、推心置腹的朋友。……以正念为乐，控制你的心，把你自己从七情六欲的泥淖中拉出来。有如陷入泥中的大象，能够走出污泥。
　　爱是真诚、是不自私、是纯粹、是不占有、不求回报的，当我们对爱感到痛苦时，我们已落入了欲望的泥淖中，然而心是跳出这个泥淖的唯一途径。
　　五、禅坐
　　坐禅不见得会让我们觉得好过，但确实会让我们了了分明我们的一切感觉。
　　好久以前，我曾经参加禅坐课程，当时我把它当作开学前的收心仪式，一直令我觉得还挺有趣，并且为心带来平静。现在我对禅坐这门功课比较认真，但却反而使我觉得禅坐其实并不轻安，也不喜悦。如果认真的坐上一整天，全身酸疼不打紧，还妄想纷飞，有时更昏昏欲睡。一个简单的观呼吸，我就无法绵绵密密的觉察。静坐使我看到烦躁不安、不断跳跃的心，于是我为我的焦躁妄想而生气。“一个好的驯兽师，当他在驯练野兽时，是不会对野兽生气的。”垽我的心就像一头没有被训练过的野兽，所以应当更有耐心的对待它，对自己生气只是加重问题的严重性，对待这颗狂乱的心，须学著不起反应，并令自己了了分明。我们不必因妄念纷飞，而忙得晕头转向，我们只是了了分明，妄念随起随灭。
　　在禅坐的经验，踏踏实实感受到佛陀的教诲，四圣谛就在其中。
　　（一）苦谛：生命的本质是苦，会觉得苦的原因，来自于对“我”、“我的”执著。知道了导致痛苦的因由，就会志求灭苦的方法。在禅坐及平日的生活中，四谛当下即是。
　　我们的一生必须睡掉三分之一，因为我们整天喜欢这个，不喜欢那个，把自己搞得筋疲力尽。开学了，我和同学们总是一起讨论，一起抱怨，喜欢哪门课，讨厌某堂课，我喜欢这个人，不喜欢那个人，喜欢这种感觉，讨厌那种感觉，总是对喜欢的生起执著，对不喜欢的生起厌恶嗔恨。如今猛然发现，我整天都在贪嗔贪嗔的习气中反应，心一点也不平静不平等，所以总是那么累，心累了，身就疲劳。
　　对喜爱的我们就贪取，所以追求，当拥有后又害怕失去；对不喜爱的我们就排斥、讨厌、嗔恨，藉由眼耳鼻舌身意六根，纳受外境的色声香味触法六尘，生起无数的贪嗔痴，用不清明的心生活，因此妄心随境转，遇顺境则喜，遇逆境则悲，我们的心起起伏伏，无法控制所有的境界一帆风顺。当终于了解到原来造成生命苦的本质源于自己，苦就变成圣谛，苦成为带领我们解脱的真理。“学会如何观察痛苦后，这个普遍的实相就成了圣谛，第一圣谛。”垼
　　（二）集谛：佛家强调生死轮回的苦果，是前世和今生所造的不善业所感招的，这便是集谛。
　　（三）灭谛：灭除苦的原因，消灭痛苦，使生命喜悦安详。例如：我对不喜欢上的课，当发现自己对课程起贪嗔的反应，就换个心念思考，保持平等喜悦的心。有时我会想法门无量誓愿学，如此发愿却都没有做到，所以我当好好学习。厌恶的感觉消失，对于那些所谓讨厌的课也就不再讨厌了。少了对我及感觉的执著，安详就来到，生活中的每件事，当下都能具足四谛之真理。
　　（四）道谛：灭苦的方法。“任何人只要能开始客观的观察，痛苦就只是痛苦，而不生起习性反应，那么这个人迟早会成为一个解脱自在的人。”垸
　　对灭苦的方法，我开始实践，而这些方式使我的生活越来越美好。
　　接受苦的事实，并且用爱心对待它。《神话》：“生命的不完美正是它可爱之处。”垶
　　观禅有系统的训练我们了了分明“我们所面对的”一切。当这么做时便开始训练平等心，平等心增强就可以越清明，对生命中的许多执著不起反应。
　　静坐练习观呼吸，渐渐可以从粗重的实相进入到细微的实相，使心变得更敏锐。
　　行禅练习照顾脚下，在活动中观察自己，学习在动中也可以见到自己的心。
　　在白天的一切动作和活动中，不管是吃饭、洗脸、走路或工作，都要对你的身体动作了了分明；当心中起了妄念、感觉、觉受时，也要清清楚楚。当我们对身体动作能够了了分明时，也就可以对比较细腻的心理动作了了分明。
　　平日我用四十五分钟观呼吸、十五分钟与自己对话。
　　（一）观呼吸开始时妄想纷飞、昏沉不明，到刹那刹那的专注；从开始身体的动来动去，到可以较长时间不改变姿势，从粗重的感受，渐渐至微细的感受，我觉得自己在进步，不管是顺利的情境，或妄念、昏沉的情境，我都用爱心对待自己，接受这分事实，接受了事实，事情就变得越来越容易。
　　（二）与自己对话，思维打妄想的危险及禅坐的利益。为什么人们会打妄想？尽作白日梦？那是因为人们对自己的人生不满足，对当下的实相不满意，总是不活在当下而寄望未来，祈求实相以外的东西。我们往往要沉缅过去和幻想未来才会觉得快乐。因为作白日梦的坏毛病，使我痛苦，我学习接受自认为的缺憾，努力明了当下应该做的事，接受现在的自己。如果当下我不会数学这门功课，接受这样的自己，并且用爱对待，再用平等愉快的心做应当做的努力。如果此刻我只有一仟元，就欢喜接受这样的实相，但是我仍然没有忘记，在生活中该做的努力，接受并不是消极的放弃。
　　1.观想打妄想的危险：坽痛苦、使心散乱，丧失觉醒的心。舍近求诸远，不用当下一刻用功的人，众苦纷至。夌浪费时间，无法成就自己，想成就自己就必须活在当下，因为当下与未来不二，只有此刻种下了因，才有果实可以收成。奅很多事情不是用想就可以得到的。妵不专注，则会忘东忘西，带来危险。有些时候我会忘了灯是否关了，瓦斯关了吗？因为不专注我须要检查好多次。妹不正常的心境会使心衰弱，变得多愁善感。姏学不会活在当下，我就永远不能解脱。
　　2.不作白日梦、禅定的利益：坽成就世间的学业与事业。夌成就出世间法。奅成为有智慧的人，会变漂亮。妵不浪费时间。妹减少痛苦。姏让身心都因禅坐而变健康强壮，有健康的身心，人生当然很美好。因为禅坐使我感受到法就在生命之中。
　　六、慈悲
　　慈悲是至高无上的态度。……此生举步维艰，我们怎能不慈悲为怀？我常常想起这句话，虽然好像对别人慈悲仍以自己为出发点，但依旧提醒了我，让我学习善待别人。从小到大我在读书的阶段，总有许多好朋友，每一个阶段，都形成一个小小的团体，从来没有想过要与别人分享我的团体、我的朋友。有一次和我的好朋友坐在楼梯上，一会儿唱歌，一会儿聊天，在我们后面不远处坐著一位同学，她独自一人，我的好朋友热情的招呼她，邀请她来与我们同乐，那一天我好感动，突然看到我的自私。我想人都不喜欢孤独，朋友带给我生命的喜悦，为何我从不与人分享？
　　从那一天起，我觉得朋友团体要开放，不是属于谁的，是大家的，每一个人都可以加入。因此我主动问别人要不要与我们一起出去玩？要不要和我们一起同桌吃饭？欢迎加入讨论功课，一起读书。当我开始觉得团体是开放的，里面的人就越来越多，快乐与喜悦也就越来越多。我学著用开放的心接受身边每一个人。当我这么做以后，天阔地遥！我的人缘出奇的佳！业就是意愿，然后行动，每一次你做了善业，它就会回到你身上。事实真的就是如此。
　　慈悲不仅仅用来对待自己、朋友、家人，也要用来对待我们的敌人，敌人是来成就我们生命的善知识，因为有逆境，有对我们不善的人，才使我们更加成熟，生命更加圆满，所以要多么感谢这些人。
　　以前我总怀著恨及冷漠对待我的母亲，我责怪她，没有尽到母亲的义务与责任，没有照顾我和妹妹。现在我感谢她怀胎十月的辛苦，如果“今生的果，是前世造的因”这样的理论成立，我对母亲就更无须埋怨，因为此刻的果实，是我自己栽下的。原谅她，其实是原谅我自己，善待别人是慈悲自己，更何况，当我死的那天，我不要带著恨与怨离开。在我的细胞中要充满慈悲喜舍，佛陀是我的老师，他用四无量心面对世间一切，因此必须学习他的特质，才能算是他的学生。
　　贪嗔使我们疯狂、迷失，肆意破坏这块赖以生存的土地，这些年来大地不断开始反扑，灾害频传。我们要珍惜这有限的资源，计画开发，而不是无厌足的掠取。《神话》记载了一封很美的回信，让我见到心灵的美好与柔软。美国政府写了一封信给西雅图酋长，要求购买印地安部落的土地，酋长回答：
　　在华盛顿的总统写信给我，他表达要买我们土地的意愿，但是，你怎么能够买卖天空？买卖大地呢？……我们可以感受到树干里流动的树液，就像自己感受到身体内流动的血液一样。地球和我们都是对方身体中的一部分。每一朵充满香味的鲜花都是我们的姊妹。熊、鹿、鹰都是我们的兄弟，岩石的尖峰……都和人类属于同一个家庭。垿
　　多么了不起又感人的回函，他用爱对待山河大地，我想这就是慈悲。至高无上的态度、柔软的心，使我相信他一定很美丽。
　　踏上正法的路，就令我对佛菩萨及真理更具信心，我曾对佛经有很多地方不相信，譬如常常在经典中看到：佛陀说法时大地震动、佛菩萨放出无量光明、慈悲的光，认为这样的描述是虚无飘渺的宗教语言。当我开始练习禅坐后，才惊觉身体有无限的潜能与能量，因为心的粗糙和不清净，使自己一直感受不到那没有限界、没有阻碍的慈悲与光明。有许多境界是我不懂，是我此刻看不到及感受不到的，但并不代表它不存在。
　　我们的性格可以由精进修行来培养，如果我们修持慈悲，就可以变得更慈悲，如果我们修持忍辱，就可以变得更能忍辱。如果我们修持布施，就可以变得更有能力布施。有人说：人出生在世间是有使命的，因为不圆满，人生有很多缺憾，所以我们要学习这些美善的品质，好让一生了无遗憾。
　　参、结语
　　自古以来出现过很多救世主，但没有人成功地救过这个世界。因为人要靠自救，而非他人之力。佛陀指出了一条正法的道路，我们必须自己去践履。真理是那源源不绝的本性，有一天清明的心终成生命的主宰。佛菩萨只告诉我们如何令那清明的心在生命中散发光亮，我们都得自己上路。小时候我好喜欢看《西游记》，觉得把悟空压在五指山下的佛祖有大法力，何必要他们上西方取经，佛自己运用大神通力，把那救人的经书送到东土来不就好了。现在我仍爱看《西游记》，但已不再如此认为。因为取经是隐喻人必须亲身经历修持（磨难），才能达成生命的圆满。这样一个勇敢又可爱的悟空，必须踏上这样的旅程，历经那生命的九九八十一难。这些经历使他成为一个完美的人，所以我们只有自己体会生命，才能了解其中的真义，就连那法力高强的佛陀都无法令我们圆满。《神话》：“你我的生命，假如我们过自己的生活，而不是模仿他人的生活，那当然也是要经历一番寻求才能得到。”埇佛陀所体会到的真理是属于他的，我的真理必须要由自己体会。
　　上学期，我读了一本很妙的小说《地海巫师》埐，书中的主角叫格得，他因为嗔恨、比较、好胜，使他与人较量巫术。他要呼唤出一个幽魂，然而被他招引出来的竟是一个黑影，有著巨大无比的黑暗力量。从那时开始，他不断躲避那个黑影，但无处可逃。有一天他的老师告诉他：“不要闪躲，但回头。”于是格得开始回头寻找那个黑影，这时黑影竟然开始躲藏，他们之间不断的追逐。故事的结局使他们终于相遇了。在巫术只要唤出对方的真名就可以制伏对方，因此格得大声而清晰地喊出黑影的名字；同时，没有唇舌的黑影也喊出相同的名字“格得”。两个声音合为一声，格得伸出双手，抱住他的影子，抱住那伸展而来的黑色自我。光明与黑暗交会、合一。
　　这个故事真的很有趣，当我开始接触正法，使我有机会练习观察内在的心，我就成了自己的主控者，生命中的黑暗不再追著我跑，我与格得一样不闪躲，但回头，我观察它并且接受它，它对我就不再有威胁，因为我不再害怕，黑暗是生命的一部分，拥抱它，才能使生命有机会完整与美好。
　　《神话》中谈到古罗马谚语：“掌管命运的三个女神会引导有志者，随波逐流的人则被她们牵著鼻子走。”垹我曾经是一个随波逐流的人，因为贪嗔痴使我不断随业力流转，在旧业中又不断造出新业，因此在生命里我总见不到光明。现在正法使我成为一个有志者，让我对命运不再害怕，命运的锁链在我的身上松绑了一点点，使我轻松了一些。光明来到，黑暗就消失，我不必告诉黑暗：“嘿！你走吧！”当下即是。当我不再为命运的好与坏伤神，我就超越了相对，超越了苦难，我相信生命的神话是自己创造的。“去认同自己神圣、不朽的一面，便是视自己与神性为一体。”埁
　　这些日子，我一直觉得自己过得很好，葛印卡老师说：“一旦你开始修行，所有护持正法的力量，都会开始帮助你。”夎当我开始认为自己踏上正法后，经常我都觉得有无数的人与无数的因缘在成就我、在帮助我，有许许多多的门为我敞开，让我一直在享受心内的爽心悦事。“经由培养正念，你会发现当你真的想要记起某件事，或对未来做最好的计画时，变得十分容易。你将能过著健康快乐的生活。”奊事情就是这样，正法使当下的生活越来越美好。
　　以前听过一个禅宗公案，禅师因贪爱他的钵，而无法了脱生死，生命的锁链不能断除。他终于了解到这一点，破除了对钵的执著，留下潇洒的颂：“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”证悟是不断修行的结果，我相信有朝一日我可以做得到。 v
　　注　释
　　哻凡文中粗黑体皆引用《慧眼初开》文句。苏吉达文，蓝吉利图，郑振煌译，台北：慧炬出版社，2002年7月。
　　哷《神话》页209：JOSEPH CAMPBELL, BILL MOYERS著，朱侃如译，台北：立绪文化事业有限公司，2002年4月，2版。
　　哸引自《心灵神医》页44，东杜法王仁波切著，郑振煌译，台北：慧炬出版社，1998年7月初版。
　　哠见《王阳明全集》王阳明年谱卷一，台北：考正出版社，1971年3月。
　　唎见苏轼︿六月二十日渡海﹀。
　　唃见《神话》页204。
　　唋南唐后主李煜所作︿相见欢﹀。
　　圁见李白︿宣州谢朓楼饯别校书叔云﹀。
　　圂见《世说新语》上卷言语第二、支公好鹤，住剡东山，有人遗其双鹤；少时，翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不能复起，乃舒翼反头视之，如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成，置使飞去。《新译世说新语》页99。
　　埌见《郑板桥集》，所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。清郑板桥著︿潍县署中与舍弟墨第二书││书后又一纸﹀页19。
　　堲陈黎著︿婚姻物语﹀。http://www.hgjh.hlc.edu.tw/~chenli/poetry.htm
　　埕韩康伯注︿周易系辞上第七﹀收于陆贯逵编撰《十三经古注》页54。
　　埒引自《神话》页10。
　　垺荀氏，《灵鬼志》，古小说沈本︿嵇康﹀见于陈万益等编《历代短篇小说选》页68。
　　埆见拙作︿不！广陵散还在﹀，收于《文风》（台中，中兴大学中国文学系进修学士班系学会出版，2003年6月）。
　　垽葛印卡讲《葛印卡老师内观十日课程开示录音带》（高雄，清凉音文化有限公司，2000年3月）第二天开示内容。
　　垼葛印卡讲《葛印卡老师内观十日课程开示录音带》（高雄，清凉音文化有限公司，2000年3月）第五天开示内容。
　　垸同注埆。
　　垶引自《神话》页5。
　　垿见《神话》页61。
　　埇《神话》页231。
　　埐参阅娥苏拉．勒瑰恩著，蔡美玲译，《地海巫师》页252。
　　垹同注哷，页24。
　　埁同上，页84。
　　夎葛印卡开示《开示集要》，（台中，台湾内观文教基金会，1999年8月初版），页13。
　　奊同夎注，页18。