回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

回鹘文《兔王本生》及相关问题研究
　　杨富学
　　2007-04-03 10:50:58 阅读 5 次
　　作者提供（原刊《宗教学研究》2006年第3期，第64-71页）
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　　提要：在吐鲁番出土的古代回鹘文写本中，属于《兔王本生》的有三件，内容比较完整。本文首先对文献全文进行了转写与译释，进而探讨该文献的重要价值。通过回鹘文、巴利文和汉文文献对同一故事的记载可以看出，回鹘文《兔王本生》既不同于巴利文本，也不同于汉文《六度集经·兔王本生》及《生经·佛说兔王经》等多种经典的相关记载，说明另有来源。经笔者研究考证，认为该故事与玄奘《大唐西域记》的有关记载最为接近，说明《大唐西域记》有可能曾被译入回鹘文，至少是回鹘文《兔王本生》的编译者曾参考过玄奘的记载。回鹘文本中的兔王升天故事最先形成于中原地区，后传播至印度，被巴利文本《兔王本生》吸收，从一个侧面反映了中印文化之间的交流。
　　作者简介：杨富学，敦煌学博士，敦煌研究院民族宗教文化研究所研究员。
　　主题词：佛教；本生故事；回鹘文；文化交流；吐鲁番
　　一、解 题
　　佛本生故事，梵文、巴利文均作Jātaka，记述的是释迦牟尼累世修行的行业。古代印度相信生死轮回。不论人或动物，只要降生，就必有所为，或善或恶，不出二途。有因即有果，这就决定了它们转生的好坏。如此轮回，永不止息。释迦牟尼在成佛之前，只是一个菩萨，未跳出轮回的圈子，故必须经过无数次的转生，才能成佛。[1]
　　早在部派佛教时就有“七佛”之说，即在释迦之前已有六个佛，释迦是第七佛。还有一种说法认为在释迦之前有燃灯佛，与前六佛组成“过去七佛”。而释迦本人又有他的过去世。《佛说梵网经》卷下说到佛陀“今来此世界八千返”。[2] 亦即佛陀在此娑婆世界已经过无数轮回。根据这种观念创造出的描写佛陀前世功德的故事，就是本生经（Jātaka），音译阇陀伽经。后凉昙无谶《大般涅槃经》卷十五云：
　　何等为阇陀伽经？如佛世尊本为菩萨修诸苦行，所谓比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作獐、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟，诸如是等行菩萨道时所可受身，是名阇陀伽。[3]
　　这些本生故事称，释迦在前生为菩萨时，曾经是国王、王子、长者、贤士、善神、天人，甚或是动物中的狮子、猕猴、大象、羚羊、兔子、狼、狗、猪、鹿及空中的啄木鸟、乌鸦、兀鹰、鹌鹑和水中的鱼、蟹、乌龟、鳄鱼等，经过无数次的善行转世，最后才成为佛。这些故事原以神话、童话、寓言、传说等形式在南亚诸地传播，后经过佛教徒的加工，增添了相应的宗教色彩，并将其附会到释迦牟尼的身上。
　　佛教徒创造的佛本生故事数量十分巨大，在巴利文《南传本生故事集（Pāli-Jātaka）》、《所行藏经（Cariyapitaka）》、《本生鬘经（Jātakamāla）》、《智证譬喻（Divyāvadāna）》中最为集中，但由于它们均无汉译本，故对中土乃至新疆诸地的佛教影响不大。在汉文佛教经典中，本生故事多见于《六度集经》、《菩萨本缘经》、《大庄严论经》、《撰集百缘经》、《兴起行经》、《五百弟子自说本起经》、《菩萨本行经》、《僧伽罗刹所集经》、《生经》、《杂譬喻经》、《旧杂譬喻经》、《杂譬喻道略经》、《众经撰杂譬喻》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、《百喻经》、《菩萨本生鬘论》等众多经典之中。[4] 本生故事的数量是相当大的，其中有不少由汉文转译成回鹘文字，广为传播。
　　今天所知的回鹘文佛本生残片较多，有数十件，反映的佛本生故事有十余种，如《善恶两王子的故事》、《须达拏太子本生》、《大觉本生》、《狮子本生》、《陶师本生》、《羚羊本生》、《阿烂弥王本生》及《兔王本生》等。由于这些文献多为残片，译释困难，故长期未引起国际学术界足够的重视，刊布较少。直到1964年，美国学者波普还曾写道:“从未发现有本生故事的回鹘文译本存在。”[5] 这一状况在我国也同样存在，不仅研究著作稀少，而且很少有人提及，故回鹘文佛本生故事长期不为学界所知。这里译释的回鹘文《兔王本生》就是其中内容较为丰富，而且对中印文化关系史研究具有特别意义的一件文献。
　　回鹘文《兔王本生（Hasen-Jātaka）》，现存印本残片3件。其一，断为2块，可拼合为1叶，版口有回鹘文页码。出自吐鲁番绿洲某地，存文字71行，编号为U 977 + U 979 (T III 84-59)；其二，残片1叶。吐鲁番绿洲某地出土，存文字56行，编号为U 450（T III 84-36）；其三，印本残片1叶，用回鹘文标明页码为73页。吐鲁番葡萄沟废寺遗址出土。存文字17行，编号为U 1047 (T III B TV 51-d)。
　　该文献为印本，既有文字，也有插图，可谓图文并茂。德国学者葛玛丽曾对其做过研究，识别出其中的内容为：“一个婆罗门、一只猴子、一只兔子和一只鹿。”[6] 其中被葛玛丽称作鹿的那只动物，其实是一只水獭。文献全文则由缪勒和葛玛丽合力进行了研究，[7] 本研究即以其转写为基本依据。
　　二、原文转写
　　U 977 + U 979 (T III 84-59)
　　正面
　　1. ……………/qyuq ?rti·ol…taw??
　　2. [-γan]……·bu t?[nl]?γ utγu[raq tüz]-ün yawa?
　　3. ………·?trü ol burxanlγ o/////güz-int?
　　4. ………[bodi]stw oγu?luγ taw??γan-n?ng
　　5. ///ü? i?l?ri ada?l?ri bar ?rdi-l?r·
　　6. bir bi?in ikinti quntuz·ü?ün? irbi?·
　　7. olar ü??gü ym? tüz-ün yawa? ?rip
　　8. ?rtingü s?mtaγs?z ?rdil?r·an? ü?ün
　　9. bodistw oγu?luγ taw??γan-n?ng ?dgü
　　10. yol[da??](?) bolyuq-lar ?rdi·?trü bir oγurda
　　11. [taw??]γan-n?ng i?l?ri bi?in quntuz irbi?
　　12. [o]l[a]r ü??gü bodistw oγu?luγ taw??γan-qa
　　13. [k?lyük] ?rdi-l?r·ol ym? ?dgülüg taw??γan
　　14. [?d]gü q?l?n? kü?int? k?rg?li artuqr
　　15. [-aq]……………?oγluγ yal?nl?γ ?rti·?trü ol
　　16. [ü?] i?l?ri yaq?n k?lip iki tiz-in
　　17. [?]?küdüp bodistw oγu?luγ taw??γan-qa in??
　　18. [ti]p [?tün]dil?r·umuγluγ ?naγl?γ kirtülüg isig
　　19. ?z-ümüz t?g ?mraq ada?am?z-a·sini k?ngülümüz
　　20. [-t?] saq?n?p bu ar?γda sim?kt? ?grün?ülüg
　　21. [s?wi]n?lig k?ngülin yor?yur-biz·sini k?rg?li
　　22. k?sü?in sangaru yaq?n k?lyük-biz·k?z-lüg
　　23. qur?n??mz-n? sini k?rm?klig yaγmur ?z-?
　　24. qantural?m·?trü olar bodistw-n?ng ada?lar?
　　25. [ar?γ]d[a]q? sim?kt?ki yig ?dgü tü? yimi?
　　26. [k?]lürüp bodistw oγu?luγ taw??γan-qa suna
　　27. [bird]il?r·anta ?trü ?dgülüg taw??γan olar
　　28. [-n?ng] aruq-lar? t?nm??ta kin·yig ?dgü
　　29. nomluγ saw s?z-l?g?li oγrad?·isig ?mraq
　　30. k?ngülin yüz-l?ri tapa titrü k?rüp i[n??]
　　31. tip tidi·?dgül?rim-? uz-un turqaru ad?[n?]
　　32. -?γ ?dgü q?lγal? saq?nta?? bolunglar·q[amaγ]
　　33. ?d?nlar-n?ng ?mg?kin k?rs?r-siz-l?r·?z
　　34. ?mg?k?? saq?n?p s?mtaγ k?ngülüg bolmanglar·
　　35. ?d?n-lar?γ bir k?an ?dün ym? ?rl?tm?ngl?r·
　　背面
　　iki yüz bir toquz on ptr
　　36. ?z i[sig] ?z-üngüz-l?r ü?ün [ad?n]
　　37. -lar-n?ng [isig] ?z-in üz-m?ngl[?r]·……
　　38. -?n?lγ s?w[in?] u[t]l? bilm?klig tüt?……
　　39. ürük uz-at? todm?? qanm?? b[olunglar]……
　　40. -γaru yor?sar yrl?qan?u?? k?ngülüng[üz ?z?]
　　41. ?ngtün yor?tγu?? bolunglar·bir?k siz
　　42. -l?r m?nging ?timin ?rigimin tutsar
　　43. -s?z-lar·qop ?dün manga yaq?n
　　44. bolm?? bolγai-s?z-lar·uz-at? mini
　　45. k?rdüm tip saq?n?nglar·bu muntaγ /// ?dgü
　　46. -lug bodistw oγu?luγ taw??γan ürü[k]……
　　47. -larda ad?nlarqa tap?γ uduγ q?lγal? ?r[m?]
　　48. -ki bar ü?ün ol i?l?ring? artuq[raq] ///
　　49. -ilip basa basa s?wiglig k?z-in……
　　50. tapa titrü k?rdi·bi?in qunt[uz irbi? ü??gü]
　　51. -l?r-ning yimi? k?lürüp tap?nm??lar?[n art]
　　52. -uqraq s?winip ada?lar?nga utl? [s?w]in?
　　53. t?gürg?li saq?n??n ?z ?t’üz-ing? in??
　　54. tip tidi·bu yirtin?üd? ?dgü saq?n??n kim
　　55. ada? b??üg tutup bir ikinti-k? ?dgü
　　56. k?ni saq?n??n ?dgül??mi?-ning utl?s?n
　　57. s?win?in bilg?li usar·an? timin ?dgü
　　58. ?gli ?z-? ataγal? t?gimlig bolur·an?
　　59. t?g i?k? tu?qa ?dgü saq?n? saq?n?p otru
　　60. ?dgül??mi? krg?k·kim bir?k san?z ?kü?
　　61. oγr?n s?ning isig ?z-üngt? u/……
　　62. ada??ng i?ing mn tip tilin s?z-l?[p]
　　63. s?z-l?mi??? q?lmaqd?n utru s?win? u[tl?]
　　64. bilm?gü?i bolsar·an? ada? b??üg at?n
　　65. [a]taγal? t?gimsiz bolur·bu bi?in ulat?
　　66. [ü]??güni ada? ?z-? atayurmn·bular ym?
　　67. [?raq]t?n b?rü manga t?γ?li mini k?rg?li
　　68. klti-l?r·bir?k bularqa ?dgü ?gli t?rü
　　69. -sin?a tapaγ uduγ q?lmasar-mn i?l?rim
　　70. ada?lar?m tip adam???m s?z-l?mi?im yoq
　　71. -suz bolγai·?trü ol bodistw oγu?luγ
　　T III 84-36
　　正面
　　72. taw??γan basa basa……………………
　　73. k?rüp………………………………
　　74. yana…………………………………
　　75. mn bol/…………?rü?………………
　　76. tapaγ uduγ bu ar?γ?n ar?t[?]………
　　77. qayu tapaγ uduγ bolγai………[tap?n?p]
　　78. udunup ult? s?win? sawla/………
　　79. -luq·in?ip mn bularqa [?t’üz]
　　80. -üm-t?ki ?tim ?z-? aγar a/………
　　81. uduγ q?lay?n·muntaγ saq?n?p bodi[stw]
　　82. oγu?luγ taw?sγan qat?γ k?ngülin isig
　　83. ?z-in titg?li qatiγ q?n?γ k?ngül ?rit[di]·
　　84. yum?aq saw?n yalγanturu olar-qa in?a t[ip]
　　85. tidi·ada?lar?m-a kükün barmanglar yar?n
　　86. mindid? tapaγ uduγ al?p timin barγai-s?[z]
　　87. -lar·an?ng aras?nta bodistw oγu?luγ t[aw??]
　　88. -γan-n?ng qat?γ k?ngül ?ritmi?ing? i[n??]
　　89. qalit? türk yigit qun?ui-lar s?w?r b[?gdin]
　　90. adr?l?p n??ük titr?yür b?z-?r ?rs?r·[an?ulayu]
　　91.. ym? bu yitin?siz yitiz yaγ?z yir t[itr?yü]
　　92. alt? türlüg oγr?n t?br?di qam[?ad?]………
　　93. uluγ tngri-l?r uluγ? qormuz-ta [tngri]
　　94. tngrid?m k?z-in k?ngülg?rip bodi[stw] oγu?
　　95. -luγ taw??γan-n?ng k?ngülin……
　　96. /an ym? burxan qut?lγ ?dgü [tü?in]
　　97. yaq?n q?lγal?r ü?ün………
　　98. ay-? ?raq ?rm?z………
　　99. ………………………
　　（以下残缺约8行）
　　背面
　　[iki yü]z iki toquz on ptr.
　　100. …k?ngülin manga yaq?n
　　101. ………[y]ür?king?
　　102. ……………-min
　　103. ………turz-un·[?trü o]l ?dgülüg
　　104. [bodistw oγu?]luγ taw??γan ol antaγ a??γ
　　105. …[??itip] anta oq s?rü umad?n suwda
　　106. …………yür?ki t?br?di-i
　　107. ……/tanuq bi?in ulat? ada?
　　108. ……in?? tip tidi·k?lingl?r tüz
　　109. [-ün-l?]r-?·ol ?mg?klig kim t?nlγ ?rki an?
　　110. …-ka baral?m·?trü olar taw??γan bi?in
　　111. [u]lat? t?rt i?l?r trkin bar?p ?mg?klig
　　112. braman tapa yaq?n k?lip in?? tip tidi
　　113. [-l?r]·ai braman bax?? n?gü boltung yalnguz
　　114. [q?-a] bu ar?γda sim?kt? ?mg?klig ünin
　　115. [ün]t?yür-sn·braman in?? tip tidi·tüz
　　116. -ünüm-? yol yang?l?p qa? kün bolt? ?rtingü
　　117. …·barγuluq yol y?ngaq ym? ar?[t?]
　　118. ……-mn·bu sawaγ ??idip quntuz trkin
　　119. ……bar?p suwqa kirdi·yiti orohitk
　　120. ……[bal?]q?γ k?lürüp braman-qa birdi·b[asa]
　　121. [irbi? k?]lip ?lmi? got k?yik-ning
　　122. ………saγuda yoγrut birl? k?lürüp
　　123. ………[bramanqa] birdi·anta basa bi?in
　　124. …………sarγaru b??m?? aras?nta
　　125. …………/mi? t?g s?wiglig k?rtl[?]
　　126. ………………[bramanqa] birdi·?trü-ü
　　127. ………………
　　（以下残缺8行左右）
　　T III B TV 51-d.
　　正面
　　128. …?z-? b??urup yig?i-mn·y?n? ?k taw
　　129. -??[γan] in?? tip tidi·?mt? mn oot til?g?li
　　130. baray?n n?ng siz-ing a? ?mg?k-ingiz-ni
　　131. bo? ?rtürg?li uγuluq ?rm?z-mn·?trü bodi
　　132. -stw oγu?luγ taw??γan…/lüg k?z-in
　　133. …-üg bolγai ?rki [ol] tip saq?n??n
　　134. ………/p til?yü [y]or?yur ?rdi·anta
　　135. [?trü]…[qormuz-ta] tngri ol ?dgülüg
　　136. [taw??γan]………………/n saq?n??n
　　137. ………………/ti qont?m??
　　138. ………………/lip tü
　　（以下残缺24行左右）
　　背面
　　iki yüz ü? toquz on ptr.
　　139. süngükin k?türüp strayastr?? tngri y[iring?]
　　140. iltü bard?·anta t?gdükt? qamaγ tng[rid]?m
　　141. quwraγ?γ oq?p in?? tip tidi·k?rüngl?r tüz
　　142. -ünl?rim bu ?dgülüg qutluγ t?nlγ?γ·yaγ?z yir
　　143. -d? aγrraq k/// q////da kingr?k munung
　　144. ?dgülüg k?ng[üli]n k?rüngl?r·…
　　（以下残缺24行左右）
　　三、简单疏证
　　（对文献的疏证，遵循国际惯例，前面的阿拉伯数字表示行数，后面阿拉伯数字表示字次。注释内容一般限于外来语借词、专门术语、形态有变化的词汇及特殊用法。）
　　6. 6 irbi? 意为“豺”。[8] 与巴利文《兔王本生》所见同。[9] 但在《大唐西域记·三兽窣堵波故事》[10] 和《六度集经·兔王本生》[11] 中，“豺”均被改换为“狐”。
　　44. 3 – 45. 3 uz-at? mini k?rdüm tip saq?n?nglar 意为“要想一想，我已经长期地看我自己”，至今仍为间接引语的常用形式。
　　76．1-2 tapaγ uduγ 又见于第77及86行，意为“照料”。该词又见于迄今尚未刊布的T III 84-75r. 32残卷中：ilig b?g iligl?r yatγuluq ?wl?rd? k?z? yor?yu iligl?rk? tap?γ uduγ q?lγal? oγrad?. an? t?g tap?n?p udunup ?m ?ml?p ym? ol t?nlγlarn?ng igl?rin kit?rg?li umad?，意为：“国王按照顺序穿过了医院，并考虑要照顾病人。虽然他给予他们以照料并给他们带来了药品，但他们仍然没有能力为之驱除病魔。”
　　99-100 其中所缺内容，依巴利文本可补充为：帝释天有意要考验动物和兔王，遂乔装作饥饿的婆罗门行乞。水獭献七条红鱼；豺献晰蜴、奶酪和两串肉；猴子呈上芒果。但兔子不能以自己平时的食物，即草为供品，于是决定在必要时献上自己的身体来作为食物。
　　119. 5 orohitk 或可写作uruhitik，当借自梵文rohitā。Rohitā，本义为“红”，此处应译为红鱼。[12] 在未刊回鹘文写本残卷T III 84-70中，曾提到有一条大鱼将自己的身体贡献出来以供食用，其中的鱼写作orohitik，见于文献背面第8行。
　　四、汉译文
　　1．…那时，
　　2．[菩萨]投胎转生为兔子，这种动物特别高贵和温柔……
　　3．于是这菩萨……在他的
　　4．……这个与菩萨同姓的兔[王]
　　5．……有三位朋友……
　　6．一位是猴子，一位是水獭，还有一位是豺。
　　7．这三位朋友同样也出身高贵，且性情温柔
　　8．和格外勤劳。因此
　　9．他们便成了由菩萨变成的兔王的同道朋友。
　　10．于是兔王的朋友，
　　11．即猴子、水獭和豺，
　　12．一块[来到]了与菩萨同姓
　　13．的兔王面前。此时，这位品德高尚的兔王
　　14．正通过他善行的力量而显得特别
　　15．……光芒四射……于是
　　16．他们三位便走近了兔王，双膝跪地，
　　17．恭敬地向由菩萨转生的兔王说道：
　　18．“善哉！[我们的]希望和保护神，我们真诚的朋友，你对我们
　　19．[来说]犹如生命！你的善行我们永记在心，
　　20．并高兴地……
　　21．将这份善心传遍整个森林……为了能见到你，
　　22．我们才到这里来。我们干枯的眼睛愿
　　23．得到你甘霖的滋润。”
　　24．然后这些菩萨的朋友们
　　25．带来了森林中味道鲜美的水果……
　　26．献给了兔王菩萨。
　　27．紧接着在他们进行了短暂休整之后，
　　28．品德高尚的兔王
　　29．则开始布施：他用充满爱意
　　30．的眼光注视着他们的脸庞说道：
　　31．“我的朋友们，你们要有不断
　　32．做好事的打算！如果你们
　　33．能看到别人的痛苦，那么就犹如看到了你们
　　34．自己的痛苦，不要迟疑！
　　35．不要为别人的事而生气愤懑片刻！
　　第二百一十八页（[iki yü]z iki toquz on ptr.）
　　36．为了你们自己的生命
　　37．不要残害[别人]的生命……
　　38．……感激……[要]满足和满意
　　39．你们现在的生活。对走入歧途之人，
　　40．请怀有仁慈之心
　　41．继续护送其前行！
　　42．如果你们遵守我的建议，
　　43．你们将时时刻刻可接近我。
　　44．要想一想，我已经长期地
　　45．看我自己！”因为这位……品德高尚的
　　46．菩萨兔王要持续地……
　　47．展示对其它生命的尊重……
　　48．……而且更多地关注他的朋友们
　　49．并用慈爱的目光注视着[他的朋友们]。
　　50．菩萨兔王对猴子、水獭和[豺他们三位给他]
　　51．带来水果并[对他如此]尊敬之举感到非常高兴，
　　52．为了表示对朋友的谢意……
　　53．他自言自语道：
　　54．“谁在这个世界上只要用善意
　　55．获得朋友，并知道用善意
　　56．回报别人的话，
　　57．……这样就适合把他称作“朋友”
　　58．的朋友人们应该经常想念，
　　59．并要与其保持彼此的
　　60．友好关系。可是谁要是用无数的
　　61．理由巧言令色地说：‘我是你一生的……
　　62．的朋友和同道。’而相反却
　　63．不遵守其诺言，而没有认识到要感谢……
　　64．把你称作
　　65．朋友或爱人的人是不合适的。这只猴子和其它两位
　　66．我将以‘朋友’相待，他们从
　　67．[远处]而来，为了来会我和看我。
　　68．如果我不按友谊的规则对待他们，
　　69．那么我所说的
　　70．‘我的朋友及同道’的话就毫无意义。”
　　71．紧接着这位菩萨兔王
　　72．就一直注视着……
　　73．……
　　74．注视着……
　　75．我将（？）……会以……
　　76．规则……通过……完全地（？）……
　　77．这种规则……将会是合适的？……我对（他们）承诺了我的诺言
　　78．并向（他们）说出了我的谢意……
　　79．我将用我的肉对
　　80．他们表示我崇高的……
　　81．敬意。菩萨兔王这样想着，
　　82．然后鼓足勇气做出了毅然的……决定，
　　83．即献出自己的生命。他用温柔
　　84．的话语来哄他们，并对他们说：
　　85．“我的朋友们！今天不要前行！明天
　　86．在我对你们进行照料之后，你们再继续前行。”
　　87．菩萨兔王此时已做出了决定
　　88．此时至高无上的，棕色的大地开始抖动，
　　89．震颤且摇动了六下，犹如强壮而
　　90．年轻的女人，当她们与
　　91．她们亲爱的[伴侣]
　　92．分别时那样抖动而震颤。
　　93．众神之神帝释天，
　　94．用神灵之眼光注视着此举并[理解了]
　　95．菩萨兔王的决定。为了
　　96．……将鲜美的[果实]
　　97．献于佛祖……
　　98．不十分遥远……
　　99. ………………………
　　（下残）
　　第二百八十二页
　　100．……他的心（？）离我很近
　　101．……和他的心
　　102．……
　　103．……但愿在一起。[因此]那位品行端正的
　　104．[菩萨]兔王，正好他所讲的深重的
　　105．[哀怨声]（？）一样，使他无法忍受，
　　106．他的心在水里震颤。
　　107．……猴子和其他有朋友
　　108．……说道：“善哉！高尚的人！
　　109．谁是这位充满爱心的生物？我们
　　110．应去[拯救]他。”于是他们四位：兔王、猴子及
　　111．其他朋友赶往前去并来到受难的
　　112．婆罗门面前说道：
　　113．“善哉！婆罗门大师，你出了什么事，使你一个人
　　114．在这森林里……用这么痛苦的声音呼叫？”
　　115．婆罗门说道：“善哉！高贵的人。
　　116．多日以来我在此游荡我迷了路；
　　117．……我迷失了要走的（即正确的）路，完全[迷失]了方向。”
　　118．闻听此言，水獭便急上前去
　　119．……跃入水中。他带来7条
　　120．……rohita鱼并将鱼递给婆罗门。此时
　　121．[豺]便走了过来手里拿了一条死晰蜴（？）
　　122．肉和一桶酸牛奶，
　　123．并将它们献给[婆罗门]。然后猴子[带来了]
　　124．……除了熟透了的
　　125．[还有]……类似的漂亮的
　　126．[水果]，并把它们献给了[婆罗门]。然后，
　　127. ………………
　　（下残）
　　128．……以……我边烤边吃。此时兔王又
　　129．说道：“现在我要去请圣火。
　　130．我完全没有能力，驱除你们腹中的肌饿。”
　　131．然后菩萨兔王便
　　132．考虑道：“他会用……眼睛……”
　　133．……………………
　　134．……为求[火]他来回奔波。此后
　　135．……[帝释天]有意来考验菩萨兔王了……
　　136.………………
　　137. ………………
　　138. ………………
　　（下残）
　　第二百八十三页
　　139．它的尸骨升上天空，被帝释天带往兜率天。
　　140．到那儿后，帝释天召集所有的神灵，说道：“善听，
　　141．你们瞧一瞧这位品行高贵勇于献身的生灵，
　　142．它的心比灰色大地更厚重，比蓝天更广阔！这颗强有力的心带有必胜信念。”
　　（下残）
　　五、回鹘文《兔王本生》所见中印文化交流
　　这里译释的回鹘文《兔王本生》，在康僧会译《六度集经》卷三《兔王本生》[13]、支谦译《菩萨本缘经》下卷《兔品第六》[14]、慧询等译《菩萨本生鬘论》卷二《兔王舍身供养梵志缘起第六》[15] 和竺法护译《生经》卷四《佛说兔王经第三十一》[16] 等多种经典中都有记载。
　　通过上文，我们可以看出，回鹘文本尽管已有所残损，但其情节却是比较明晰的，结合巴利文本的记载，可将文献所反映的情节概括如下：帝释天欲严格考验兔子、猴子、狐狸和水獭，看谁是第一个甘心施命于人者。为此他把自己变成一个饥饿的婆罗门并让动物们带上它们的贡品：猴子献上芒果，水獭献上钱，狐狸献上用钵子装的酸牛奶（即回鹘文书中的Yoγurt），兔子没有献上日常食物，而是献上自己的身体，以身投火，待烧熟后供婆罗门食用。[17] 兔王投火的情节在回鹘文文献中有叙述，但在插图中却残毁了，仅可看到火焰。兔子献身后，帝释天感而把它送上了月亮。这个结果在回鹘文《兔王本生》印本残片之尾部（第139～144行）是这样描述的：
　　它（指兔子——引者）的尸骨升上天空，被帝释天带往兜率天。到那儿后，帝释天召集所有的神灵，说道：“善听，你们瞧一瞧这位品行高贵勇于献身的生灵，它的心比灰色大地更厚重，比蓝天更广阔！这颗强有力的心带有必胜信念。”[18]
　　综观其故事情节，主干无疑是兔王投火，在这一点上，回鹘文及汉文各经记载一致，无须赘言，但回鹘文本中出现有taw??γan“兔子”、bi?in“猴子”、qunduz“水獭”和irbi?“豺”四种动物。[19] 与上述各经相校，这一内容仅仅可见于《六度集经·兔王本生》：
　　时有四兽狐、獭、猴、兔。斯四兽曰：“供养道士，靖心听经。”积年之久，山果都尽，道士欲徙寻果所盛。四兽忧曰：虽有一国荣华之士，犹浊水满海，不如甘露之斗升也。道士去者，不闻圣典，吾为衰乎。各随所宜，求索饮食，以供道士，请留此山，庶闻大法。佥然曰：“可”。猕猴索果；狐化为人，得一囊糗；獭得大鱼。各曰可供一月之粮。[20]
　　单从这一点推测，回鹘文本似出自此经。然回鹘文本在末尾处却比该经又多出了被帝释天送往兜率天的情节，说明回鹘文是另有所本的。在上述各经中，与兔王升天相关的内容仅见于《生经·佛说兔王经》：
　　命过之后，生兜率天，于菩萨身，功德特尊，威神巍巍。仙人见之，为道德故，不惜身命，愍伤怜之。亦自克责，绝谷不食。寻时迁神，处兜率天。[21]
　　这一记载又说明，回鹘文译文既非出自《六度集经·兔王本生》，也非出自《生经·佛说兔王经》，但有可能是对《六度集经》和《生经》等多种汉文底本的综合，然后根据己意对故事情节进行了修改。这种推测不是没有道理的，因为类似现象在回鹘译佛教经典中是很常见的。
　　除了上述推测之外，会不会还有其它因素呢？这使我联想到玄奘《大唐西域记》卷七《婆罗痆斯国》中的相关记载：
　　烈士池西有三兽窣堵波，是如来修菩萨行时烧身之处。劫初时，于此林野有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化为一老夫，谓三兽曰：“二三子善安隐乎？无惊惧耶？”曰：“涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。”老夫曰：“闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈食？”曰：“幸少留此，我躬驰访。”于是同心虚己，分路营求。狐沿水滨衔一鲜鲤，猿于林树采异华果，俱来至止，同进老夫。唯免空还，游跃左右。老夫谓曰：“以吾观之，尔曹未和。猿狐同志，各能役心，唯兔空返，独无相馈。以此言之，诚可知也。”兔闻讥议，谓狐、猿曰：“多聚樵苏，方有所作。”狐、猿竞驰，衔草曳木，既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：“仁者，我身卑劣，所求难遂。敢以微躬，充此一餐！”辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久，谓狐、猿曰：“一何至此！吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传乎后世。”故彼咸言，月中之兔自斯而有。后人于此建窣堵波。[22]
　　这一记载，除了兔王投火这一主干内容外，还记有狐狸和猴子（惟缺水獭）献供之情节，同时又有兔王升月的内容，与回鹘文本最为接近，故而，笔者认为，回鹘文的《兔王本生》最有可能是根据《大唐西域记》中的有关记载翻译而略加改编而来的。
　　那么，《大唐西域记》是否曾被译入回鹘文呢？因至今未有确切的文献发现，故而一直未有肯定的答案。过去，学者们一般依据吐鲁番出土回鹘文中的两条记载来进行推论。其一，《大唐西域记》卷一曾载：
　　近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取汲池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马。如是渐染，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突厥，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。[23]
　　今日本所藏的一件回鹘文写本残卷也提到了龟兹金花王 （Swarnabūspe／Suvarnapuspo）的这一故事。[24] 据考，此人应为7世纪龟兹国王苏伐叠（Suvarnadeva）之父苏伐勃驶（Suvarnapuspa）。但由于回鹘文本残片内容过少、过残，无法遽断回鹘文中的这一故事就是出自《大唐西域记》的此载。
　　其二，在柏林收藏的回鹘文写本中，多次出现有Siüki一词，该词应为《[大唐]西域记》的音译。[25]
　　由于这些记载都是只言片语，故而无法以之确定《大唐西域记》回鹘文本的存在。与之相较，回鹘文《兔王本生》的内容显得更为充实一些，虽同样不足以确证《大唐西域记》回鹘文译本的存在，但至少可以说明，回鹘佛教徒不仅重视，而且至少曾经翻译过这部著作中的部分内容。
　　《兔王本生》又见载于巴利文的《佛本生故事》，其中所收第316个故事在叙述完兔王投火、入月的故事后，又多出了如下内容：
　　帝释天对它说道：“兔子智者啊，愿你的品德在整整一劫里传扬！”说罢，他挤一挤山，用山汁在月轮上画了一个兔子的形象。[26]
　　这大概就是印度人所谓月中有兔传说的由来。其实，早在东汉时期，我国就已形成了这种传说，后来逐步向西传播，在传入印度后，被印度佛本生故事所吸收，[27] 成为中印文化交流中的一段佳话。
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　　[1] 季羡林：《关于巴利文〈佛本生故事〉》，《佛本生故事选》，人民文学出版社，2001年，第1页。
　　[2] [后秦]鸠摩罗什译：《梵网经》卷下，《大正藏》第二十四卷《律部三》，No. 1484，页1003c。
　　[3] 《大正藏》第十二卷《涅槃部》，No. 374，页452a。
　　[4] 干泻龙祥：《本生经类の思想史的研究》，东京：东洋文库，1954年，第102～133页。
　　[5] N. Poppe, The Mongolian Versions of Vessantarajātaka, Studia Orientalia 30-2, Helsinki 1964, p.10.
　　[6] A. von Gabain, Die Drucke der Turfan-Sammlung, Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1967, Nr.1, S.25.
　　[7] F. W. K. Müller - A. von Gabain, Uigurica IV. Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse 24, Berlin 1931, S. 716-724. 参见Pāli-Jātaka, No. 316, E. B. Cowell (ed.), The Jātaka or Stories of the Buddha’s Former Births, Vol. 3, Delhi 1994, p. 34-38; 郭良鋆、黄宝生译：《佛本生故事选》，人民文学出版社，2001年，第188～191页。
　　[8] G. Clauson, An Etymological Dictionary of Pre-Thirteenth Century Turkish, Oxford 1972, p. 199a.
　　[9] Pāli-Jātaka, No. 316, E. B. Cowell (ed.), The Jātaka or Stories of the Buddha’s Former Births, Vol. 3, Delhi 1994, p. 35. 参见郭良鋆、黄宝生译：《佛本生故事选》，人民文学出版社，2001年，第188页。
　　[10] [唐]玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》卷七《婆罗痆斯国》，中华书局，1985年，第579页。
　　[11] 《大正藏》第三卷《本缘部上》，No. 152，页13c。
　　[12] 荻原云来编：《汉译对照梵和大辞典》，台北：新文丰出版公司，1988年，第1138页。
　　[13] 《大正藏》第三卷《本缘部上》，No. 152，页13c。
　　[14] 《大正藏》第三卷《本缘部上》，No. 153，页64c-66c；
　　[15] 《大正藏》第三卷《本缘部上》，No. 160，页337b-338b
　　[16] 《大正藏》第三卷《本缘部上》，No. 154，页94b-c。
　　[17] F. W. K. Müller - A. von Gabain, Uigurica IV. Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse 24, Berlin 1931, S. 44-52.
　　[18] F. W. K. Müller - A. von Gabain, Uigurica IV. Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse 24, Berlin 1931, S. 50.
　　[19] F. W. K. Müller - A. von Gabain, Uigurica IV. Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse 24, Berlin 1931, S. 44, z. 4-6.
　　[20] 《大正藏》第三卷《本缘部上》，No. 152，页13c。
　　[21] 《大正藏》第三卷《本缘部上》，No. 154，页94c。
　　[22] [唐]玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》卷七《婆罗痆斯国》，中华书局，1985年，第579页。
　　[23] [唐]玄奘、辩机撰，季羡林等校注：《大唐西域记校注》卷一《屈支国》，第57～58页。
　　[24] 羽田亨，“回鹘文摩尼教徒祈愿文の断简”，《羽田博士史学论文集》下卷，京都，1975年，第339页。
　　[25] P. Zieme, Xuanzang Biographie und des Xiyuji in alttürkische übersetzung, Buddhistische Erz?hliteraur und Hagiographie in türkische überlieferung, Wiesbaden 1990, S.75-80.
　　[26] Pāli-Jātaka, No. 316, E. B. Cowell (ed.), The Jātaka or Stories of the Buddha’s Former Births, Vol. 3, Delhi 1994, p. 37. 参见郭良鋆、黄宝生译：《佛本生故事选》，人民文学出版社，2001年，第191页。
　　[27] 糜文开：《中印文学关系举例》，郁龙余编《中印文学关系源流》，中华书局香港分局、湖南文艺出版社，1987年，第251～268页。