活在当下与如理作意

活在当下与如理作意
　　／庄春江
　　“活在当下”，这是近几年来，大家所耳熟能详的题材。这句话的意思，大概是要我们能够专注于此时此刻的身心活动，而不要瞻前顾后，结果什么事都没能处理好。
　　大正本大藏经(以下略为“大正本”)《中阿含第98念处经》说：
　　“比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。”“比丘者，正知出入，善观分别，屈伸俯仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。”
　　经文所说的“皆正知之”，强调了对自己举止行动的明明白白，其实是指保持心念的清明不昏沉，可以说与“活在当下”的含意相近。
　　然而，有人说，当我在享受感官娱乐(如看电影、跳舞…等)时，很能心无旁鹜地享受，是不是也算是“活在当下”呢？这也能算是修行吗？同样地，牛羊在吃草，螳螂捕蝉的瞬间，是不是也都算是“活在当下”呢？
　　的确，在修行的领域里，光讲“活在当下”，好像还欠缺了什么。让我们来看看大正本《中阿含第98念处经》接著怎么说：
　　“比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于本，则以利斧斫治令直。”
　　这就开始进入到涉及善、恶抉择，有关于佛法价值观(佛法正见)的修行问题了。
　　让我们再来看看下一段经文：大正本《杂阿含第843经》说：
　　“有四种入流分。何等为四？谓：亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向。”
　　“入流”，就是入圣者(初果以上)之流。“入流分”，就是进入圣者之流的准备阶段(分流)。这段经文提出了修行次第的大方向：“亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向。”在这里，相对于“活在当下”，我们想提出来讨论的是“内正思惟”。怎样才算是“内正思惟”呢？让我们来看看与这一经相当的南传《相应部》〈预流相应〉第5经(元亨寺译本)：
　　“舍利弗！预流支、预流支之谓者，舍利弗！以何为预流支耶？”“大德！亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法、随法行为预流支。”
　　“内正思惟”与“如理作意”(yoniso-manasikara )只是翻译上的用词不同而已，“如理”(yoniso)就是有因果关系地、真实地、明智地；“作意”(manasikara)即注意，就是提起注意力、专注地，含有意志力的成分，有刻意地提起注意力于某种事物或某个方向的意思。“内正思惟”可以理解为就是要依循觉悟的思惟、观察无常、苦、空、非我，缘起，四圣谛，八正道的角度来看每件事，依佛法的道理来思考、判断与抉择。
　　这样，当在感官享受时，不管能如何地“活在当下”，假如未能注意到这样的享受是“无常、苦、空、非我”，那么就没有“正(如理)思惟(作意)”，即使再专注，也与佛法的修行无关，因为与佛法正见不相应。
　　“活在当下”强调了随时随地的清晰、专注，这是修行上的犀利工具。但是，对价值、方向的选择与把握，没有明显的规范，是比较中性的，它可以用在正面的，也可以用在负面的方面。而“如理作意”，则兼顾了注意力与佛法正见的表达。所以，如果您觉得对“活在当下”有所疑虑与不足，那么，或许可以来参考一下经典所说的“如理作意”。(按：本文经编辑室润稿) (《嘉义新雨杂志》第24期)