《大乘本生心地观经．观心品第十》读后感（三）

《大乘本生心地观经．观心品第十》读后感（三）
　　本文荣获九十三学年度慈航导师奖学金
　　◆ 许胜雄
　　四、妙明真心体相为何
　　万法既由心所现，心究竟是什么模样呢？《楞严经》说：“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。”心即是前所说的无相无不相，无不相无相。随处感，随处应，本无有相，随缘现相。即如同此经所说的：“如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。”此心应缘而现种种不同相，虽现无量的差别相，毕竟湛然不动。所谓妙湛总持不动尊，非指真心，岂另有所指吗？
　　是以明眼人当下见自本性，更不假外求。迷心人终日追寻终日落空。《大乘本生心地观经》云：“善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。”
　　五、返妄归真
　　（一）由六根起修，《楞严经》云：
　　于是阿难，及诸大众，俱闻十方，
　　微尘如来，异口同音，告阿难言：
　　“善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，
　　使汝轮转，生死结根，唯汝六根，
　　更无他物。汝复欲知，无上菩提，
　　令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，
　　亦汝六根，更非他物。”
　　众生轮回的根本是六根，解脱的出路亦在六根，被六根转时，它是祸首；转六根时，则成功臣。涅槃并非离开生死另有涅槃，若离生死另有涅槃，此二者应无关系？既无关系，则了生死亦无法得涅槃，岂非拨无因果。生死自生死，涅槃自涅槃，生死有何可惧？涅槃又有什么可贵？就是因为了生死当下即证涅槃，才成就无上佛道，才令众生发菩提心，向涅槃道。我们所见的六根与山河大地同是虚妄而有。众生无始以来，不能觉察诸法实相，心力向外驰放，迷昧真心。好比身上怀有摩尼宝珠，却不知不觉，还一味地向外求乞。若能找到自家珍宝，便是富豪了。
　　（二）此方真教体，清净在音闻，《大乘本生心地观经》云：
　　尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，唯将心法为三界主，心法本元不染尘秽，云何心法染贪嗔痴？于三世法谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得；心法本来无有形相，心法本来无有住处，一切如来尚不见心，何况余人得见心法？一切诸法从妄想生，以何因缘今者世尊为大众说三界唯心？愿佛哀愍，如实解说！”垺
　　娑婆世界的众生耳根最利，在修行上，欲收摄六根最为得力的是意根与耳根。但耳根较意根方便，耳根摄则六根全摄。是以念佛人多摄耳根念佛，以达一心不乱。观世音菩萨的妙耳门，是用“反闻闻自性，性成无上道”的方法，即听闻能听的闻性，而不是听声尘。声尘有动有静，有生有灭，而闻性则无动无静，非生非灭，常住不变。此妙耳门深契娑婆世界众生，所以文殊菩萨回答世尊说：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”
　　末法时期的众生，根机陋劣，欲直接于耳根中成就三昧，恐万人也难有一人成就。
　　《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛法门得度生死。”娑婆众生耳根最利，末法之时唯依念佛方能得度，何不将此二者会通而立行？
　　修习佛法以持佛名号最为方便，持名时可将心力专注于耳根，务使佛号字字清晰，回入内心，历历分明。念一句，听一句，是一句真真切切的“阿弥陀佛”。所谓一念清净一念佛，念念清净念念佛，待成就念佛三昧，何愁不开悟？二十五圆通中，以观世音菩萨的耳根圆通最究竟，大势至菩萨的念佛圆通最方便，修行人好自观察自己根性，选择深契个人的法门，一路修去。
　　注　释
　　垺太虚大师《大乘本生心地观经讲记》（观心品第十）卷八。
　　六、一真法界──心外无法、法外无心
　　一切法既皆由心所造，当然没有心以外的法存在，而心本圆妙，由于众生迷妄，方见种种差别相，是以这种种差别相即众生心，离开一切法即没有另外一个心可得了。实则一切法无相无不相，无有来处，亦没有去所。众生的生灭见，皆是自心取的妄见，如同《楞严经》所说：“若此识心本无所从，当知：了别见闻觉知，圆满湛然，性非所从，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”从法界唯心，展开菩萨因地的修行及佛陀果地的圆满，这法身慧命的庄严即是真心的显现。
　　（一）大智的寂灭妙明，《华严经》所谓：“妄本空，真本具。”
　　《楞严经》云：“见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”迷失于外物而流转的众生，就好比在梦境中懵然无知一样。现在所感受到那样亲切、熟稔的万法，等开悟的时候才惊觉，原来都如梦中心所现出的境界。
　　有智慧的人，以湛深观照力，洞察一切法，本来常住，不生不灭，不来不去。从寂灭中不碍他照见一切法，虽照见一切法却仍湛然不动。宛如大圆镜体相常寂，在这体相常寂的当下，正是它映现无尽无穷影像的表现。迷惑者只见镜中所现的森罗万象，却忘记了这森罗万象实际上就是那不动的大圆镜。
　　仔细想想，生灭的当下就是不生不灭，若生灭是实在的，那么既生就不应有灭，既灭又何能再生？生灭生灭不停的流转，正告诉我们这一切是不生不灭的。因为只有不生不灭，方得以有生灭幻相不息的表露。《肇论》说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”在在说明生灭当下的不生不灭。既是如此，智慧者虽不动心念，却能得知事物的本末由来；愚昧者则想一件事是一件事，想二件是二件。天渊之别，岂可以道里计？
　　（二）大悲的功德圆满：从菩萨的慈眼视众生，众生乃其心中的众生，无二无别，是以发大誓愿，度一切有情同登彼岸。但菩萨广大的心量是出自般若胜智的观照，众生相不可得，度相不可得，菩萨也同样不可得。有这一层的观察，菩萨乃能与众生出生入死，终不起退转心、疲厌心，成就空华佛事、水月道场。这是佛菩萨希有殊胜之处，亦是众生望尘莫及的境界。
　　肆、大乘禅修──心地法门要诀
　　禅宗是心地法门，不可离开心地以外用功，《六祖坛经》云：“心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。”我们的心地含一切善种，慈悲喜舍、戒定慧、六波罗蜜都具足，虽然如是，若不闻佛法便不会萌芽，所谓普雨者就是释迦牟尼佛的法，历代祖师说的法，都像落雨一样，闻到佛法，戒定慧、慈悲喜舍、六波罗蜜的种子就萌芽，善根成熟就会开悟，开悟称为顿悟，不是慢慢地悟，一刹那间即悟，一悟一切悟，顿悟者一切都悟，即心是佛，自己是佛，一切人都是佛，山河大地都是佛，情与无情同圆种智，故谓顿悟花情已，菩提果自成。
　　一、断诸结使，得去根之六结
　　《楞严经》：佛嘱告阿难尊者等，欲销亡种种幻妄，须回复到真，若要识本真，须去除六根诸结使。何谓结使？结者即烦恼结缚众生，使不能出离生死。结有爱、恚、慢、无明、见、取、疑、妒、悭等九种；使者即驱役而恼乱众生，有贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，加上身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五利使，合称十使。
　　若能将诸结使去除，则诸幻妄即灭。佛以劫波罗天（夜摩天）所奉华巾打六个结，问阿难这华巾所打六个结可同时解开吗？阿难陀尊者说不能，欲解其结，应有次第。行者修行亦复如是，要解除诸根六结，才能悟得解脱。所谓六结，即动、静、根、觉、空、灭，破解六结始能成就佛道。
　　二、得无生忍修行次第《
　　楞严经》曰：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨。从三摩地，得无生忍。”
　　世尊开示，欲求得解脱道，得无生法忍，其次第为先得我（人）空，次则证解法空，终得法解脱，名为菩萨。而行者欲破我执三结，超越动、静、根等尘境执著，须先逆流次第解结。行者应知根、尘、识三和合成诸结使，在眼耳鼻舌身意等六根中，选择某一根来修行，先解此我执三结：尘劳亡谢为一结解（动结），舍识用根为二结解（静结），根尽不黏动静为三结解（根结）。
　　行者能先解前二结，即已能离尘，断一切见惑，破分别我执，得与须陀洹初果齐；行者能解三结得根尽不黏，断一切思惑，破俱生我执，得与阿罗汉四果齐，是为证我空之理，故世尊说先得人（我）空。
　　行者既证我空已，当求证入法空理，始能住菩萨道位，得无生法忍。行者欲证法空，当于我空中，得悟空性圆满发明，于心意识上，求解法执二结：觉缘历历为一结解（觉），诸缘不离不黏为二结解（空）。行者若能得觉四结解，即能感知阿赖耶对一切境缘起一切觉知，虽有灵知灵觉，但行者应舍一切智见，去第六意识分别执相，破分别法执。行者若能得此空五结解，理地空性得悟，是为见性，破阿赖耶识之所藏、执藏相，俱生法执相灭，是谓空性圆明，成就法解脱之境。
　　行者既已获得解脱知见，尚有第六结待解（灭），是谓去空执，不堕空亡，不入顶堕位。若行者对我、法二空俱不令生，即脱俱空之境，令一切法性，自由自在地起生灭诸法相。行者对此生灭法相不碍空性，此空性亦能住本寂之境，是谓法相生灭、法性寂灭。故经云：“生灭灭已，寂灭现前。”如此，本性真如不住一法，一切法相遇缘而生，至此境界始谓真见性。此时，行者本性已能圆通一切法尔现象矣。
　　三、开悟前之内功用行
　　行者在凡夫位，心起一念，念念皆假，乃妄识所支配故，而妄识源起于黑漆桶内之无始无明。进而言之，行者纵使修至三贤位（十住、十行、十回向），或在开悟后得入道位，尚未证悟其真正本性时，行者心起一念，亦未达即心即佛之境界。故行者欲证本性，必先破其无始无明，破无明必先明心，去一切执著。心明者谓行者面对万法而能不相应，是为见道位（菩萨初地欢喜地）。果如是，则谓机缘成熟，殆可言心明，心一明则性显露矣，是为菩萨住道位（四地菩萨）。如是渐进修习，得突破五地（难胜地）、六地（现前地）、七地（远行地），终证得八地菩萨（不动地），获解脱道果，得不必再学习的无学位。
　　四、八万四千法门
　　行者了知所有修行过程后，在一切修行法门中，选择自己认为最如法者，勤于修习，始能悟入。终能证得我、法二空理，得解脱智慧。而修行法门八万四千，何能一一得识。世尊慈悲，令诸菩萨宣说其悟道法门，供行者参考。此等法门为六根、六尘、六识及七大等，合共廿五个根本修行法门。众生根机不同，用心有异，始将廿五法门演绎成八万四千法门。
　　《楞严经》曰：
　　尔时，世尊普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？”
　　世尊诱导成道菩萨众，述说其从初发心起，到悟得六根、六尘、六识等十八界法皆空，得成无学位，证至菩萨八地（不动地）或大阿罗汉果位，始得无学位。因此世尊欲诸有成就菩萨众等，述说修证因缘，诸菩萨及大阿罗汉乃宣述其证道用功法门。
　　佛陀知道众生的心性被无明遮蔽迷惑，慈悲地体察观照众生的欲望所在，当众生的般若智慧尚未开启之际，并不马上为众生说一切种智，而是等众生能够了解般若波罗蜜时，才开示中道实相的谛理。v（未完待续）