正念的艺术（一）

正念的艺术（一）
　　◎智明法师　著
　　◎郑维仪　译
　　正念的禅观艺术
　　禅观正念是一种艺术，也是一种修行功夫，能带来心的清明（定）和看清“事物本性”的智慧。不论是藏传的大手印、禅宗的坐禅，还是上座部（南传）的内观，正念可以说是佛教所有禅修法门的共同点。禅修不离正念，这可以从一个禅宗故事中看出来。有一位僧人问他的师父：“什么是佛教的根本教义？”师父答道：“正念。”这位弟子却不满意这样的回答，说：“我不是问正念的事，我是问佛教的根本教义。”那位师父回答：“正念，正念，正念。”所以，我们要明白，佛教修行的根本，不出“正念”两个字！
　　然而，要怎样做到正念？要怎样修行正念？对一位禅修初学者说“要观照”，“要专注”，未免太过笼统，用意虽好，实际帮助却不大。这就像赫胥黎乌托邦小说《岛屿》里的统治者，教鸟儿不断地叫“专心”，希望这样，鸟儿就会专心起来，结果当然是徒劳无功。如果能认知到我们大多数人都做不到正念分明，因而虚度生命，就会明白依师学习、如法降伏妄心的必要了。
　　正念修行成功以后，就可以发现万物的真相。“主要的”注意力让人看到念头的内容，进而透视心的生灭。当看清身心现象的本来面目时，身心特质就可以不受干扰地显露出来。这种“观照而不分别的”正念，就是每当身心经验生起时，只记录最主要的现象，不迎不拒，纯粹是一种见证。换言之，只记录或注意现象（不论是觉受、声音、思想或心境）的生灭，却不做任何反应。然而，如果在观照中，心起了反应（这是未经训练的心再自然不过的事），那就连反应也要注意到。用这种方法去看万事万物，便可发现万事万物的本性，因而获得不反应、不受制约的觉知，生起自在解脱的智慧。
　　定位六根门
　　正念是活泼的修行，不只限于盘腿坐著，而是要专注在任何姿势或情境中的所作所为。这种让心有所定位的修行，意思是“回到六根上”。换句话说，就是意识分明地定位在前五根和第六根（意）上。六根门是眼、耳、鼻、舌、身等五色根和第六意根（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识的集合）。所以，修行正念就是观照六根门。譬如，守护眼根就是注意眼根接触色尘的结果与心理反应。如此定位在任何根门上，便能觉知根门上正在发生的触，并侦察到随后产生的受和意识。
　　正念的真正含意是“专注”、“安住当下”。保持正念就能培养“安住当下”的心。虽然专注有不同的程度（少到完全不专注），但大体上可以分成两种：一种是自然的专注（自动生起的专注），另一种是刻意“培养”的专注，这是在“禅观的专注”中发展出来的。
　　培养的专注又分消极和积极两种。消极的专注是“纯粹的专注”，也就是说，只以接收的心境记录现象的生灭，不作反应。积极的专注则应用在一个动作、行为完成之后，包括积极地思维所观的现象。
　　定位在根门上的练习
　　检查！当下你的注意力在哪里？现在最明显的触是哪一个？是在读这页文章的眼根？还是被声音吸引的耳根？或者是坐在椅子上的身触？“当下”是练习安住根门和注意觉受生起的好时机。
　　选择一个根门，然后注意那个根门上所发生的一切。现在的受是什么？那个受的品质又是什么？是好的受，是坏的受，还是不好不坏的受？这个受引起什么念头？特别注意其中的变化。养成观照日常作息的习惯，帮助会很大：现在我用哪个根门？那个根门发生什么事？随后产生的受又是什么？
　　缘　起
　　安住当下某一根门的修行，离不开“缘起”的实际应用和研究。在经验一连串的因果现象时，可以在六入缘触、触缘受的过程中截断。如此，将可解脱大多数人不自觉深陷其中的惑业苦轮回。
　　“缘起法”十分深奥，是佛法的根本，从佛陀和侍者阿难的对话可见一斑。有一次，阿难随口提到，缘起法不难了解。佛陀指正道：“不，阿难，绝对不可以这样说。一般人不了解缘起，没办法通达缘起，所以心就迷糊起来了。如一团纠缠不清的线球，众生纠缠在轮回、苦、地狱、罪恶之中，无法脱身。”
　　透过“观照根门”通达缘起，可以解结。现在的种种经验，来自过去因缘所生起的一连串事件，因果相循，这称为轮回。
　　体会缘起法中的十一项连结，可帮助观照。即使只是理论上的知识，都可以指引正确的方向，究竟解脱：
　　1. 无明缘行；2. 行缘识；3. 识缘名色；4. 名色缘六入；5. 六入缘触；6. 触缘受；7. 受缘爱；8. 爱缘取；9. 取缘有；10. 有缘生；11. 生缘老死忧悲苦恼。
　　以下是婆醯迦的证悟故事。婆醯迦，意思是穿树皮的人。婆醯迦本来是商人，有一天他出海行商时遇上海难，虽然侥幸存活下来，但船毁了，身上的衣服也全被冲走。赤裸裸地，他被冲到岸上，就找树皮裹身，又找到一个旧碗去乞食。当地的人看到他那样子，以为他是苦行人，大为赞叹，一传十，十传百，变得远近驰名。有人为测试他，故意供养锦衣绣袍给他，但他知道这样会破坏别人对自己的崇拜，所以拒绝了，继续假扮苦行人。婆醯迦被安置到一座寺院里当作阿罗汉来膜拜。时间一久，连他自己也相信自己已经证悟。
　　他的生活中规中矩，禅定功夫也日益精进。有一天在禅定中，一位前世是他亲人的天神出现，告诉婆醯迦，说他尚未开悟，应该去向已证得阿罗汉果的佛陀请益。
　　于是，婆醯迦千里迢迢地前往舍卫城去见佛陀。他到达时，佛陀正好要出去乞食，那不是请法的适当时间。他向佛陀请教了三次，佛陀才答应教导他。
　　佛陀给予简洁扼要的开示：“婆醯迦，你应该要照此修行：见的时候，就只是见；闻的时候，就只是闻；感觉（触、尝、嗅）的时候，就只是感觉；觉知的时候，就只是觉知。
　　“婆醯迦，你如果能够做到只是见、闻、嗅、尝、触、知的时候，就可以不受束缚。如此一来，婆醯迦，你就不会受六根所束缚，不会受六尘所束缚，也不会受六识所束缚。这就是苦的息灭。”
　　婆醯迦听了，放下执著，当下证悟，成为阿罗汉。
　　佛陀离开不久，婆醯迦受到牛攻击而过世。佛陀乞食回来，发现婆醯迦过世，就替婆醯迦安排火化和建塔。有人问婆醯迦会往生到哪里，佛陀回答，因为婆醯迦在导师面前已经领悟禅修要领，又能如法修行，所以证得了究竟觉悟的般涅槃。
　　默念的技巧
　　将身心感受到的一切，在心中称名或贴上标签，有助禅观正念的修行。运用得好，也是集中心思、保持正念的好方法。不论生起什么身心经验，都要重复默念，像是“听”、“听”，“想”、“想”，“触”、“触”等。这是培养正念的有力方法，尤其在修行之初，有系统地默念或贴上标签，对于建立专注非常重要；否则很容易心思散漫，久久都没有觉察。正念一旦建立，即使为时不长，要将“默念”的方法放下，尤其是当它变得机械化或笨拙到妨碍微细的正念时。学会怎么用正念来侦察种种感受以后，只有在注意力减弱、消失或需要重建时，才需要回到“默念”的练习上。默念可以配合定位六根的方法练习，每当六根生起任何身心现象时，就在心中默念。切记不要对所观境分析，只是记录而不反应。v（未完待续）