《借壳指月––飞跃看话禅》研究心得（下）

《借壳指月––飞跃看话禅》研究心得（下）
　　本文荣获九十三学年度第二学期郑西漳居士奖学金
　　◆ 释觉华
　　肆、宗派不同　禅风有别
　　在两宋之际，禅师各立宗风，互逞奇特，曹洞宗禅师宏智正觉发展以“坐禅”为主的默照禅，临济宗禅师大慧宗杲随之提出看话禅对抗默照禅的盛行，并极力抨击默照禅为邪禅。然而，在正觉示寂前，二人却以知音互相称许，这吊诡的发展，是南宋禅学思想史上一个很有趣的问题。
　　一、大慧宗杲对默照禅的批评
　　“看话禅”的提倡，是因为宗杲认为当时流行的默照禅，只是静默中作工夫，暂得胸中无事，这是一种短暂性压制心识的作用；但世人不知，却执著这静处便以为是究竟处。宗杲认为佛法不在静处，不在闹处，不在思量分别处，非离生灭而求寂灭。默照禅是一种“以静处为是，闹处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。”娏默照禅执于静处为究竟处、执守空寂，是不能明白佛法不坏世间的道理，如说：
　　乍得心身宁静，切须努力。
　　不得便向宁静处觑根，教中谓之解脱深坑，可畏之处。
　　须教转辘辘，如水上葫芦，自由自在，不受拘牵。
　　入净入秽，不碍不没。方于衲僧门下，有少亲近分。
　　若只抱得不哭孩儿，有甚用处？娗
　　指出修禅者，不可以“向宁静处觑根”，应该畏惧这种向宁静处觑根的“解脱深坑”。无疑地，这就是指“默照禅”。大慧又说真正的禅法应该像“水上葫芦”那样“转辘辘”地“自由自在”，也就是，禅必须“入静”和“出秽”都能“不碍不没”。他还把禅喻为“孩儿”，必须是活泼泼地，而不是像默照禅那样死板板的“不哭孩儿”。彰显“看话禅”在二六时中、一切环境里，都可方便参究：
　　茶里、饭里、喜时、怒时、净处、秽处、
　　妻儿聚头处、与宾客相酬酢处、办公家职事处、了私门婚嫁处，
　　都是第一等做工夫提撕举觉底时节。娊
　　参禅并不是要像默照禅一般默然而坐，坏世间诸法相，才得悟入见性。而是只要时时刻刻提起疑情，在任何时、任何地都能参禅而达到明心见性。所以他反对以“静”或“默”的方式来参禅：
　　才涉唇吻，便落言诠；不落言诠，即沉寂默。
　　沉寂默则成诳，滞言诠则成谤。
　　不语、不谤、不默、不诳，须知向上别有一路子，
　　明眼底知有，只是难近傍。娞
　　禅，既不是“言语”，也不是“默然”，而是存乎“语”和“默”之外的超越境界，宗杲认为默照禅违背了中道，所以他严重批判“默照禅”。
　　二、看话禅与默照禅之异同
　　宗杲认为默照禅不求悟的这一点，其实是修习默照禅所产生的弊病。事实上，正觉因强调自心唯一证处，所以才要扫除一切外缘，从静坐中起般若观照。《塔铭》中载：“佛祖之灯，以悟为则，惟证乃知。”娳宗杲亦说：“时时以话头提撕，莫求速效，研穷至理，以悟为则。”孬所以，正觉的默照禅与宗杲的看话禅，都是求“悟”。证悟佛性，是二者的共同目标，所不同的是入道的“方便法”。
　　默照禅的目的，虽以自悟佛性为唯一的证处，但绝不是以此为究竟，正觉仍然十分重视理事圆融之道，并且在实践上要能于用处功回、用处无迹。在参破生死之后，还须“妙在回途，借路著脚。”宧在尘市中，堂堂运步，应物无碍，才是参禅者悟入所在。宗杲也是如此，认为无心之道不是要如土木瓦石般无知，而是“触境遇缘，心定不动，不取著诸法，一切处荡然，无障无碍，无所污染，亦不住在无染污处。”宭
　　大慧宗杲和宏智正觉之间的差异，是在体现这一人人本有之“佛性”或“如来藏”的方便上，是表现上的不同。宗杲主张“佛性”或“如来藏”的体现，必须在日常生活的行、住、坐、卧当中体现，而其方法则是透过参古人的“话头”，特别是“狗子无佛性”一语。而宏智正觉却认为，一切言语行为都是导致自心妄想的原因，必须透过默然静坐，把内心的尘缘全部放下之后，才能体现出来。正觉所利用的是默默静究的工夫，扫除妄念，而宗杲则是利用看话头的工夫，在日常生活中消除思量分别。无疑地，都是在对“佛性”或“如来藏”的开发，二人只是表象不同，而无本质上的差异。
　　伍、结论
　　大慧宗杲的看话禅，是基于对默照禅的弊病所建立的对治方法，其思想基础仍建立在如来藏清净心的系统上。话头是选自公案古则中的某些语句作为焦点，时时提撕勉力参究。是就此话头大发疑情，续而疑团成片，进而猛然爆破而悟本来。
　　《借壳指月飞跃看话禅》（一）的特色是将禅七的开示辑录成书，其中除引大慧宗杲的语录作为开示外，尚引高峰原妙禅师、憨山大师、永嘉禅师乃至近代虚云老和尚的语录，作为禅七开示的内容。笔者研读、整理、归纳成本文。同时，也归纳出看话禅的几个重点步骤：（一）以话头截断众流，跳脱五蕴身心之束縳，尤重离心意识参，制伏想蕴之妄动。（二）时时提撕，不令间断，提而未提于得力处与身心打成一片。（三）话头久久提起，必生疑情，疑情骤增，成为疑团，紧逼身心。（四）把话头参到绵绵密密，最后爆破疑情，看到念头未起之前的源头，而豁然见性。其中必要的条件就是万缘放下，于一法不立处参，起决定心、了生死、悟本来，是为“看话禅”的过程与目的。
　　历代祖师依禅教开悟者甚多，今之禅教何故式微？笔者认为在不能掌握“禅”的心要，有心学习者常落于禅之外相形式，而不悟“外离相曰禅，内不乱曰定”。行者要在生活中处于“性相一如”的状态，一切任运自然，无假造作又不坏世间诸法相。现因时代环境与众生习性交互影响，肯下死心参禅数十年的少有人在。真想下功夫参禅又苦无善知识指导，总是诸缘不具，或具而不契。今幸有慧门法师著重行门之实证，创立“佛教力行学院”提倡法门实修，常主办各项实修活动与教导，令修学者得到指引，普获法益，值得赞叹与肯定！笔者读研此书，对禅宗参话头的修行，从除妄想、参公案、起疑情等方法与过程有进一步的了解与认识，实为极大收获。v（全文完）
　　注 释
　　娏《大慧普觉禅师语录》卷二五〈答曾侍郎天游〉《大正藏》四十七册，页918下。
　　娗《大慧普觉禅师语录》卷二○《大正藏》四十七册，页895下。
　　娊《大慧普觉禅师语录》卷二○《大正藏》四十七册，页899上。
　　娞《大慧普觉禅师语录》卷二○《大正藏》四十七册，页839中。
　　娳《崇先真歇了禅师塔铭》《卍续藏》七十一册，页777中。
　　孬《大慧普觉禅师语录》卷二○《大正藏》四十七册，页941下。
　　宧《宏智禅师广录》卷六《大正藏》 四十八册，页78中。宭《大慧普觉禅师语录》卷十九《大正藏》四十七册，页890下。