试述　广化律师对弥陀净土的信仰与弘扬

试述　广化律师对弥陀净土的信仰与弘扬
　　《广化律师纪念专集》编委会　撰　
　　“持戒念佛”是　广化律师一生修行的宗旨。　广公对二者的关系曾开示如下：“‘持戒’和‘念佛’合之则两美，分之则两损。何以故？若持戒不念佛，来生以夙世持戒故，必定大富大贵。但是大富大贵的人，十分之九不愿修道，所谓‘富贵学道难’。富贵中人不知学道，他的生活必定趋向食、色、玩乐的享受，凡是过这种生活的人士，不难想像到他的将来，必定堕三恶道，这第三世他就受苦了。又，若念佛之人不持戒，临终多被业力所障，不得往生，流入八部鬼神中去。这即是‘持戒’和‘念佛’，分之则两损。如果能持戒又念佛，即得现前身心康乐，当来往生西方，见佛闻法证三不退，终至圆满无上菩提也。”（《年谱》页349-350）除此之外，又作“持戒念佛四料简”云：‘持戒又念佛，世世常福乐；念佛又持戒，往生多自在。有戒无净土，第三世受苦；有净土无戒，往生遭障碍。”（《广化律师净土集》以下称《净土集》页553）可见在　广公的信念中，“持戒”与“念佛”是居平等、相辅相成的重要地位，而其一生之修持亦在此双轨道中平衡前进。
　　有关　广公持戒弘律的经过与成就，普为世人知晓与推崇，并且也为文略述过。然关于　广公如何选择弥陀净土为其一生修学的归宿，其开始之枢机与修学过程，则鲜为人知。今依　广公亲笔记载的《日记》与第一手资料所汇集的《年谱》，整理出清晰影像，让读者明白　广公一路走来的脚迹，及其努力修持的种种经过，再对照日后　广公功行圆满、自在往生的种种瑞相，如是因，如是果，则更知所向学。谨将　广公一生修学与弘扬净土的过程略述如下：
　　民国四十三年，　广公三十一岁，十月十六日追随　律航老人赴台中市，在台中莲社，由　律老之介绍得识李炳南老居士，彼此一见如故；即与律老三人趺坐长谈教益良多，相逢恨晚。此番聚谈，为　广公修学净土的枢机（《日记》页182）。后于十二月五日，即参加嘉义天龙寺启建之弥陀佛七法会，广公曾购备素菜供养三宝；并将供养三宝功德，至心回向在大陆的父母，生得安乐，死归净土。在佛前作此回向时，诚敬恳切，声泪俱下。当夜蒙佛力加持，得梦游极乐国土，黄金宫殿。而于佛七期间少证一心的经验，更是增长广公学佛精进的原动力。而在佛七圆满夜，　广公步行返营，中途吐血，急以　律老所教授“并耳念佛”方法，记数念佛八千声，抵达医院，弗药而愈（《年谱》页86）。凡此种种经验，对于初学佛法的人，真正是鼓舞向上及坚定信心的原动力。由以下资料显示，　广公从此以后，在自度度他方面皆是以“净戒为因、净土为果”作为努力的方向。
　　民国四十五年夏三月，　广公于南投龙泉寺成立定期念佛会，每月初一、十八两日定期念佛（《年谱》页104）。七月，于龙泉寺成立周六念佛会，此为　广公南投宏法之第四大愿。期间以“华严居士”之名，于念佛会讲（念佛的功德）等主题（《年谱》页105）。由于　广公此时养痾于埔里陆军疗养二大队七中队，离中队营房约一里许，有位杨政丹老先生，自己有一间小佛堂，　广公自至埔里的第二日起，即每晚到杨老先生的小佛堂拜佛、做功课，除非有特别事故，从不缺课。这期间的念佛工夫又较前进步。如《日记》所载：“……颇多余暇修持佛法及研读佛经，计先后研制〈八识规矩颂简明表〉及研制〈往生论研读心得图〉二种。又半年来，每晚赴鲤鱼塘杨政丹老先生处佛堂内作早晚课，风雨无阻，养成持恒习惯，而念佛工夫亦颇有进步。例如：秋间口夜，夜半醒来，作理观念佛，因邻床軿声顿住，以忽一惊，念佛境界为之一变，万缘顿息，……心生觉念，乃得不觉。”（《日记》页200）同年十月二十六日，　广公赴台中侍从　律老，在台中盘桓三日，承　律老授《净修捷要》、《五念法门》及《坐禅要诀》，并请　律老印可其近日“追顶念佛”所得善境（《日记》页204-205）。在念佛的路途上，　广公已渐渐得到清净法喜的讯息了。
　　民国四十六年五月，　律老赠予　广公《无量寿经义疏》，并题句云：“持戒念佛，弘法度生，了生脱死，满菩提愿。”语重心长。　广公兼旬看完三遍，并作〈五重玄谈〉备忘（《日记》页212）。九月十九日，　广公于慈善寺，依　律老披剃出家。九月二十二日，即随　律老至关子岭大仙寺，为东林精舍莲友讲《无量寿经》，　律老方便大座，　广公讲小座，历二十天圆满（《日记》页219）。这是　广公出家后的第一次弘法，即讲净土宗的根本大经——《无量寿经》，可见　广公与弥陀净土的因缘甚深。
　　民国四十七年，　广公随　律老至弥勒内院，在汐止数十天（住慈老塔边茅蓬），将《弥陀经》各家注疏看一遍、二遍不等，并作笔记，准备作为日后弘法的参考（《日记》页224）。同年四月十日起，　律老讲《无量寿经》，至五月二日圆满，　广公奉命讲小座（第二次随讲小座）（《日记》页226）。农历十一月十七日为弥陀圣诞，慈善寺启建弥陀佛七，　广公主七，期间瑞相显现——佛七瑞应事迹如下：　广公在第二天大回向时，即蒙观音菩萨甘露灌顶，见青色莲花于七宝池畔及见七宝栏楯等。又刘贻端居士，亦见佛放光明等等。慈善寺门前桂树，从此次佛七起开花，接连至第二年观音法会，花开不断。此是佛法神力加庇示瑞，鼓舞行人（《日记》页232-233）。
　　民国四十八年元月四日，　广公随　律老至白雨生司令冢，见日本《净土宗全书》，洋洋大观，爱不忍释。白司令睹状，慨然惠赠。　广公得此书，如获珍宝，并下定决心将来也要编著中文“净土宗全书”——莲藏（《日记》页234）。　广公日后虽也有著手进行，可惜碍于客观因缘未能具足而没有完成。
　　由于　广公秉承　律老“弘法度生”的大悲心愿，而自己也立下“于无佛法处，建立正法幢”的菩萨行愿，故于七月间开始游化东部。除了在玉里华山寺讲“弥陀净土法门略说”，并与当地士绅合力筹备“台东佛教莲社”（《日记》页240）。十月十八日，台东佛教莲社正式成立。十一月二十五日（农历十月二十五日）起，每逢星期三、五，在莲社开讲《阿弥陀经》。实现　广公以净土法门引渡众生的菩提心愿。然而当时的东台湾交通阻滞，文化落伍，佛教亦冷落，人无善根，开办道场，万分困难。　广公为贯彻“于无佛法处，建立正法幢”的心愿，勉为其艰。尝以“欲报佛恩”自我勉励，有时遇到困难，辄以“忍辱波罗蜜”对治之。每自叹此为菩萨精神，泪珠暗洒（《日记》页242）。
　　民国四十九年，　律老舍报往生。由于　广公亲侍目睹　律老念佛安详往生之种种瑞相，因此更坚定　广公“深信佛语，持佛名号，愿生极乐”的净土思想（《年谱》页152）。　律老是　广公学佛生涯中最具影响力的引导人。从　广公初学佛法、介绍净土法门，一路提携，直至最后，又以“预知时至、无疾而终”的往生瑞相，鼓舞　广公信愿念佛、坚定　广公求生西方的意志。
　　广公终生行持弥陀净土法门，最终也果如其所愿的往生极乐，其中的契机即在于　律老的影响。由此可知，修道人选择依止真正的善知识，对于道业的成就是具有关键性影响力的！
　　民国五十年一月三十一日（农历十二月十五日），　广公由台东返抵慈善寺，著手编订《净土全书》。从农历正月初一日，发愿在慈善寺，禁足半年修净业，求生西方。正月初九日清晨斋天，　广公夜梦三尊神人至其所，说为延寿若干年。此事见《日记》所载：“原于去年师父圆寂之七日，六月十九日夜，梦神人告于明年六月十九日当往生西方；次二十三日，又梦往生景况，镇静安详。因此之故，今上半年在慈善寺禁足，专修净业，求生西方，以期不负三宝厚恩，不虚耗信施也。今忽得延寿之梦，到期而不往生者，益信去年所梦非虚也。”慈善寺例年“春季佛七”，　广公于此次佛七，发愿少睡或不睡，一心将念佛功德回向生西。起七前夕，见佛光莹然，大殿忽然扩大，莲邦现于殿内。第二天，见西方三圣于莲池。第五天上午第二枝香归位念佛时，觉有黑蛇长三尺，大盈握，从腰间下地，由门槛下出去（《日记》页265-266）。十一月十一日，　广公主持灵隐寺弥陀佛七。佛七期间第五夜念大回向文“愿我临终无障碍”时，祥光罩身；又梦观音、势至二大士从座而下，欣然起舞，乐融融也。从年立春日起，　广公每天持诵《弥陀经》，是年一共主持了七个“念佛七”（《年谱》页157）。
　　民国五十一年，　广公居俗时的老师——李济华居士往生。（于台北念佛团讲完“弥陀大意”之后，于大众念佛声中坐脱）（《年谱》页162）。　广公于〈李济华居士传略〉中言：“……盖预知时至，驶函告别焉。其人其事，影响所及，令不信佛教者，缘致信佛；信佛而不修净土行人，于末后一著往生怀疑者，断疑生信。是乃可谓：大作佛事，普利人天也。”（《学佛杂记》页135-136）。并于〈李济华居士遗集序〉中赞曰：“大哉济老！现居士身而为说法，创宝岛坐化之伟迹，此非常人作非常事也。堪与肉身菩萨慈公老人媲美，一僧一俗，开台湾佛教史之新页。“（《学佛杂记》页138）　广公的僧俗师长——律老与济老，皆示现净宗行人的最佳典范——“预知时至、无疾而终”，这对　广公一生坚持以弥陀净土为其修行的归依处，给予最大的鼓励。
　　同年十月初十日，　广公于基隆兴建的法航精舍落成。启建第一个佛七，在佛七期间瑞相昭著，金莲花现，大如车轮，光明四耀；又两度见佛现金色身，相好庄严，世无伦比（《年谱》页165）。
　　民国五十四年九月一日，慈明佛学院开学，　广公于该院教《阿弥陀经》（六讲此经）。十二月二十五日起，讲《往生论》。是夜礼念间，厌离娑婆，欣仰极乐。　广公忆及《往生论》：“佛光无碍之义，若身在佛光中”，忽悟得一切皆空，亲证生佛一如之理（《日记》页298-299）。
　　民国五十五年二月十四日起，为慈明佛学院任讲《十六观经》。二月二十一日（农历二月初二日）为慈明寺佛七主七，发愿七中精进念佛。第二天念佛堂中礼佛时，见无量寿佛黄金色身，珠宝庄严，光明晃耀，世间未见，俄顷而隐。第四天上午第二枝香止静时，　广公自述：“恍惚见佛殿楼下水池中有一船，坐多人，林翠松亦在船中，是三十六号。我上船执舵，叫声‘开’，船遂乘地面洪流（气流）出山门去，得句云：“‘扬帆顺水西方去，大家同上大愿船。’猛想‘大家同上大愿船’二个大字，遂醒。”（《日记》页301-302）
　　广公在这一年中主持十个佛七，种种瑞相频生，然　广公谦称：“凡此瑞相，皆佛菩萨示现，接引众生，我自愧无德无修，何敢与焉！”（《年谱》页202）
　　民国五十六年农历二月初二至初八日，为慈明寺例年春季佛七，　广公在主七期中，以“坐佛光中之我，念我心中之佛”，作观念佛，颇得受用，月余仍少妄想（《年谱》页206）。读者至此，或许会纳闷：“为什么　广公念佛成就很快，而我们却没啥消息？”这些疑问，可从　广公当年对时人的解答当中得到讯息：“往年有一居士问我‘如何得一心？’我以记数念、并耳念等等方法答之，他都说已念过，未得一心云云。见师（律老）自外归，我以此相告，师云：‘此是生死心未切，生死心切即念得一心也。’民国五十七年，我在护国寺患大病，初夜鬼来拉被，中夜梦到荒山墓旁找芳邻。梦醒生大惶恐，惧堕鬼道，猛切念佛，遂获善境。但得善境之后，遇有因缘，易得一心，如铁受电，再次不难。昔有国王，见外道苦行，而比丘念佛，苦乐悬殊。心疑比丘修行，不能出离。比丘告王：‘以修行不在身苦，而在心切与不切’。于是用死囚捧油钵游行大街，而囚犯一心护钵而行。故事以喻比丘为生死苦，一心行道，念佛得一心。”（《年谱》页214-215）“生死心切即念得一心”正是问题的答案。　广公一生为病苦所折磨，又境遇多舛，其厌离娑婆、欣羡极乐的心，恐非一般常人所能理解，而这一点也正是　广公念佛工夫成就的主要动力。
　　民国六十年，　广公大部分时间皆在办《民声日报?醒世周刊》，期间亦费了九牛二虎之力，收集到　律老遗著《百日念佛自知录》，在《醒刊》分期刊出。刊毕之后，复与《念佛入门白话解》合刊，于秋初印行济世，即《律航法师遗著第一辑》（《日记》页325）。其用心则如〈律航法师遗著序〉所言：“……书中‘并耳念佛’法，实为排除妄想的妙法，其‘痛切念佛’法，乃稳操往生的左券。是故无论新学老参，允宜人手一册。至于《百日念佛自知录》，为　师闭般舟关，精修念佛三昧的笔记，举凡在关中的生活检讨、念佛行持、忏悔策励、遣除魔障等等，一一翔实记录，以资检讨改进，故名曰《自知录》，盖取‘如人饮水，温冷自知’之意焉。其实师之所忏悔自责者，正是我辈学佛人的一般通病，师发露而我们覆藏；师之惕勉策励者，正是我们修行之目标，师惕励而我们怠忽。师之行持经验，如怎样念佛才得一心，怎样拜佛较为虔诚，观想念佛的修观次序，念佛见佛怎样才不会著魔，凡此种，皆可作修道人的良师益友，不可不读。”（《学佛杂记》页148-149）　广公悲心切切，除了纪念并发扬　律老弘法利生的心愿，更愿净宗行者在修学过程一帆风顺，此是　广公不辞辛劳将之汇集出版的苦心。
　　民国六十二年，　广公历经人事迁变（离开南光佛学院、《醒刊》被迫停办），又加上旧疾复发，遂决定掩关净修，依慈云忏主修订的《净土忏本》行之。闭关目的在修净土，只是净土礼忏境界愈善，病苦及诸魔障就愈大（《年谱》页238），终致平地一跤，跌断左腿，为治病而被迫出关。虽说“道高一尺、魔高一丈”，但由于　广公精进修持，将宿业转成“重报轻受、后报今受”，若以菩提道上的长远眼光来看，或许是“不受后有”的征兆吧！
　　民国六十五年，　广公之教授阿阇黎　道源尊宿，于台北志莲精舍宣讲《观无量寿佛经》，适值　广公在中国内学院亦正讲授此经，（　广公自言参考书有十种，而以《妙宗钞》、《四帖疏》、《灵芝义疏》三部为主，深入浅出，应机宣讲）故每晚恭诣座下谛听。有感　道老见解高超，有时言前人之所未言，　广公于法喜充满之际，遂发心将　道老所讲笔记成书（即《佛说观无量寿佛经讲记》），流通于世，普利有情（《净土集》页181、182)。
　　民国七十一年九月，　广公于雷音寺再版倡印《观念法门》、《李济华居士遗集》。并于农历十月十一日，　广公带领弟子、信众北上土城承天禅寺，拜见当代高僧　广钦老和尚。　老和尚自言见　广公的行持已到达某种程度，故对　广公开示“实相念佛”之理（《年谱》页277-279）。
　　民国七十七年，　广公办南普陀佛学院第三届，在这一年结夏期间，　广公因脑水肿入医院开刀，曾人事不省昏迷三天。于昏迷中，旁人却只见老人口中在唱赞不已，似乎与另一时空之众生在开示一般。医生对其病症亦颇不乐观，咸认难有存活之希望。不料，三天后苏醒过来，身体却奇迹般的日复一日康健。事后　广公向弟子透露，彼神识在昏迷中，曾到过西方极乐世界边境，亲睹极乐世界依正庄严之现量殊胜景象。于初到之际，即闻空中有声传入耳内，谓云：“此乃极乐世界也！”就在内心踊跃欢庆莫名之时，想起办学之愿未了，不可进去。转念之间，境失识返，遂清醒过来。极乐世界数分钟之游，却已历经人间三天之光阴矣！（《年谱》页306）
　　民国七十八年结夏期间，　广公病况似有往生征兆，然又感于大众之请求及办学育僧之心愿未了，故疾呼“阿弥陀佛救我！”果然感得弥陀慈父之加持而康复（事见上期文稿所载）第二天，有同学请问　广公：“为什么有的人念佛有感应，有的人念佛没有感应？昨天老和尚一念就感应，原因何在？”　广公回答：“这是有秘诀的，第一：对阿弥陀佛要有信心，相信阿弥陀佛大慈大悲、神通广大、有求必应，我念他，他一定会听到，一定会来救我。第二：要诚恳发愿，愿意要往生极乐世界。第三：要一心实行，老老实实念佛，不夹杂、不间断。”（《见贤思齐》页247-248）这一段开示正符合净土二力法门的特色，也是对净宗行人须具足“信愿行”三资粮作最浅白的解说。
　　民国八十一年仲夏，　广公俗家儿子彭长光来台探亲，　广公令其书写《阿弥陀经》，并撰〈书后语〉云：“……缘起性空之事相，彰显而易见；缘起性空之理性，幽微而难明。净土行人能知缘起性空之理，犹能念佛，将来往生莲品必高。而不明缘起性空之理者亦无妨。只要每天诵经、念佛，不夹杂、不间断，将来往生西方，花开见佛，弥陀亲为说法，何愁不开悟者哉！是故，无论利根钝根、上智下愚，但有缘遇此《阿弥陀经》，皆应发欢喜心，诚敬受持。平日早晚课诵《阿弥陀经》一卷、阿弥陀佛圣号万声，至诚回向发誓往生西方，若遇难缘，加诵《普门品》。如此修持，决定现前蒙诸佛菩萨加庇，消灾除障；将来往生极乐，圆满菩提。”（《年谱》页314）此正说明净土法门三根普被、利钝全收，豪杰无下抑之羞、庸愚有仰攀之益，慈门广大，普度无遗。
　　民国八十五年，　广公率领南普陀佛学院师生及寺众，举办一场深具历史意义的三坛大戒会。于第二坛传过比丘(尼)戒之后，老人家自言心愿已了，遂舍报往生。大众助念时，有人见到阿弥陀佛现丈六金身、放光接引，有人则闻老人家身上散出莲花的清香。甚至为了让信众有瞻仰老人家遗容的机会，遂用冷冻棺柩暂厝在涅槃堂内。十五天内出现种种不可思议的瑞相：如老人家遗体在零下一度的棺柩内，脸色竟渐趋红润，比平时还庄严；头七之后，顶门中央现出肉髻相；二七的佛七圆满回向时，二、三十位信众亲眼目睹西方天边远处出现两朵大莲花；十五日后举行封棺仪式，老人家遗体柔软且须发渐长，整个额头、顶门更是显得殷红异常。这种种殊胜的瑞相都是超乎常情的，在在证明　广公已经往生西方无疑了。
　　广公以“娑婆最后身”将净土行人对净宗教、理、行、果的笃信切行，终致往生极乐作了最圆满的示范。值此信仰崩溃、正法不兴、名师难遇的末劫浊世时中，　广公提倡“持戒念佛”的修行宗旨，正是后辈学人菩提道上的指路明灯，千万不要鄙视“念佛法门”而误了自己向净土的回归。曾有人问　广公：“什么人好念佛？”老人家回答：“男人有雄图大略，最好念佛。因伟大事业，莫过于正觉成佛，利物济生；女人天性宁静，最好念佛。因要求清净逸乐，莫过于念佛得一心不乱；老人尝遍人生滋味，最好念佛。因求生西方，才是人生的真正归宿处；少年人初入社会，最好念佛。因佛教哲理，乃是指导人生的方针；军公教人员生活安定，最好念佛。且念佛可陶冶品德，砥砺忠贞；农人耕作不须应用脑力，最好念佛。且念佛可感应佛力保佑，田禾丰收；工人工作时间最好念佛。因念佛可以提神醒脑，增加工作效率；商人生活清闲，最好念佛。且念佛的人注重信用，可助商业发展获致巨利。”（《净土集》页488-489）此一问答，与莲池大师〈普劝念佛文〉同具悲心，无非在说明“世间无有一人不堪念佛，及普劝世人火急念佛。”进而证得“是心作佛、是心是佛”的境界。
　　“弘扬净土”是　广公出家的十大愿之一，在出家近四十年当中，不断的主持佛七、演说净土经论，自身更因念佛而往生极乐世界，为弘扬净土法门交了一张最令人喝采的成绩单，除此之外，也留下许多净土方面的著作，如：《佛说阿弥陀经讲义》（录音带并附习题）、《佛说观无量寿佛经》注解、《佛说观无量寿佛经》讲记（记录）、《佛说观无量寿佛经》要义摭钞、《佛说无量寿经》汇释、《往生论》讲义及单篇著作、讲词甚多，俱收于《广化律师净土集》中。
　　后记：
　　《广化律师纪念专集》编委会所撰作一系列有关　广公生平事迹的文章，将于此告一段落。文中述及一切感应事迹，乃　广公观察可说之时节因缘而说，　公之心意在“自惭业重尚蒙佛菩萨加被、护法龙天护佑”，勉励后学应依　佛陀之教诲而行，绝非以我慢贡高之心傲人。此用心不同于世间一般无惭无德之人士，为贪求名闻利养而自吹自擂，乃至假造种种附佛异象，以欺瞒无知无辜之凡僧愚民，这一点是编委会必须说明的。
　　世尊在《十六观经》中说：“……欲生彼国者，当修三福——一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。……是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。”回顾编委会所载诸文，从　广公对世间法的完成——履践孝道、精进修行、办学育僧、持戒弘戒，一直到最终出世间法的完成——回归净土，老人家所表现的这一切，真正是“净业三福”的写照。　广公一步一脚印的证明　佛陀的教诲、经典的训示真实不虚，也展现了他身体力行的实践结果——终于迈向解脱之彼岸，这在　佛陀纶音已为人淡忘或扭曲的今日，广公老实修行的精神，带给我们的启示应是具有重大意义的。编委会以管窥天、以蠡测海，仅将诚心所掬取的这大海一滴水，供养有缘见闻的行者，愿共勉随学，同生极乐，同成佛道。