《恒河大手印》听讲记

《恒河大手印》听讲记　
　　贡噶活佛讲授　
　　刘立千记录　
　　一、前言　
　　我读了李著《恒河大手印》，内中多用禅宗净心派的观点来讲说《大手印》。若作为禅门的著作应当算为最佳作品，但名为《大手印》则不恰当，而且要引起误解。
　　因为过去常讲汉地禅宗与藏传大圆满（即大手印）基本相同，但未作详细的分析。这尽是一种概括性的说法。说基本相同是指他们的法门都是讲明心见性。但在见性方面则各有各的见宗，还是差别很大。如说大圆满的见性要见空明二分，即空有二分，心有空的一分，也有明的一分，空分是胜义空，明分是世俗有，此二则有空有二分。二分要结合起来才是全面见性。
　　汉地禅宗初期如六祖大师和神会禅师等都是主张空有双见，并指示出许多结合的方便，但禅宗后来出了净心派，只重视守心性清净的一面，而忽视了明分世俗有的一面，这样就容易落入唯心主义的一方面去。而且只空不有也容易成为断见。
　　禅宗初期六祖大师说“世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是”（空）。但“莫闻吾说空，便即着空，自性能含万法，万法在诸人性中”（有）（《坛经》18，19）。万法不是真性所生，也非它力引入，就是自性起用。“六根、六尘、六识都是自性起用”（《坛经》92）。你看六祖就是说自性有空有有嘛！这是说的全面见性。而且还说了空和有或胜义和世俗的双运之道。“若识自心（空），见一切法，心不染着，纵使六识出六根入六尘。无染无着来去自由，通用无滞（有）”又说“自性本明，为浮云覆盖，自除迷妄，内外明彻，万法皆现”（《坛经》49，　50）。你看怪不怪，不但不空，而且大有特有！
　　六祖弟子神会禅师提真空和妙有也是真俗二谛双运之道，洪州谈触目是道，在一切世俗中处处见有，这些禅宗老一辈完全谈的是真性是空而又有，并且在有上大为发展，贯通真俗二谛，它们的教言与大手印和大圆满之见有何差别，只是一显一密之分而已。正如楞严所说“归元性无二，方便有多门”（《楞严经》228）。　
　　禅宗净心派可能在六祖时就有茅头，六祖圆寂后，就出现了南北禅派之分。净心派就是主张静心，执身外有只空不有。五祖曾对神秀说：“汝作此偈，未见本性，只在门外，未入I、－l内”　（《坛经》7）。六祖也说过：“离世觅菩提，恰如求兔角”（《坛经》29）。空有是自心本性，要悟真性就应有空有二分，所以参禅者必然会有许多有的出来，遂走去问祖师，祖师一听后便大喝，这是光影门头事，从此一棒子打死，以后再无人敢提了，可能从此就是净心派的产生了。
　　大手印法门是噶举派的最高无上的大法门。据说最初法源是来自宁玛派的大圆满。所以在见地上重视真性的一心有二分，即有空有有，故基本上是一致的。尤其是在明分的有上他们又运用了那若六法方便道，特别重视明分，专门修炼自己身中的五大物质性能开展光明，称为实相大手印。所以噶举派不但是空不离明，而且大明特明。如果抛弃了这个特色，就不是噶举派的大手印了。
　　在《恒河大手印》的正文中一开始就讲“一真法界（空）（心），显现染净轮涅万法（有）（色）”，这就是说一心有二分，有心有色，有空有有。又接着说“智慧要与大悲双运”。说明胜义的真智要与一切众生的世俗有相联系，悲悯众生，普度众生，空有（色心）双运，这是恒河大手印的纲领。
　　但李著书中讲了明悟心性的空净本心（空性），很少说到明分色的问题。在第四讲时忽然提色空问题。说色应归空，这色指的是明分外尘是五大物质所成的外界色相。它应是明分之有，讲大手印了则不应当空，而书中说色应是空，“色是众微所积，未聚则无色相，也无自性，’无性无相，故尔是空”（《恒印》63，96）。又说“妙有为微细色，是自性所生，自性本空”。又说无情有情乃至木瓦石都是妙用真性所现，都是佛性都是佛啊！（《恒印》136，137）。甚至还说“我们的桌子、椅子、凳子等等事物都是佛，一切是佛”（《恒印》136，137）。反对色有就是要说真性只有空分的心，而无明分之有，又说不分心物，则是万法一心的唯心论。可见此书不是要讲大印而是讲禅宗的唯心主义了。
　　外色是外境是物质，空是心性，心不生物，物不生心，故真心是两种本质，唯心论不分色心、不分空明、不分心物，反正都是一心所现，一心即是空了，空了还有个什么道理可讲。“色空不二，心境（色）一体”（《恒印》46，63，92）。这些话都是表明了否定了心不生物，而成立了唯识的万法唯心，心外无色（物），万法唯心造，心外无有色境。
　　说真心只是空分，没有明分的五大物性，没有物质性能也无明分所现之万有了。如果没有明分性能的摄引和显现万象，那么宇宙万有现象又是从那里来的？书中说“一切色相都是从真性来的。仍回到真性中去”，原则上是这样的，但引楞严经的一句话“性色真空，性空真色”（《恒印》46）。全不管无论元始禅宗或大手印都说真空无生，本空本无一物的，不动不变的，如何回到真性中去？这是对真空二字全不理解，或者把真空仍看成是阿赖耶的心，心仍然可以回到心上去。