侧闻散记第四集（1）

侧闻散记第四集
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　　目录
　　壹、慧解篇
　　一、二谛融通
　　真空妙有………………………………………………………………………………… 1
　　无住心契无相法………………………………………………………………………… 1
　　因缘所生法我说即是空………………………………………………………………… 2
　　般若……………………………………………………………………………………… 3
　　智慧……………………………………………………………………………………… 5
　　不生不灭………………………………………………………………………………… 7
　　生即无生…………………………………………………………………………………10
　　一切不可得………………………………………………………………………………11
　　我即无我无我即我………………………………………………………………………12
　　随缘不变不变随缘………………………………………………………………………13
　　形而上与形而下…………………………………………………………………………13
　　若以色见我是人行邪道…………………………………………………………………14
　　菩提心就是空心…………………………………………………………………………15
　　一切法不离二谛…………………………………………………………………………15
　　找本性……………………………………………………………………………………16
　　六尘缘影受生死…………………………………………………………………………17
　　二谛………………………………………………………………………………………18
　　妙湛总持不动尊…………………………………………………………………………18
　　五阴皆空空即五阴………………………………………………………………………19
　　不住色布施………………………………………………………………………………20
　　壹、慧解篇
　　一、二谛融通
　　真空妙有
　　空空就是真空，因为空有两种：有空、空空。有空，邪见空；空空是真空。真
　　空就是妙有，你想想，空假使空，不是有吗？可是那个有是妙有。
　　无住心契无相法
　　问：师父讲楞严经时说：“要圆满菩提须以无住心契无相法”，请师父开示。
　　答：心无住不可得，法无相不可得，无住心契无相法就是不可得；心无住无所有，
　　法无相无所有，无住心契无相法就是无所有；心无住则清净，法无相则清净，
　　无住心契无相法就是清净；心无住则平等，法无相则平等，无住心契无相法就
　　是平等，要讲的话就很多了。
　　因缘所生法我说即是空
　　问：一切皆虚妄，为什么弟子心中还会有不安？
　　答：你虚妄嘛！一切都是虚妄的，你知道了吗？你心不安就是虚妄嘛！我问你，你
　　的心在那里？如果心有所在，那是定法，定法即非无上菩提，你随著攀缘心走
　　嘛！
　　我讲一个道理，凡是很多条件构成的一定没有自性，没有自性一定空，你们相
　　信吗？什么是很多条件构成的？眼看得见的，都是很多条件构成的；耳听到的
　　，都是很多条件构成的；鼻子闻到的，都是很多条件构成的；嘴吃到的，都是
　　很多条件构成的；身子觉触到的，都是很多条件构成的；你想到的，都是很多
　　条件构成的；这一切都空，可是你想它有，颠倒吧！你们天天忙，为了什么？
　　为这空忙吗？比方你，你是细胞组成，它本来是空的嘛！你执著它为有，你的
　　细胞在一秒钟当中不晓得死了多少，可是你想保持它永久存在，愚痴吧？聪明
　　人做能成功之事，没有明明知道不成功还要去做的，你想一想，你是不是愚笨
　　人？可是太多了，大家都是这种人。
　　般若
　　问：请师父开示般若法门。
　　答：般若法为大乘法，大乘有三宝，诸佛是佛宝，般若是法宝，菩萨是僧宝。般若
　　，一切法不可得，有不可得，无也不可得。比方说，你就是般若，你是不是细
　　胞组成的？除去细胞你在那里？除去细胞你不可得，这是空不可得；细胞现你
　　的相，假相，假相不实，既然不实，也不可得，所以般若就是不可得义。心经
　　不是说过吗？以无所得故，无所得就是般若。你不懂，这个法很深，我没有办
　　法说得再明白。般若讲空，你们都知道，有空，可是空也空，空空不就是有吗
　　？所以有就是空，空就是有，就是般若。心经不是说过吗？色即空，空即色嘛
　　！
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　　问：初学般若法应该注意什么事项？
　　答：注意缘起。一切法都是缘起，缘起是条件组成的，没有条件没有一切法，缘起
　　就是性空，要是性不空不必等缘起，性空缘起，缘起性空，这是般若。缘起性
　　空，那个性空叫般若；性空缘起，那个缘起叫沤和；沤和是假现；性空是性体
　　，一切法皆如此。我说大家都是空的，你相信吗？你是不是细胞成的？把细胞
　　除掉，你在那里呢？谁能答覆我？（答：细胞不存在就没有我）本来是空的嘛
　　！它不空就不等细胞了，我叫你，你会答应，你答应一声是不是缘起？缘起就
　　是空，那就是般若。
　　问：如何简别佛法的真伪？
　　答：要知道一切法是缘起，缘起就是性空，性空就是缘起，这是般若沤和，沤和般
　　若。比方我问大家，有时间没有？时间有过去未来现在，过去不存在，因为它
　　是现在未来形成的；现在不存在，它是过去未来形成的；未来也不存在，是过
　　去现在形成的是不是？互相形成是不是空的？有现在未来过去时间相，那是假
　　的。再讲空间，空间是不是无限大？无限大有没有东西南北？以你为座标才有
　　东西南北，以你为座标有东有西，对东讲有西，对西讲有东，对南讲有北，对
　　北讲有南，是不是这样呢？那还是相待空。
　　再举一个例子，东是不是一个虚空？西是不是也是一个虚空？一个虚空有东有
　　西没有？空间无限大嘛！所以东西南北是假现，没有东西南北是它的法性。
　　智慧
　　问：般若心经讲般若的智慧，为何讲无智亦无得？
　　答：智是分别一切法，慧是不作分别想；智就是慧，慧就是智。智就是慧，所以它
　　说色即空；慧就是智，所以它讲空即色。空即色，空不可得吧？色即空，色也
　　不可得；你得空，断灭；得色是常边。所以讲不可得，没有一法可得。智可得
　　不可得？你为什么问智呢？一切不可得，一切不可得就是得般若了。
　　问：般若可解释作智慧吗？
　　答：可以。拿心经讲，色就是智，空就是慧，这就是智慧；拿其他的般若经讲，单
　　独讲慧的叫般若，单独讲智的是沤和，具足的梵文叫沤和拘舍罗。般若就是讲
　　智慧，虽然讲智慧，无一法可得，无一法可得就是智慧。
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　　问：一般人智慧不开，对于般若法不懂，觉得这个没有用，不如念佛就好了，师父
　　对这种看法觉得怎么样？
　　答：什么是佛法？没有贪嗔痴；有贪嗔痴是外道，没有贪嗔痴是佛法。贪嗔痴是因
　　缘生，因缘生没有自性，没有自性就空，这空是慧；贪嗔痴是因缘生，因缘生
　　的叫智。智是假名，你已经知道，你不明白，你孝你爸爸，孝就是没有贪嗔痴
　　，孝就是大智慧；忠是没有贪嗔痴，忠是大智慧；仁爱没有贪嗔痴，没有贪嗔
　　痴是大智慧；信义没有贪嗔痴，没有贪嗔痴是大智慧；和平没有贪嗔痴，没有
　　贪嗔痴是大智慧。要是一个人不知道忠孝仁爱信义和平，那算人吗？你既然成
　　为一个人一定知道，你知道，就是智慧，你说不知道，怪你迷惑了。没有智慧
　　做人都不够资格，那能成佛呢？这叫法不迷人人自迷。
　　比方那个房子，是不是钢筋水泥的？你假使有房子，没有钢筋水泥，应该还有
　　房子，除去钢筋水泥没有房子，房子空，那是慧，钢筋水泥组成的房子叫智。
　　房子仅仅是个假名，这是般若，所以般若经讲，众生分别一切法，唯是分别假
　　名。
　　再举个例子，海里有千重浪，浪有起伏，那是智；可是浪都是水，水性湿，有
　　起伏没有？那是慧，有智慧者知道，没有智慧的光知道浪起伏，所以僧肇大师
　　讲：“江河竞注而不流”那是智慧知，智慧是佛啊！慧是佛的法身，智是佛的
　　报化身；法身又叫清净妙法身，报化身又叫智慧法身。
　　不生不灭
　　问：心经说：“不生不灭”是什么意义？
　　答：是空，也就是一切法。比方说山是不是空的？山是砂石花草树木，如果没有砂
　　石花草树木，山空，所以山不生不灭；地球是山河大地，没有山河大地，地球
　　空，所以地球不生不灭；太阳系是行星、恒星组成的，没有行星没有恒星，太
　　阳系空，所以说不生不灭；再往小的讲，原子是电子构成的，没有电子，原子
　　空，因为原子空，所以原子不生不灭。一切法都空，连你也空，你是细胞组成
　　的，没有细胞那有你？所以你本不生不灭，你以不生不灭落入六道轮回。
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　　问：请师父慈悲开示，不生不灭不生不死的道理？
　　答：拿你讲吧！你是不是细胞组成的？没有细胞还有你没有？没有细胞，你是不是
　　空？那个空生灭不生灭？生死不生死？你本来不生不灭不生不死，只因为你迷
　　惑了，才见有生有死。
　　赶紧学佛学正法，学佛开悟就开悟这个东西，你是细胞组成的，空的，没有你
　　；任何人都是细胞组成的，都是空的，都是不生不死，可怜他迷惑，迷于生死
　　之中。你在那里？你是不是父母生的？父母生你才有你，可是你不在父亲里边
　　，也不在母亲里边，父母和合才生你，这是骗你的；父亲身上没有你，母亲身
　　上没有你，两个没有你和合起来变成有你，不对，所以你轮回六道，受骗啊！
　　受骗的原因是不开悟。你听懂听不懂？（答：不太懂。）要善思惟。
　　一切法空，那有生灭？我们举个例子来说吧！房子是不是空的？这间房子是钢
　　筋水泥盖的，没有钢筋水泥，房子空；山空，山是土石花草树木组成的，没有
　　土石花草树木，山空；地球，山河大地组成的，没有山河大地，地球空；一切
　　法皆空，一切法本无生灭，所以永嘉大师讲，迷时分明有六道，觉后空空无大
　　千。因为你迷惑，你才不知道。
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　　问：在生灭当中一定有不生不灭？
　　答：你是不是生灭相续？相续不断。如果断了的话，就没有生灭，有那个不断才有
　　生灭，那个不断不生不灭。人在迷惑时，他把不生不灭当作生灭，等他觉悟时
　　，他知道生灭本不生灭。你想作个觉悟的人还是迷惑的人？赶紧学佛，佛教是
　　觉悟的宗教，佛是自觉、觉他、觉行圆满。
　　问：这个法，我常用水和浪的例子想，浪……
　　答：浪有没有？（答：有）迷惑，浪是不是水成的？水动不动？水性湿，根本不可
　　见，浪是水，水不可见，浪也不可见，你执浪为实有了，那是假的，如幻。（
　　问：遇缘有？）浪不是风起的，是水起的，水性湿，流不流？流是浪相，水不
　　流。所以僧肇大师有一句话：江河竞注而不流，江河竞注而不流这和前面是一
　　个道理，生灭是不是都是不断的？断了就没有生灭，不断不生也不灭，你光看
　　到生灭，忘了不断，忘了根本了。不断是真如，生灭是妄想。生灭有六种，色
　　声香味触法，你被这六种骗了。
　　生即无生
　　问：按佛法讲往生实无生，有生有灭没有？
　　答：五阴身心有生有灭，可是五阴身心没有啊！告诉你五阴皆空嘛！没有五阴，谁
　　生谁灭？所以佛说无生法。按佛法说，你死了以后是不是投生鬼道？可以投生
　　鬼道，那证明还没死，你真死了，谁到鬼道去？佛法讲生住异灭都是世俗谛。
　　一切不可得
　　问：请师父开示，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”那发阿耨多罗
　　三藐三菩提心是那个心？
　　答：过去是不是未来现在形成的？没有现在未来，没有过去，所以过去不可得；现
　　在是不是过去未来形成？所以现在不可得；未来是过去现在形成，所以未来不
　　可得。你那个心也不可得，你在东边还能想西边，在南边还能想北边，在东边
　　还能想西边，证明东边那个心不可得，在南边还能想北边，证明南边那个心不
　　可得，所以过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　世间人迷惑，说有时间空间，不知道时间空间不可得。刚才讲过，过去是现在
　　未来形成，现在是过去未来形成，未来是过去现在形成，这说明时间不可得。
　　宇宙是不是无限大？无限大有没有东西南北？对东方立西方，对南方立北方，
　　都是对待而生，没有对方就不立对方，所以空不可得，你们光知道空，不知空
　　也空。我告诉你，有也空，空也空。假如你不空，没有细胞还有你，你不空，
　　父母没生你也有你，那你在那里？房子空，房子是钢筋水泥。没有钢筋水泥，
　　房子空；山空，山是花草树木砂石，没有花草树木砂石，山空；海也空，海是
　　水，没有水，海也空；地球也空，地球是山河大地，没有山河大地，地球空。
　　要是广说，一切法皆是这个样。你光知道空是空，不知道有也是空。
　　我即无我无我即我
　　问：求生西方的是谁？
　　答：你说是谁？你要知道，于我说无我，所以我就是无我，第一义谛；无我就是我
　　，世俗谛。你执著无我，那是断灭；你执著有我，是定性，断灭是断边，定性
　　是常边，你以常断二见来问我，能问到佛吗？
　　随缘不变不变随缘
　　问：随缘不变，随缘是什么，不变又是什么？
　　答：比方说你爸爸打你，随他打的缘，孝心不变，孝心不变才能随他打的缘。如果
　　你爸爸打你，你不孝，那就变了。比方信义朋友，朋友对不起你，你还是信义
　　，所以那是不变随缘，随缘不变。
　　形而上与形而下
　　问：佛经讲圆觉跟体空，有点类似形而上，请师父开示如何应用于生活上？
　　答：觉悟。形而上形而下是世间法。形而下没有吧？一切有相的皆形而下，房子形
　　而下，房子钢筋水泥盖的，没有自性，没有自性就是形而上，可是形而上就是
　　形而下，形而下就是形而上，世间人不知道，妄生分别。
　　比方你，是不是形而下？你是不是细胞？没有细胞，你在那儿？就没有你了，
　　那不是形而上？
　　我和你讲佛法对形而上与形而下的说法。因为形而下就是形而上，就没有形而
　　下；因为形而上就是形而下就没有形而上；这有四句，说形而上，一切形而上
　　；说形而下，一切形而下；说也形而上也形而下，一切也形而上也形而下；说
　　非形而上非形而下，一切非形而上非形而下。
　　比方虚空，虚空无形无相，形而上；虚空有十方，东西南北四维上下就是形而
　　下。无形无相就是十方，形而上就是形而下；十方就是无形无相，形而下就是
　　形而上，世间人不知道，妄生分别。
　　若以色见我是人行邪道
　　问：金刚经所谈到：“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”是
　　什么意思？
　　答：佛是不是不生不灭？叫如来；色是不是有生有灭？声是不是有生有灭？你把有
　　生有灭见如来能见吗？
　　菩提心就是空心
　　问：若说娑婆世界是空，那我们如何发菩提心？
　　答：菩提心就是空心。菩提心有两方面，上求佛道，下化众生，上求下化叫发菩提
　　心。
　　怎么是空呢？无上佛道空，无上佛道因缘生嘛！因缘生没有自性，没有自性是
　　不是空？下化众生，众生是因缘生，因缘生，众生没有自性，没有自性是不是
　　空？所以经上说，度尽无量无数无边众生，实无一众生可度者。
　　一切法不离二谛
　　问：请师父开示，“一切法不离二谛”。
　　答：你就是二谛。你是不是细胞组成的？除去细胞没有你，你空；可是你就是细胞
　　组成的，细胞组成的你叫世俗谛，除去细胞你空叫第一义谛。
　　诸佛的法身是第一义谛，报化身是世俗谛。
　　我再举个例子，房子是钢筋水泥盖的，没有钢筋水泥，房子空，那是第一义谛
　　；房子是钢筋水泥盖的，这是世俗谛。
　　找本性
　　问：如何找到本性？
　　答：一切不想，一切不贪看，一切不贪听，一切不贪闻，一切不贪吃，一切不贪触
　　，就可以了。你懂不懂？（答：就是不要造恶业，心要清净）你不懂，色法是
　　不是因缘生的？因缘生无自性，色无自性，你虽然看，不动心；声尘是不是因
　　缘生？也是无自性，声尘无自性，你虽然听，不动心；香尘是不是无自性？无
　　自性你虽然闻，不动心；味尘是不是无自性？无自性你虽然尝，不动心；触尘
　　是不是无自性？无自性你虽然触，不动心；法尘是不是无自性？无自性，你虽
　　然想，不动心；所以用根不用识就是不生不灭，你懂不懂？（答：就是清净，
　　一心念佛，不要想什么）清净就对了。
　　六尘缘影受生死
　　你们大家都被眼耳鼻舌身意骗了，眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪触
　　、意贪法，其实没有色声香味触法，你们被骗了，先讲色法，是不是因缘生？因缘
　　生无有自性，没有自性是无此法；再讲声尘，是不是因缘生没有自性？没有自性没
　　有此法；再讲香尘，也是因缘生的没有自性，没有此法；再讲味尘，因缘生没有自
　　性，是没有此法；再讲触尘，因缘生没有自性，没有此法；再讲法尘，因缘生没有
　　自性，没有此法。没有色声香味触法，你为什么眼见色、耳听声、鼻闻香、舌尝味
　　、身觉触、意想法？你被六尘所骗。
　　实在说起来没有色，虚妄见；没有声，虚妄听；没有香，虚妄闻；没有味，虚
　　妄尝；没有触，虚妄触；没有法，虚妄想。你每天用你的眼耳鼻舌身意都是虚妄的
　　，你懂了吗？从这里慢慢觉悟。
　　虚妄有六根受六尘，生死流。怎么生死？你眼见到色，生死无常，对不对？耳
　　听声，生死无常；鼻闻香，生死无常；舌尝味，生死无常；身觉触，生死无常；意
　　想法，生死无常。你天天在生死流里混，怎么不落入生死？
　　二谛
　　问：请开示“二谛”？
　　答：你是不是生死不断？你从无量劫来生死不断，往无量劫后也生死不断，有生有
　　死没有？是不是先有不断才有生死？断就没有生死，可是那个不断不生也不死
　　，你想一想，那个不断要是生就不是不断，它是生嘛！要是死就不是不断，它
　　是死嘛！既然它是不断，所以不生也不死。
　　妙湛总持不动尊
　　我可以告诉你们，凡是看得见的都是暂时的，看不见的是永久的；凡所听见的
　　都是暂时的，听不见的是永久的；凡所闻到的都是暂时的，闻不到的是永久的；凡
　　所尝到的都是暂时的，尝不到的是永久的；凡所觉触到的都是暂时的，觉触不到的
　　是永久的；凡所想到的都是暂时的，想不到的是永久的。凡所看见、听到、闻到、
　　尝到、觉触到、想到都是生灭的；看不见、听不见、闻不到、尝不到、觉触不到、
　　想不到，那是你不生不灭的。佛也是这个样，佛看得见听得见的，是报化二身；看
　　不见、听不见的，法身，你们都有法身。你们不想一想，凡事都有理，那个理看不
　　见、听不见、闻不到、尝不到、觉不到、想不到，那个理是什么？妙湛总持不动尊
　　，你们要懂这个道理，你举足下足都是在不动道场。
　　五阴皆空空即五阴
　　问：五阴身心的假我与常住真心的真我是一法是二法？
　　答：五阴身心是不是因缘生的？因缘生无自性，无自性就是空。空不是空，空假使就是空的话，那就变成恶取空，空就是因缘生，所以心经告诉你色即空，空即色嘛！色是五阴，色受想行识嘛！五阴皆空，既然五阴皆空，空不就是五阴吗 ？不懂怪你啊！不怪法。
　　不住色布施
　　问：金刚经讲：“菩萨不住色布施”是什么意思？
　　答：有没有色？你认为有色，糊涂！色是不是因缘生的？因缘生的没有自性，没有自性是没有色，没有色你住什么？没有色就没有见；声也是因缘生没有自性，没有声就没有听；香是因缘生，因缘生没有香，没有香就没有闻；味是因缘生，因缘生没有自性没有味，没有味就没有尝；身是因缘生没有自性，就没有身，没有身就没有触；意是因缘生，因缘生没有意，没有意就没有想。你天天见听闻尝触念，骗自己，没有的东西嘛！没有一法不是因缘生，法不孤起，因缘而起，所以没有一法不是空。
　　《二、明心见性》
　　见性………………………………………………………………………………………21
　　常住真心…………………………………………………………………………………21
　　佛性………………………………………………………………………………………23
　　疼的不觉觉的不疼………………………………………………………………………26
　　反闻闻自性………………………………………………………………………………27
　　心灵………………………………………………………………………………………29
　　护法………………………………………………………………………………………29
　　万法归一心………………………………………………………………………………30
　　常住真心与攀缘心………………………………………………………………………30
　　二、明心见性
　　见性
　　问：如何用功才能见自己的本性？
　　答：诚心。诚心有三种，诚信，诚心的信佛；诚愿，诚心的愿见佛；诚行，诚心的
　　念佛。你要见自己的自性，你见不到。你的自性无性，一切法以无性为性，你
　　如果见到，都不是你的自性，那都是虚妄六尘缘影。
　　常住真心
　　问：如何显现常住真心？
　　答：来问我常住真心的是谁？来问的是谁？是你吗？你是细胞，除去细胞还有你没
　　有？那是常住真心。常住真心每个人都有，常住真心还有个名词──佛性，每
　　个人都有佛性。你自己不知道，你说话的不是嘴巴，佛性藉你的嘴巴说出来；
　　听声音的不是耳朵，佛性藉耳朵能听；六根都是一样。我讲你点头，能点头的
　　是谁啊？是你的佛性，你不知道就是了。
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　　问：常住真心空，桌子、椅子空，这空是一样吗？
　　答：空有两样没有？投生人的是不是你？投生天的是不是你？穷的是你，富的还是
　　你，都是你。一个你可以现穷、现富──一心生万法。怎么现穷现富？随著业
　　障走。比方说你，给人看病是不是你？给张三看病是你，给李四看病是你，义
　　诊还是你，你怎么把你给忘了？忘了你就有恶业了，十种恶业：贪嗔痴，恶口
　　妄语绮语两舌，杀盗淫。虽造十恶业落入六道，可是还是你。你忘了你，所以
　　造恶业。
　　你今天开车来吧？有时走路，虽然都是你，你能够开车，能够走路，能够骑马
　　，都是你，一人所变化。
　　有时候你忘了你，杀就忘了你，盗就忘了你，淫就忘了你，恶口忘了你，绮语
　　忘了你，妄语忘了你，两舌忘了你，起贪的时候忘了你，起嗔的时候忘了你，
　　愚痴的时候忘了你。虽然忘了你，谁忘了你？还是你忘了你。深深体会。
　　给张三看病，你不动；给李四看病，你不动；给任何人看病，你不动；出门义
　　诊你还是不动。这个“你”不动嘛！你随著动走，随六尘转。随六尘转叫众生
　　，一心不动叫佛。
　　天冷了，穿棉的；天热，穿单的，穿单的是你，穿棉的还是你，你忘了你，你
　　光认识衣服去，颠倒！
　　再进一步讲，你是不是不动？（答：是。）别人骂你，你不动；别人奉承你，
　　你不动。可是骂你，你不高兴，动了。高兴时，你动了。天天动。
　　你中了特奖是不是很高兴？作生意赔钱是不是不高兴？你本不动，没有高兴不
　　高兴，你起心高兴不高兴，动了，不是你了。（问：怎么用功？）知法不住法
　　。
　　佛性
　　问：佛性是不是和禅宗说的：“见山不是山，见水不是水”是一样的道理？
　　答：你偏差了，著于无相。谁问我？谁看我？走路是不是佛性？讲话是不是佛性？
　　一般人见山还是山，见水还是水，可是你说见山不是山，见水不是水，那不是
　　佛性。无定性，无定法。什么是佛性，谁来出家？佛性叫你出家；谁上班？佛
　　性叫你上班；谁作生意？佛性叫你作生意。要有定法即非无上菩提，无上菩提
　　就是佛性。
　　佛性是无性。一切法有性吗？无性就是佛性，所以才能遍一切法。一即一切，
　　佛性；一切即一，是佛性。你们都被世间迷了，听不懂，接触世间法太多。
　　问：怎么办？
　　答：不造业障，不生烦恼，不打妄想，破无明。
　　问：造业的也是佛性？
　　答：不错，颠倒。佛性有迷没有？迷了就不叫佛性。比方你算算数，是不是都佛性
　　算？可是算得有算对，算错的。算错的不是佛性，是你迷。
　　觉悟有四种，不造业，不生烦恼，不起妄想，不起无明。比方你们造业，不错
　　，也是佛性造业，可是，不是佛性，颠倒迷惑。说话是不是佛性？那你骂人是
　　不是说话？你骂人是不是迷惑？所以叫恶口。撒谎是不是佛性？可是他迷惑，
　　所以叫妄语。迷有四种：无明、妄想、烦恼、业障。
　　问：如何除贪嗔痴？
　　答：除我念。贪是我贪，嗔是我嗔，痴是我痴，除了我就没有了。无我也无，有个
　　无我，那不是定法？定法就不是佛性，所以无性能随缘，随缘还是无性。
　　问：怎么能无我？
　　答：慈悲一切众生。蚊子都不打他就无我了。谁打蚊子？那是你的我执，打蚊子就
　　落四法：造业、烦恼、妄想、无明。
　　你走路是不是佛性？迷路还是佛性，迷路叫颠倒。（问：佛性遍一切？）佛性
　　是觉，你行善是佛性，行恶是违背佛性，能一概而论吗？行善行恶皆佛性，是
　　一个，所以迷时分明有六道，觉后空空无大千。
　　佛性是不是有性无性都相容？所以和见山不是山，见水不是水是不一样的道理
　　。见山不是山，见水不是水是不是定性？见山不是山，见水不是水，断灭，偏
　　空，所以又说见山还是山，见水还是水，那是菩萨。
　　疼的不觉觉的不疼
　　你们说：“疼的不觉觉的不疼”是什么？
　　五阴身疼的不觉，佛性不疼的是觉。五阴身心皆空就是觉。
　　知道疼是你心知道，心疼不疼？不疼知道疼；不愁知道愁，不乐知道乐，都是
　　你的心。心虽知道苦，它不苦；心虽知道乐，它不乐。
　　你们对境起嗔恨心，就不觉。（问：境怎么起？）境有没有？缘起是不是性空
　　？拐个小弯就知道了，你的心虽疼而不疼；虽乐而不乐，虽苦而不苦，是不是？觉
　　的不疼，疼的是五阴身，五阴身皆空，会到这个就觉了。
　　觉是不是心觉？心不疼，不疼不苦不乐。疼是不是五阴身心？皆空它怎么疼？
　　所以疼的不觉，觉的不疼。人骂你，你心不生气就解决了。除心不除法，讲起来还
　　是缘起性空，性空缘起。所以看冤家如亲人，此人定成佛。
　　反闻闻自性
　　问：请师父开示反闻闻自性，用大殿敲磬的例子说明一遍。
　　答：一敲磬，你听到有声音，声音是不是会灭？声音灭是声尘，你的自性没灭，如
　　果自性灭的话，再敲磬你听不到，那个不生不灭的是你的自性，你要听它，不
　　听声尘。
　　这个有六种，见也是一样，你看张三，再看李四的时候，见张三的那个见灭了
　　，可是你的自性不灭，自性如果灭了的话，看不见李四。鼻子闻也是一样，闻
　　到香的，再闻到臭的，香的就灭了，可是你的自性不灭，自性如果灭了，就闻
　　不到臭的了，灭的是香尘，不灭的是你的自性。这么说起来，眼耳鼻舌身意皆
　　一样，那个不生不灭的是你的自性，你能听懂吗？
　　问：看听闻那个不生不灭就是清净、无来无去？
　　答：它无来无去，那是你的自性啊！自性就是无性，越讲越深了。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　
　　问：观呼吸生灭的那个“观”跟我们听佛号的“闻性”，两个是不是同样的？
　　答：你听是用耳朵，观是用你的常住真心──心观，我们念佛也是藉你舌根的因缘
　　显发你常住真心。常住真心是你的佛性，将来它可成佛；我们的眼根舌根耳根
　　是攀缘心，它可生死。生死当中有常住真心，生死不断，不断就是常住真心，
　　那是佛性，有一天圆满，它是佛。怎么圆满法？福慧两足，福慧两足是什么？
　　就是定慧等持，念佛也是修福修慧。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：请师父开示反闻闻自性的道理？
　　答：反闻闻自性最深，我讲一讲，打一声磬，响了，不打就灭了，那是什么？声尘
　　。不是那个东西，听你的自性，无上道怎么成？会入第一义谛就见性。
　　问：反闻闻自性如何下功夫？
　　答：清净。
　　问：念佛念到一心不乱能明心见性吗？
　　答：明心，没有心，六祖说本来无一物，你明什么心？
　　心灵
　　问：什么是心，什么是灵？怎么样找到心和灵？
　　答：你的心可知不可知？你知道一切事是由心知。你听到一切声音是心听，看到一
　　切是心看，闻到香臭是心闻，觉触到一切是心觉触，能说话是心说话，它能够
　　见听闻尝触念所以叫灵。心是体，灵就是它的用，你懂不懂？（答：一点点。
　　）来问我的是谁？（答：张三）错了！是你的心问我，是你心的灵问我，你说
　　你的名字，你叫什么？（答：张三）张三是谁？那就是你心里的灵。
　　护法
　　问：达摩祖师说：“心不染六尘，名为护法。”请师父开示。
　　答：法者众生心，不染六尘，一心不乱，那不是法？有一句话，心外无法，法外无
　　心，不染六尘，一心，那不是佛法？达摩大师约真谛边讲。
　　万法归一心
　　佛法都是一个根源，一心。万法唯识是依他起，万法唯心是圆成实。差一点点
　　，万法唯识再跨进一步就是唯心。
　　问：若无法心在那里？
　　答：心法还是依他起，依他起有两种：对待空、相待假。空就是有，有就是空，差
　　一点点，到这里，打转身。
　　常住真心与攀缘心
　　问：常住真心跟攀缘心如何区分？
　　答：常住真心不变，不变能随缘，随缘还是不变，比如说能看的是你吧？能听的也
　　是你，能说的也是你，能闻的也是你，能想的也是你，既然它能见听闻尝觉念
　　，它不变，它随著眼根就能见，随著耳根就能听，虽然能听能见没灭，再遇缘
　　又能见，虽然能听，听没生，因为有生就有灭嘛！它能听能灭，可是能灭不灭
　　，常住真心生而不生，不生而生；灭而不灭，不灭而灭。比方你看东方见东方
　　，再看西方就不见东方，虽然不见东方，那个见性没灭，因为它不灭，所以你
　　再看东方又见东方，因为它不生不灭，所以常住。
　　你知道常住真心了吗？再讲攀缘心，比方你们喜欢什么东西，讨厌什么东西，
　　你喜欢的这个心是从眼根，六根六尘六识生的，可是不对啊！六根六尘六识和
　　合才有喜欢不喜欢，没和合就没有喜欢不喜欢，可是那不合道理啊！既然不和
　　合没有喜欢不喜欢，就说明这喜欢不喜欢在眼根里没有，它如果眼根里有，不
　　必等和六尘和合六识和合了，六种情都是一样，所以不和合没有喜欢不喜欢，
　　那么就说明不和合里没有喜欢不喜欢，没有喜欢不喜欢，怎么和合有喜欢不喜
　　欢？你们能听明白了吗？比如说你没有钱我没有钱他也没有钱，三个人加起来
　　还是没有钱啊！不可能你没有钱我没有钱他没有钱，三个人加起来等于有钱。
　　那就是说喜欢不喜欢是攀缘心，怎么叫攀缘心呢？你心里攀六种缘，六种缘就
　　是色声香味触法，这六项都是因缘生的，色是因缘生，声是因缘生，香是因缘
　　生，味是因缘生，触是因缘生，法是因缘生，既然是多种条件因缘生的，一定
　　没有自性。你心里假使知道没有自性的话，就是依他起；假使执著有自性，是
　　遍计执，遍计执性随著色声香味触法转，那叫迷，迷时法转人；知道色声香味
　　触法没有自性，就不随它转，不随它转可以转法。一心生万法是你常住真心，
　　你追逐六尘的就是攀缘心。
　　举个例子讲，你们都随著眼看的转，看不是眼，如果看就是眼，死人还有眼；
　　听的不是耳，耳能听的话，死人还能听；闻的不是鼻子，死人还有鼻子嘛！如
　　果死人还能闻，怎么还叫死人？吃饭的不是嘴巴，死人还有嘴巴；觉触的不是
　　身体，假使是身体的话，死人也有身体啊！想不是意识，意识固然有生有灭，
　　第七识不生不灭，第七识也有生灭，第八识不生不灭，第八识也有生灭，染分
　　的生灭，净分的不生不灭。不生不灭的是你常住真心，也叫如来，也叫法身，
　　也叫菩提，也叫中道，它有很多名字。
　　你的常住真心不生不灭，攀缘心都是生灭，你现在懂攀缘心和常住真心了吗？
　　你想一想，你看得见的东西，刹那就变，可是你那个看不变；听得见的东西刹
　　那就变，你那个听不变；六根六尘都一样，你把变的当自己，那就是攀缘心，
　　那个不变的才是你啊！举个例子，你死了作鬼，鬼死了生天，作鬼的是不是你
　　？作鬼的是你，你没死啊！你死了谁作鬼去？生天的不是你，假使是你的话，
　　你应该不变啊！那个不变的是常住真心，变的是攀缘心。都说人死作鬼，作鬼
　　还没死，真能死，谁作鬼去？你现在该懂了吧？
　　你可以年轻，可以老，可以病，可以死，都是你啊！那个你才是常住真心，生
　　老死病的是缘，你懂了以后，保证你起道心。
　　《三、教义妙解》
　　带业往生…………………………………………………………………………………34
　　仁者心动…………………………………………………………………………………35
　　万法皆是佛化现…………………………………………………………………………35
　　破无明……………………………………………………………………………………37
　　法身佛……………………………………………………………………………………39
　　禅净双修…………………………………………………………………………………41
　　念佛是福慧双修…………………………………………………………………………41
　　无所住……………………………………………………………………………………42
　　观照般若…………………………………………………………………………………43
　　是心作佛是心是佛………………………………………………………………………44
　　想与情……………………………………………………………………………………44
　　分段生死与变易生死……………………………………………………………………45
　　如来藏……………………………………………………………………………………45
　　观想………………………………………………………………………………………46
　　觉悟………………………………………………………………………………………47
　　理可顿悟事须渐修………………………………………………………………………48
　　分别一切法不作分别想…………………………………………………………………49
　　生死虚妄…………………………………………………………………………………50
　　能与所……………………………………………………………………………………51
　　相待假……………………………………………………………………………………52
　　开发悟性…………………………………………………………………………………53
　　三身………………………………………………………………………………………55
　　唯心是佛…………………………………………………………………………………58
　　般若与净土………………………………………………………………………………58
　　三性皆一心………………………………………………………………………………59
　　菩提本无树………………………………………………………………………………60
　　心性………………………………………………………………………………………61
　　习气………………………………………………………………………………………62
　　真空与偏空………………………………………………………………………………62
　　禅净一如…………………………………………………………………………………63
　　涅槃………………………………………………………………………………………64
　　同体大悲与无缘大慈……………………………………………………………………65
　　有体施设假与无体随情假………………………………………………………………65
　　心悟转法华………………………………………………………………………………67
　　华严与般若………………………………………………………………………………67
　　水不洗尘…………………………………………………………………………………68
　　烦恼即菩提………………………………………………………………………………69
　　如来………………………………………………………………………………………69
　　种子业……………………………………………………………………………………70
　　四相离……………………………………………………………………………………70
　　离四句绝百非……………………………………………………………………………71
　　开示悟入…………………………………………………………………………………72
　　开智慧……………………………………………………………………………………72
　　芥子纳须弥………………………………………………………………………………74
　　了生死……………………………………………………………………………………75
　　现前一念…………………………………………………………………………………77
　　有为与无为………………………………………………………………………………78
　　一念万年…………………………………………………………………………………80
　　圆通与三昧………………………………………………………………………………80
　　正法………………………………………………………………………………………81
　　我执………………………………………………………………………………………81
　　身受心不受………………………………………………………………………………82
　　八宗并重导归净土………………………………………………………………………84
　　不取相……………………………………………………………………………………84
　　法尚应舍何况非法………………………………………………………………………85
　　三、教义妙解
　　带业往生
　　问：是带业往生还是消业往生？
　　答：带种子业不带现行。你过去造的业，经过忏悔念佛，可以带业往生。你再造业
　　，怎么能带呢？带业往生是因为愿力的关系，不起现行，愿往生；起现行，就
　　不要往生了，所以不带。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：我们说可以带业往生，五逆十恶也可往生，这跟因果丝毫不爽如何会通？
　　答：一切法空，有例外就不空了。因果是空的，一切法空，有因才有果，有果才有
　　因，对待空，对待空就没因果了，要是不空，定因定果了。一真法界有例外没
　　有？有分别没有？一真法界平等。本来就一真法界，带业往生和没有因果是一
　　样。一真法界不分别理事，分别是你分别的，这是你不会归一真法界的错误。
　　在一真法界没有是非善恶增减之差别。
　　仁者心动
　　六祖说非风动非幡动，仁者心动。我问你，风不动幡不动，心怎么动？这是六
　　祖说的意思，心是妄动的，你不相信你想一想，六祖说本来无一物，心是什么？动
　　是什么？如果心动不是有一物了？有心才心动，本来无一物，没有心，心怎么动？
　　虚妄动，妄想。你要是不会到这个地方，就和六祖本来讲的本来无一物矛盾了。（
　　答：不会到这一点，还是执著有一个心）心就是空，就是那个无一物（答：无一物
　　也不可得）；缘起了，叫一切法。本来无一物，实相无相，无一物也不可得，实相
　　无不相。
　　万法皆是佛化现
　　问：佛世时五净肉是佛化现的，现在托钵如果托到一块肉，是不是也是佛陀化现的
　　？
　　答：一切法都佛陀化现的。佛陀是不是不生不灭？要知道什么是不生不灭，空不生
　　不灭，一切法是不是空化现的？所以万法都是佛化现的。
　　有一句话你记得吗？毕竟空建立一切法，一切法皆归毕竟空。一心生万法，万
　　法归一心，听说过吧？一心就是佛，生万法就是一切万法皆是佛化现。
　　问：杀盗淫也是佛化现的？
　　答：杀盗淫是你虚妄造的，一切法是不是空？你认为有是你虚妄心所现的。空里有
　　贪嗔痴没有？没有，你妄生贪嗔痴，是你虚妄造的。虚妄造这个有法有四种因
　　，第一个最粗的是业障，第二个是烦恼，第三个妄想，第四个无明，你都有，
　　已经告诉你，佛就是那个空嘛！空和有虚妄的，你虚妄起贪就违背佛了，虚妄
　　起嗔就违背佛了，虚妄起痴就违背佛了，你要是不虚妄起，你就是佛。
　　不相信我问你，你是男人是女人？（答：现在是女人。）虚妄！空有男女吗？
　　问：一切都是虚妄的吗？有没有真实的？
　　答：佛是不是真实的？你不相信嘛！空是不是真实？心是不是真实的？真谛是不是
　　真实的？究竟坚固是不是真实的？你不相信。
　　破无明
　　问：请师父开示怎样破无明呢？
　　答：八万四千法门都是破无明。比方念佛都破，真心念佛不造业吧？真心念佛没有
　　烦恼，真心念佛不起妄想，真心念佛就能破无明，这个说起来就多了，八万四
　　千法门。 　
　　问：如何破除无明和急躁？
　　答：无明是不是因缘生？无因无缘怎么起无明？因缘生无自性，无自性没有无明，
　　无明是不明白，你明白了，无明本空，何必破？你求明白就是了。
　　问：怎么求明白？
　　答：明白从两方面，性相。知道一切法性空，知道一切法相假，就明白了。比方说
　　你吧！你是假相，你本来空的，你以假为真了。你不空，父母没生你时你去那
　　里？甚而言之，连父母都没有，你在那里？不能说没有，不能说有，没有是法
　　性，有是法相，你懂这个道理叫觉悟。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：破无明要怎么破？
　　答：念佛。念佛可以消业障，你诚心念佛，杀盗淫没有吧？没有恶口妄语绮语两舌
　　，就消业障；诚心念佛就没有贪嗔痴，就断烦恼；诚心念佛就没有妄想，诚心
　　念佛就破无明。
　　问：诚心念佛是念得清楚听得清楚吗？
　　答：对。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：如何破无明显佛性？
　　答：无明是空的，本不可破；佛性是本来具有的，用不著显，你不起无明不显佛性
　　，清净一心就对了。
　　法身佛
　　问：念佛三昧是要念佛时见佛才叫念佛三昧呢？还是只要念得清清楚楚明明白白就
　　是念佛三昧？
　　答：得念佛三昧是见佛，不过见佛有不同，见化身佛，和我们一样高大，我们了不
　　起见化身佛，再就见报身佛，我们见不到，报身佛身高六十万亿那由他由旬那
　　么高；再讲法身佛，法身佛无形无相不可见，可是话说回来，你见法身佛你不
　　知道，你看到大家了吧？大家都是法身佛，你不知道，法身不生不灭，大家是
　　不是都是生灭啊？可是它生灭怎么来的呢？从无量劫来生灭不断，往无量劫后
　　生灭不断，有那个不断才有生灭吧！可是那个不断它不生也不灭，每个人都有
　　吧！那是法身佛，你不知道。在你的时候仅仅叫佛性，佛叫佛果。你看这都是
　　法身佛啊！不但这个问题，有情无情都一样，为什么有情无情都一样呢？有情
　　的众生因缘生，因缘生无自性；无情的万物也是因缘生，因缘生无自性，那个
　　无自性就是法身佛，所以有句话说有情无情同圆种智，你懂不懂？你看这不都
　　是法身佛吗？你看外面那个树也是法身佛，它是无自性嘛！
　　问：我们不能证得是不是因为一直生妄想而分别执著，所以迷失了自己的法身？
　　答：对的。你被十种法障住，杀盗淫，恶口妄语绮语两舌，贪嗔痴，你每天起这十
　　种法，所以不见法身，有一天你不起这十种法，就是佛。所以说你现在没成佛
　　本是佛，将来成佛还是佛，所以有一句说未成佛时本是佛，已成佛后还是佛，
　　可惜你被贪嗔痴障住。这个道理很浅显的，你说那里没有佛？无处不是佛，所
　　以你也是佛啊！你迷失本心就是了，自己不敢直下承当。所以众生都是法身流
　　转六道，大家不觉悟，执著一切法起贪嗔痴，我告诉你，人生百岁浑一梦，有
　　一天你醒过来就解决了，不相信大家想一想，你们活到现在，以前是不是好像
　　作梦一样？你不肯出这个梦嘛！
　　禅净双修
　　问：师父是不是赞成禅净双修？
　　答：也赞成也不赞成，因为禅净本是一个，念佛是不是要念到一心不乱？一心不乱
　　不是禅吗？再另外找禅，那是头上安头。
　　念佛是福慧双修
　　问：请师父解释一下为什么念佛是修福修慧？
　　答：念佛第一声，念过以后再念第二声，念第二声的时候第一声灭了，可是它那个
　　性不灭，因为它性不灭才能再念第二声，你才能念千万声，有生必有灭，不灭
　　就说明它不生，所以它本来不生不灭，由于不生不灭才能念，不生不灭叫无念
　　，由于无念才能念，由于念无自性就是无念，这就是平时说的念而无念，无念
　　而念。念而无念那个无念是无上慧，无念而念那个念是无上福，所以它本来就
　　是福慧两足的修法，你不懂，正因为不懂才叫众生，你要懂的话最低限度是四
　　圣，声闻缘觉菩萨佛。
　　无所住
　　问：金刚经讲应无所住而生其心，它的意义如何？
　　答：无所住没有贪嗔痴，要是有所住就有贪，就有嗔，就有痴；你要是没有贪嗔痴
　　就无所住了。有所住就是分别我人，不分别我人是非，无所住。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：空无所住是什么意思？
　　答：虚空有没有？（答：在文字来讲虚空是有）你有所住，虚空无形无相，你住那
　　里？（答：住地球）那是世俗谛，不是第一义谛。
　　问：这样有什么差别？
　　答：没有差别。
　　问：怎么会没有差别？
　　答：你第六识分别才差别，法本无有差别。（问：我的心告诉自己是个实相……）
　　你的心在那里？你的心在东，不知道西；你的心在上就不知道下，是不是无所
　　住？你的心无所住，可是它知道东，也知道西，知道南，也知道北，所以叫无
　　住而住，住而无住。
　　观照般若
　　问：如何起观照般若？
　　答：清净心。有相观照皆不对，经上讲过嘛！凡所有相皆是虚妄，清净心怎么观照
　　？就是金刚经所说的，以无住心契无相法。你不想一想，你观天来了，他来是
　　生，他去是灭；观鬼来了，他来是生，他去是灭；甚而言之，你观佛来了，来
　　是生，去是灭，都是生灭法。清净心契无相法，无来无去，那是大观照。
　　如果你观佛像、观莲华，那是生灭的；我叫你无住心契无相法，不生不灭，那
　　是大观照，也叫反闻闻自性。
　　是心作佛是心是佛
　　问：是心作佛与是心是佛有何分别？
　　答：是心作佛，有相；是心是佛，无相；是心作佛是有为法，是心是佛是无为法。
　　举个例子说吧！你是不是佛？你本是佛，佛不生不灭你也不生不灭，怎么知道
　　呢？你生死不断才有生死，你本不断，所以不生不死，是心是佛；你是不是现
　　在想成佛啊！是心作佛。
　　想与情
　　问：楞严经里面有谈到想跟情，无想就是无情。有一天，无情的东西开始有想的时
　　候是不是就变成有情了？
　　答：想跟情都是虚妄的，一切法是不是空的？一切法空有想没有？有情没有？你妄
　　生情，妄生想。想者上升，情者下坠，那都是虚妄的，因为上下没有，你们不
　　相信吧？虚空是不是无量无边？无量无边有没有上下？所以分别上下，分别想
　　情，都是虚妄的。
　　分段生死与变易生死
　　问：何谓分段生死与变易生死？
　　答：人死是不是变鬼啊？鬼死又生天了，天死又生畜生了，畜生死了又生人了，六
　　道轮回一段一段的，所以叫分段生死。你上来有十分钟了吧？这十分钟死了，
　　再永远没有了，那是变易生死，变易生死很细啊！你吸一口气又吐出来，再不
　　会有第二次了，那就是变易生死。
　　如来藏
　　问：什么是如来藏？
　　答：真如法性身被烦恼所障住了，就称为如来藏；如果除烦恼就成为法身，能听懂
　　吗？如来藏就是法身，法身就是真如，你不下几年的功夫怎么知道？
　　问：真如跟法身是不是一个？
　　答：真如被烦恼所包裹住，叫如来藏；真如从烦恼里解脱出来，叫法身。
　　我举个例子，你无始劫来，是不是生死不断啊？你往无量劫以后，是不是还是
　　生死不断？有不断才有生死啊！如果断了的话，没有生死了；可是那个不断，
　　不生也不死；虽现生死还是不断，那是真如。
　　真是不生不灭，如是生灭不二不异，那个不断就是不生不灭，虽然随生死走还
　　是不二不异。你从无量劫以来，是不是认为自己有生死啊？把那个不断忘记了
　　，那就叫如来藏；你如果一旦明了了不生不死不二不异，那叫法身，这你懂不
　　懂？
　　观想
　　问：除了持名念佛外，如何观想佛？
　　答：观想佛是教你心清净，不是教你观佛像、观莲华、观放光。因为经上说，凡所
　　有相皆是虚妄，唯有清净心是佛法身。你听说心净则佛土净了吧？所以清净心
　　是大观想。
　　问：如果观想佛堂西方三圣印在我们脑筋里面，时时刻刻相应，临终时所观想的西
　　方三圣就会现前？
　　答：那是有为法，我告诉你清净心是无为法。往生西方是直入无为。
　　有为法，事修；无为法是理念，它本来没有分别，全理成事，全事归理，不必
　　强作分别。
　　觉悟
　　问：要觉悟要怎么做？
　　答：有两条路，从事和理上进修，理不碍事，事不碍理，你们现在理碍事，事碍理
　　，所以不懂。
　　理和事是修行，事要广学多闻，理要靠你悟性，不能勉强，你悟一分是一分，
　　不悟任何人没有办法。
　　我再讲回来，事和理都是空的，全理成事，全事在理，不可能没有理的事，也
　　不可能没有事的理。没有事就没有理，没有理就没有事，这是不是还是相待空
　　？有理有事，对事有理，对理有事，那不是相待假？这个一重纸一点就破，你
　　不破就被它障住。
　　你们要追求真理，你活一辈子不懂一点真理，多可怜！　
　　理可顿悟事须渐修
　　问：请师父开示：“理可顿悟，事须渐修”，如何渐修？
　　答：顿悟是理，渐修是事。比如孝，你知道，可以顿悟；事的方面慢慢修，买东西
　　给父母吃，买东西给父母用，渐渐地修，那就是分别一切法；理可顿悟，不作
　　分别想。理可顿悟就是色即空的空，事须渐修就是空即色的色。
　　问：如何福慧双修？
　　答：那还是一个，理可顿悟，修慧；事须渐修，修福。修福不了生死，在人天福报
　　。理可顿悟，那个理是佛法身；事须渐修，那个事是佛报化身。
　　分别一切法不作分别想
　　问：什么叫“分别一切法，不作分别想”？
　　答：分别一切法是用根，不作分别想是不用识；分别一切法，眼看的是分别，耳听
　　的是分别，鼻闻的是分别，嘴尝的是分别，身接触的是分别；不用第六意识。
　　前五根用的时候，没有分别想，那个叫介尔心；起分别想是寻求心，寻求就有
　　染净就是生死，所以告诉你分别一切法不作分别想。比如你眼看，你分别不出
　　红的黄的，那不是白痴吗？耳朵听，不能分别男声女声，那不是白痴吗？鼻子
　　闻，分别不出香臭来，也是白痴；嘴巴尝，分别不出咸淡来，也是白痴；可是
　　分别一切法的时候，要没有好心恶心，喜好心和恼怒心。比如你眼看见色了，
　　有贪没有？有嗔没有？耳听也是一样，鼻闻、舌尝、身触都是一样，你贪心、
　　嗔恨心从第六意识生，分别一切法不作分别想，就是叫你用眼耳鼻舌身，不可
　　起贪嗔痴心，懂了吧？
　　问：分别一切法不作分别想，如何应用在日常生活？
　　答：你作事情分别法的时候，有贪嗔痴没有？要有贪嗔痴，生死；没有贪嗔痴，没
　　有过。比方你卖东西赚钱，该赚一分就是一分，你看见老人来了，小孩来了，
　　欺负他，那是贪；公平交易，没有贪。不作分别想，是佛法；作分别想，生死
　　法。在世间不可起贪嗔痴，一起贪嗔痴就完蛋了。没有贪嗔痴，可以孝；没有
　　贪嗔痴，可以忠；没有贪嗔痴，可以仁爱；没有贪嗔痴，可以信义；没有贪嗔
　　痴，可以和平。忠孝仁爱信义和平，没有贪嗔痴；你如果一起贪嗔痴，不忠不
　　孝不仁不义。
　　生死虚妄
　　问：是不是有时间空间才有生死？　　
　　答：那是世间法说的，那有时间？没有时间，时间是现在过去未来，没有过去，过
　　去是现在未来表现出来的，没有现在未来就没有过去，所以我们知道过去空。
　　现在是过去未来表现的，没有过去未来没有现在，现在空。未来是过去现在表
　　现的，没有未来，没有三世，你怎么说有时间？
　　问：那也没有所谓的空，空只是对暂时的事相而存在，如果不对具体的相，也不需
　　要空的名词？
　　答：对啊！我问你，时间无限长对不对？无限长有生死没有？空间无穷大，无穷大
　　有生死没有？（答：没有生死，可是有相的转变。）转换是不是实在的？（答
　　：因为转换，所以不实在。）你把不实在当成实在了。我告诉你，凡是不普遍
　　的东西，不实在。
　　能与所
　　问：请师父开示，一切皆能，一切皆所，一切也能也所……。
　　答：能是不是对所才有能？没有所就没有能，那都是所，没有能；所对能而立，没
　　有能就没有所，这出两句，说能一切能，说所一切所。要是能的时候就非所，
　　所的时候就非能，又出一句非能非所。藉能的因缘有所，藉所的因缘有能，这
　　不又出一句也能也所？这叫实法，也叫世俗谛。世俗谛说，说能一切能，说所
　　一切所，说也能也所，一切也能也所，说非能非所，一切非能非所。这是显正
　　义，还有四句，离四句，拣别凡情。拣别凡情就是拣别攀缘心，直显正义就是
　　常住真心。
　　相待假
　　法为佛师，法依佛说，佛假如最高，出毛病了。佛从那来？所以说法为佛师，
　　佛能说法，不堕无因之过。
　　有两个，一个无因过，一个无尽过，唯佛法能破。
　　这个无尽过、无因过，从因果来。果从因来，因从那来？因不从那来就有因，
　　那就是无因。说因没有因就有他，那果也可说没有因就有果，就是无因过；无尽过
　　就是果有因，因还有因，再说因还有因。
　　问：若因果同时就没有二过？
　　答：不是。因果是空，对待空。一切法是对待假。
　　问：没有因果？
　　答：你说没因果，拨无因果，因果虚妄没有处所。因对果才有，果对因才有，那是
　　依他起。相待空，法性；相待假，法相；法相有而非有，非有而有；法性空而
　　不空，不空而空；法性空叫般若，法相有叫沤和；法性空叫第一义，法相假叫
　　世俗谛，这个法说起来没有过。
　　开发悟性
　　问：如何开发悟性？
　　答：悟性在你那边，我没办法给你，悟性是悟理，言语文字是事相，我可以把事相
　　告诉你，理悟不悟在你，我没办法帮忙你，所以禅宗遇到这种情形，不讲话嘛
　　！有人一悟百了，不悟的人没有办法，禅宗就是这个样，一点，你不悟，就算
　　了，他不再多讲话嘛！因为再多讲也没有用。
　　你的悟性不在六根，你们眼能够见物，不能见理；耳能够听声，不能听理；鼻
　　能够闻香，不能闻理；舌能尝味，不能尝理；身能觉触，不能觉触理；意能想
　　法，不能想理。不能见听闻尝触念的是你的悟性。
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　　问：如何圆显悟性？
　　答：不用心机就不障悟性了，你们天天用心机，计较人我是非，所以障悟性。凡是
　　伤害到别人的事情，不要想它，不要说它，不要做它，就不障悟性。
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　　问：如何开发悟性？
　　答：悟性很难讲，看个人根机，世间法谈到悟性有一点，要联想力丰富。悟性无形
　　无相，所以不可说，可说的就是联想力。悟性是悟其理，勉强说一句就是以无
　　住心契无相法，虽知道，却毫无痕迹。
　　问：悟性可不可以透过闻思修而证得？
　　答：可以。可是闻思修都是有相的，你从有相会到无相，那叫悟。实在说就是实相
　　，实相无相就是悟，实相无不相就是广学多闻，也就是闻思修。我问你一句，
　　有闻思修没有？（答：闻思修皆空）那你悟一点点了。
　　三身
　　你们不打妄想，得清净法身佛。（问：可是还有昏沉？）未得智慧法身佛。
　　念佛不打妄想就是法身佛，法身佛──无量寿，念佛念得清楚也叫无量光。什
　　么叫法身佛？你不打妄想叫法身佛。诸恶不作就是法身佛，众善奉行就是报身佛。
　　十方有吧？报佛，十方都是虚空──法佛。报佛是有，法佛是无，虽有而常无
　　。
　　报佛是依他起，依修行而起，修因致果嘛！依他起无自性是法佛。法身出报身
　　，报身出化身，一出。化身入报身，报身入法身，一入。讲起来没有出没有入。
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　　问：为何报身有生无灭？
　　答：法身是不是空？空是不是有十方？十方是不是有？开始时是报，开始以后还是
　　法身，所以不生不灭。
　　报身有生，有成功的时候，没有灭，它后一刹那是法身。比方水，大海是报身
　　，有吧？遍满大海都是水，遍满大海水性湿，湿不可见，法身没有证不证。
　　你现在就是法佛，那是清净妙法身，报身有证到有没证到，因为有证到所以有
　　开始，可是证到以后就是法身，所以无灭。
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　　问：请师父开示法报化三身。
　　答：法身好比虚空无形无相，报身好比虚空横遍十方，化身好比虚空随器方圆。例
　　如茶杯的虚空是圆的，那个柜子的虚空是方的──随器方圆。
　　问：那么法身报身没有差别？
　　答：法身生报身，报身生化身，都是一个虚空。法身好比虚空，报身好比缘起，缘
　　起，无一法不是缘起，横遍十方都是缘起，那是报身；茶杯是不是缘起？米饭
　　是不是缘起？菜是不是缘起？化身报身同一法身。报身是不是法身？化身是不
　　是法身？法身有没有？法身没有，它性空，法身没有，报身、化身也没有。你
　　说有，落入遍计执。你从无量劫来是不是生死不断？无量劫以后还是生死不断
　　，那个不断是法身，无量劫就是报身，虽现六道还是法身，化身。
　　问：报身与化身有何差别？
　　答：没有差别而差别，差别而没有差别，你落入有法。报身有没有？没有，化身有
　　没有？没有，法身有没有？没有，既然没有，你问他差别干什么？你还是落入
　　有法。
　　问：如果用海水来举例，可不可以讲湿性是法身，水是报身，浪是化身？
　　答：没有这么比喻的。
　　这个法是离一切比喻，勉强说比喻，很勉强。横遍十方是报身，虚空有无量十
　　方是不是？那就是化身。化身你们不懂，一切法是不是都是性空？一切法现相
　　都是化身。
　　问：为什么说报法身、化法身？
　　答：虚空是不是无形无相？虚空是不是横遍十方？横遍十方是不是就是那个无形无
　　相？报法身。一切万物是不是性空？化身就是那个性空，就是化法身。
　　缘起是不是性空？报法身，一切万物是不是都是缘起？化法身。
　　>唯心是佛
　　问：什么叫唯心是佛？
　　答：佛有限没限？佛无限，心也是无限，所以唯心是佛。
　　般若与净土
　　问：师父说要信佛念佛，可是师父说一切法无自性，信也无性，为什么能够信佛念
　　佛？
　　答：佛就是那个无自性，有自性就不能随缘了，无自性可随缘，无自性就是空，空
　　能现一切有，这不是般若吗？比方一张纸没有颜色，好比无自性，你用蓝的写
　　也可以，用黑的写也可以，用什么颜色都可以。要是那张纸黑的，没办法写了
　　。所以无自性遍应一切法，无自性是你的佛性，因为你的佛性无性，出于眼就
　　看，出于耳就听，出于鼻子就闻香，出于舌就尝味，出于身就觉触，出于意就
　　知法，它无自性啊！要是有自性就办不到了。佛就是那个无自性。
　　问：一切法无自性，无自性即是空，弥陀经说过十万亿佛土有极乐世界，极乐世界
　　是有，空有如何会通？
　　答：有无自性，空；空无自性，不就是有吗？心经告诉你，色即空，空即色啊！你
　　偏边了，偏于空，断灭；偏于有，定性。定常定断二边皆是邪道。不过这个法
　　要以智慧知，不以情见知。
　　三性皆一心
　　问：烦恼是依他起吗？
　　答：是，知道烦恼无性，依他起即圆成实。你执著烦恼有，即遍计执。三性都是一
　　心的作用。
　　问：为何遍计执也是一心？
　　答：心外无法，法外无心。一心清净是圆成实，一心随缘是依他起，一心执著成了
　　遍计执。一心就是实相，实相无相，圆成实；实相无不相是依他起，执实相定
　　有相或定无相是遍计执。
　　《三、教义妙解》
　　菩提本无树………………………………………………………………………………60
　　心性………………………………………………………………………………………61
　　习气………………………………………………………………………………………62
　　真空与偏空………………………………………………………………………………62
　　禅净一如…………………………………………………………………………………63
　　涅槃………………………………………………………………………………………64
　　同体大悲与无缘大慈……………………………………………………………………65
　　有体施设假与无体随情假………………………………………………………………65
　　心悟转法华………………………………………………………………………………67
　　华严与般若………………………………………………………………………………67
　　水不洗尘…………………………………………………………………………………68
　　烦恼即菩提………………………………………………………………………………69
　　如来………………………………………………………………………………………69
　　种子业……………………………………………………………………………………70
　　四相离……………………………………………………………………………………70
　　离四句绝百非……………………………………………………………………………71
　　开示悟入…………………………………………………………………………………72
　　开智慧……………………………………………………………………………………72
　　芥子纳须弥………………………………………………………………………………74
　　了生死……………………………………………………………………………………75
　　现前一念…………………………………………………………………………………77
　　有为与无为………………………………………………………………………………78
　　一念万年…………………………………………………………………………………80
　　圆通与三昧………………………………………………………………………………80
　　正法………………………………………………………………………………………81
　　我执………………………………………………………………………………………81
　　身受心不受………………………………………………………………………………82
　　八宗并重导归净土………………………………………………………………………84
　　不取相……………………………………………………………………………………84
　　法尚应舍何况非法………………………………………………………………………85
　　菩提本无树
　　问：六祖慧能大师的一首偈，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘
　　埃。”，怎样用二谛去会通？
　　答：那叫悟，可是你要知道，既然是本来无一物，你悟个什么？（答：本来无一物
　　，还是有悟啊！），那有一物了，所以什么是悟？悟而无所悟。
　　问：像他的师兄神秀讲的那首偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使
　　惹尘埃”在我们还没有悟之前的修行是不是像他这一种？
　　答：他堕入有法。身是菩提树，有身没有身？你的身是细胞，除去细胞没有身，要
　　是有身，没有细胞也有身，既然没有身，怎么会是菩提树呢？所以他堕入有法
　　。心如明镜台，心是空的嘛！无所住嘛！没有心才能知一切，如果有心，心在
　　东不知道西，心在南不知道北，心能知一切，证明没有心，既然没有心，怎么
　　是明镜台？没有身没有心你拂拭什么？一切没有了，那里惹尘埃去？所以他们
　　两个境界不同，你说细胞是你的身，一切人都是细胞，那一切人都是你的身了
　　？
　　心性
　　心是体，性是用。三论宗约心，唯识约性方面；约心方面讲叫圆成实，约性方
　　面讲叫依他起；心是心王，心所就是性。再讲细一点，一个是证自证分，空；一个
　　，自证分，假。
　　习气
　　习气有两种，一种等流习气，在第七识，生死就是它；第二种异熟习气，受善
　　恶报，在第六识。受生死，等流习气。投生人天，生畜生，投生饿鬼，下地狱都是
　　异熟习气。所以要下决心。习气又叫妄想，业障烦恼都从它生。等流、异熟都是藏
　　在第八识，（问：下功夫从第六识？）第六识是功魁祸首，修佛道是它，受恶报也
　　是它。
　　真空与偏空
　　真空，全有就是空，空就是全有。偏空，空不是有，有不是空。
　　有即空，空即有，有两个法。有就是空，空就是有，两个都空，那是对待空；
　　有就是空，空就是有，都是假的，那是对待假。你如果住著假就住边，住于空也是
　　住边，住边不契中道。对待空在第一义谛，对待假在世俗谛，不偏空不偏假叫二谛
　　融通。你谈空住于空，二乘；谈空不住空是菩萨。
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　　师父问居士：一切法空不空？（对方默然，师父开示）
　　空有两种，一切法空叫邪见空，空也空叫真空。空也空，不就是有？那个有叫
　　妙有，那才是般若。真空妙有，妙有真空嘛！仅仅知道一切法空，是邪见。
　　问：这个邪见空就是断灭空？
　　答：一切法空是有外空？那不是邪见吗？一切法空出两种空，一种是偏空，小乘；
　　一种是断灭空，所以不入中道。偏空对一半，错一半，断灭空下地狱。
　　禅净一如
　　问：佛性与法性有什么差别？又禅净一如是何义？
　　答：在众生叫佛性，在法叫法性，佛性也好，法性也好，都是那个无性。无性有阻
　　碍没有？没有阻碍，那就是禅，无性空不碍有，那就是净土，净土是讲佛的报
　　身，禅是讲佛的法身，法身报身没有分别，皆无自性嘛！举个例子讲，虚空无
　　形无相，那是法身；虚空有东西南北四维上下，那是报身，也说是化身。虚空
　　无形无相，无形无相就是十方，法身就是报身；十方就是无形无相，报身就是
　　法身。你们要是慢慢的入佛法就懂了。
　　涅槃
　　问：何谓涅槃？
　　答：涅槃是不生不灭。比方你，你是不是都是细胞？细胞有生有灭，除去细胞你空
　　不空？空有生有灭没有？没有。那叫涅槃。你自己就是涅槃，你不知道。比方
　　房子，钢筋水泥盖的，你看见有钢筋水泥，有生有灭，除去了钢筋水泥，房子
　　空，那个空不生不灭，不生不灭叫性，有生有灭叫相，所以佛谈到法相法性。
　　同体大悲与无缘大慈
　　问：什么是同体大悲？
　　答：同体大悲，我和你同体大悲，你是不是因缘生的？因缘生无自性，无自性空；
　　我是因缘生的，无自性，无自性空，空和空有分别没有？那不是同体吗？
　　问：什么是无缘大慈？
　　答：既然都是空的话，有没有缘？你可以再问，为什么没有缘？缘是不是都是因缘
　　生的？因缘生无自性，无自性就空，缘空那有缘？所以无缘大慈，无缘大悲。
　　有体施设假与无体随情假
　　问：为什么第二月是有体施设假，月影是无体随情假？
　　答：月照到水里，水里有月没有？有月是月体，水里怎么有月？有月可捞上来，有
　　句话，水中捞月，似有而实无。第二月它因第一月而有，水里没有月是月影。
　　第二月是有体施设假，月影是无体随情假，都是假的，你当真的。你们执第二
　　月真实──遍计执。于依他起上离遍计执就是圆成实。
　　依他起就是缘起，缘起是不是无性？无性是不是假？由无性生缘起，所以有体