侧闻散记第四集（3）

　　问：如何引导学生进入佛法？
　　答：世间法是以收到效果为目的，儒家那一套都可以学。先号召和平，和平是世间
　　法的因，也是世间法的果，你和平，一定忠孝仁爱，所以是世间法的因；你忠
　　孝仁爱，一定和平，所以是世间法的果。你作人都没资格，怎么能学佛？学佛
　　就要先变成善人，再变成圣人。佛法在世间，一切世间事都是佛法，你假使没
　　有贪嗔痴，一切皆是佛法。
　　代众生受苦
　　问：佛教的因果关系是种什么因得什么果，果报是不是可以由别人代受？
　　答：这是不可能的。你吃饭他饱不饱？如果你吃饭他饱的话，就可以。
　　问：曾听说高僧大德为众生受苦，是什么意思？
　　答：佛得清净，为了度众生才入五浊恶世，入五浊恶世有热有冷也有苦，那是代众
　　生受苦，不度众生他就不必受这个苦了。
　　罪性本空由心造
　　问：三心不可得，为什么还会有业障，自己造的业还是要受？
　　答：好比说，现在法律不判你罪，假使你杀了人判不判？你已经做了，当然要判罪
　　。你不作，根本没有罪，罪是不是空的？你作了的话，罪空不空？当然不空了
　　。
　　问：既然不著相了就没有因果的存在了？
　　答：这个要看破放下，因果不能没有，你要不昧因果。你能看吗？你看为因，你能
　　看就能看到我，就是果；你呼气是因，呼气了一定吸气，叫果。
　　天龙八部护法
　　问：一位虔诚的念佛者是不是天龙八部都会来护他的法？
　　答：是的。
　　问：如果龙是属于畜生道，它的道比我们还低，怎么护法？
　　答：龙有神龙，神龙可以变化。你知道它能护法，它是护持善人？护持恶人？（答
　　：我们不知对方是善人还是恶人）他们知道，所以你要行善。人行恶，我们看
　　不出来，看到他以为是善人，他恶不恶我们不知道。万恶淫为首，看女人动心
　　就是恶，你知道他动心不动心？表面上看不出来，护法神知道。
　　问：护法是时时刻刻都在旁边吗？
　　答：我们没有神通，现在天是不是在这里？在这里我们不知道，鬼是不是在这里？
　　我们不知道，怪我们不知道，不怪他不在。
　　比方一个人有救人之心，天在我们旁边，我们不知道；一个人有害人之心，鬼
　　在你旁边，你不知道。我们人说不知道的话，就说他是阴谋。你说你能知道一
　　个人的好，能知道一个人的坏，那是不究竟的，因为人表现的方面都是好的。
　　转凡成圣
　　问：怎么样才算更上一层楼？
　　答：虽处闹市，心要清净，心怎么清净呢？不杀不盗不淫，不恶口不妄语不绮语不
　　两舌。不贪不嗔不痴。不贪不嗔不痴自然不杀不盗不淫，讲话自然没有恶口妄
　　语绮语两舌，你们记住，处世间要戒一个贪嗔痴。
　　没有贪嗔痴，一切世间法都是佛法。在世间先做善人，再做圣人，怎么做善人
　　？你的行为不杀不盗不淫，不恶口不妄语不绮语不两舌，就是善人；你的心没
　　有贪嗔痴就是圣人。
　　心若灭时罪亦亡
　　问：我们做了错事，忏悔以后，师父教我们不要悔箭入心，但是我们是生死凡夫，
　　有时候还是会想一下，这是不是忏悔功德还不圆满？
　　答：忏悔，“罪性本空由心造。心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空。是则名为真忏
　　悔。”因为叫你心灭，所以才叫你不要悔箭入心，悔箭入心不断根，因为悔箭
　　是虚妄的。
　　不叫你悔箭入心，是告诉你，心若灭时罪亦亡，心若是不灭罪不亡。
　　贰、修行篇
　　《一、道人心行》
　　圆满菩提道…………………………………………………………………………… 141
　　除妄想………………………………………………………………………………… 141
　　降伏心………………………………………………………………………………… 142
　　如幻三昧……………………………………………………………………………… 143
　　诸恶不作众善奉行自净其意………………………………………………………… 144
　　梵行第一……………………………………………………………………………… 145
　　无得无失……………………………………………………………………………… 146
　　功夫成片……………………………………………………………………………… 149
　　断烦恼………………………………………………………………………………… 150
　　对治攀缘心…………………………………………………………………………… 151
　　打坐…………………………………………………………………………………… 151
　　清净…………………………………………………………………………………… 152
　　心净佛土净…………………………………………………………………………… 153
　　减少情念增长道念…………………………………………………………………… 154
　　消业障………………………………………………………………………………… 155
　　道德…………………………………………………………………………………… 157
　　清净与掉散…………………………………………………………………………… 159
　　息灭贪嗔痴…………………………………………………………………………… 160
　　知法不住法…………………………………………………………………………… 161
　　贰、修行篇
　　一、道人心行
　　圆满菩提道
　　问：怎么样才能圆满菩提道？
　　答：菩提道不可得，不可得就是一切佛法，一法不学就是学佛法。所以经上讲本来
　　涅槃，不需要另求涅槃。
　　除妄想
　　问：怎样制伏妄想心？
　　答：去我执。我执有两种，分别我执和俱生我执。分别我执，第六识分别；俱生我
　　执，第七识，这两个要断它。
　　问：妄想心不断怎么对治？
　　答：念佛。你一念阿弥陀佛，听清了，有妄想没有？妄想进不去嘛！所以念阿弥陀
　　佛对治妄想。因为人打妄想太习惯了，你在社会里头天天妄想，开门上班去吧
　　！打妄想；下了班，看电影去吧！打妄想；做生意赚钱，打妄想；都是打妄想
　　；妄想有个特性，烦恼。你们不相信，你们想一想就知道了，在家里有在家的
　　烦恼，上班有上班的烦恼，做生意有做生意的烦恼，看电影也有看电影的烦恼
　　，都是妄想。你天天在里边混，怎么会有好的呢？
　　降伏心
　　问：我们的心有时会随境界转，要怎么降伏？
　　答：你的心在那里？（答：常常会随著境转）那是境不是你的心，你那个心不在内
　　也不在外，本来如此，我说也是这个样，不说还是这个样，不过你们不觉悟，
　　你迷惑就是迷惑在内在外，所以佛是大觉者，自觉觉他觉行圆满。
　　一切法是不是不可得？既然一切法不可得，那有地狱可得？那有饿鬼可得？那
　　有畜生可得？那有人天可得？都是以迷就落入六道，一旦觉悟，本无六道。没
　　有六道，你落入六道，所以佛说众生可怜愍嘛！
　　如幻三昧
　　问：如何修如幻三昧？
　　答：不动心。眼睛看到的如幻，你虽然能看到，不动心；耳朵听到的如幻，虽然听
　　到，不动心；嘴巴尝到的如幻，不动心；身子觉触到的如幻，不动心，意想到
　　的如幻，不动心。你虽然六根接触六尘不动心，这就是修如幻三昧。
　　你们都错误，眼睛看到好看的想看，其实动心了，那是生死，看到不好看的讨
　　厌，那是生死；你不动心，修学如幻三昧。
　　如幻的是生死，不动心是佛。
　　问：既然一切法如幻，念佛也是如幻，要怎么修？
　　答：那就是修如幻三昧。佛如幻，心不动，你一动心就不念佛了，一心住于一声佛
　　号，自然不动心，那就是修如幻三昧。念佛法门就是修如幻三昧。
　　讲到这个不动心，人不如狗啊！狗你骂它，它还不跑，给你看家，你打它，它
　　还给你看家，所以人不如狗嘛！比方你爸爸骂你，骂得轻的，不理他，骂得重
　　的，我走了。
　　你爸爸骂你，你还是孝，打你，你还是孝，这是修如幻三昧。
　　诸恶不作众善奉行自净其意
　　问：对师父影响最大、最受用的几句话，可不可以请师父跟大家开示？
　　答：诸恶不作，众善奉行，自净其意。诸恶不作就是身不犯杀盗淫，口不犯恶口妄
　　语绮语两舌，七项恶业不犯，你所作的都是善，自净其意就是不贪不嗔不痴。
　　诸恶不作众善奉行，可以转凡成圣，不贪不嗔不痴可以成佛。这不是我说的，
　　是迦叶佛所说。所以诸恶不作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这是迦叶佛
　　所说的，一切诸佛都不离这个。
　　梵行第一
　　修道人梵行第一，六祖永明延寿大师有首偈很好：“欲火无远近，常烧爱众生
　　，以忆想薪力，邪意念所使，爱油助欲火，燃烧痴众生。”
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：对治淫欲要修不净观，但我不敢修，请问有其他法门可对治淫欲吗？
　　答：唉！不净观有的人不可修，越修越淫欲，有，我告诉你法门，念观音菩萨，你
　　犯的话，还念观音菩萨，心不动，有一天你感觉有厌恶感，赶紧用不念作意，
　　久久修就断了。可是说久久修，不是三年五年的事，不简单。自古来多少英雄
　　豪杰、帝王将相都从这里垮下来。你如果能断淫欲，在佛道上就过一半了，谁
　　究竟断淫欲？阿罗汉，所以五百里险道过了三百里。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：如何对治淫欲心？
　　答：这个不是用讲的，要修行，我说一说，看你能办到办不到，念佛念观音菩萨，
　　念到淫欲起的时候有惭愧心，赶紧用不念作意，不念作意不可久用，久用生无
　　想天，念到不起不动的时候念佛，一句佛号念到底。
　　这个讲修行，我和你说了没有用，你不修不知道，要真心起修，就会有很多境
　　界。
　　问：怎么样才能做到不念作意？
　　答：在大乘法用不念作意，小乘法用观，不净观，有九种。不念作意就是清净心不
　　动，这么说你们就不懂，我说实在的吧？那个淫欲念动的时候，不想都不行，
　　你如果狠心不想它，那就是不念作意。你想它的时候，清净心不但没有，你们
　　淫欲心起的时候，佛都不念了，谈什么清净心？淫欲念起的时候，佛先退避三
　　舍好了。
　　无得无失
　　问：为什么我活到这么大的年纪还有得失心，内心不平静？
　　答：你不知道道理，没有你，谁有得失心？有你才有得失。有我才有得失，没有我
　　则无得失。
　　告诉你无得无失是出世间法，世间法因缘成就的，因缘成就没有自性，要有自
　　性不必等因缘成了，无自性就是那个出世间法，无自性随因缘就是世间法，这
　　是一个法，你看手背是不是？翻过来手心，手背比如出世间法，手心比如世间
　　法，你看它是对待的，我手心往里抓，手背往向外张；手背往里抓，手心往外
　　挺，手心手背虽然向里向外，还是一个法，一只手嘛！你迷惑认为两个法。
　　你认为有生有死，你可知道生就是死，死就是生，比方你生了一天，换句话就
　　是你死了一天，因为时间是不停的，从前面看叫生，往后面看叫死，你了解这
　　个道理叫学佛。
　　问：生一天和死一天是一样的，这个我感觉不出来？
　　答：你感觉是错误的，你看那个车，它往前就是生，往前走一定有后面，后面就是
　　死，这不是同样一个道理吗？
　　问：如何放下？
　　答：你有没有？什么东西是有？比如房子是钢筋水泥，要是有房子，没有钢筋水泥
　　还有房子；山是花草树木砂石，要是有山，没有花草树木砂石还有山；大的小
　　的都是一样，凡是很多条件构成的，都没有，你说那一法不是很多条件构成的
　　？既然是很多条件构成的，都没有，东西没有，你也没有，放不下，你放不下
　　什么？迷惑嘛！
　　比方你穿的衣服没有，它是很多线构成的，你说你放不下衣服，你放不下什么
　　？糊涂嘛！学佛就是了解这个道理。比如说，你们认为你们都年轻，你想不想
　　到，那个老正一秒钟一秒钟向你接近，换句话说，你一秒钟一秒钟失掉它。你
　　想不想到，这一秒钟过去，天地之间再永远没有了。你们都希望得到，你想不
　　想到，当你得到的时候就是失掉的开始，没有得就没有失。
　　问：一切法都是无常，到极乐世界就永不退转，是不是常？
　　答：常就是无常，无常就是常。无常是世间；常是佛道。刚才谈的问题，生死是无
　　常，可是有不断才有生死，不断不生也不死，它就是那个常，这个道理，常就
　　是无常，无常就是常。你执相了，就是无常；会入法性，就是常，所以金刚经
　　讲过嘛！度尽一切众生，没有众生相。
　　世间的一切是不是都是无常的？无常你想要得到它？得到就是失掉它，那就是
　　无常。
　　再举个例子，你家生了小孩子了，人家问你：“小孩子多大了？”你说：“生
　　了一个月了。”你要想一想，在他一生当中，生了一个月再永远没有了，生了
　　一个月也可以说是死了一个月，有生必有死，无生则无死，所以佛说无生法。
　　功夫成片
　　问：随缘无性，无性随缘要怎么样才能成片？
　　答：随缘，缘是不是空？无性是不是空？无性随缘、随缘无性都是空的，怎么能打
　　成一片？所以说你念佛打成一片，不了生死；见性才了生死。
　　问：念佛打成一片能不能见性？
　　答：念佛打成一片是定，见性是慧，你念佛打成一片，再进一步就了生死了，定能
　　发慧嘛！
　　生死有三种法可以对治，第一个是戒，持戒；第二个是定；第三个是慧。戒能
　　捉住它，定能缚它，把它绑起来，慧能杀它。
　　断烦恼
　　问：如何用智慧来断烦恼？
　　答：智慧，什么是智？空即有是智；什么是慧？有即空是慧，你懂不懂？什么是烦
　　恼？烦恼是因缘所生，因缘所生是不是性空？你还用智慧断烦恼，那不是糊涂
　　？你本来就清净嘛！你用智慧断烦恼，叫头上安头。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：断烦恼用什么方法最好？
　　答：看破一切法生灭无常。你眼能看见的都是生灭无常，耳能听到的都是生灭无常
　　，鼻子能闻到的是生灭无常，嘴巴所吃到的生灭无常，身子所接触到的都是生
　　灭无常，心里想到的生灭无常，你不相信你自己想一想，眼看到的一切，刹那
　　就变，耳听到、鼻闻到、舌尝到乃至意想到的都是一样，这么说起来，大家生
　　活在生灭无常里头，你执著为实有了。
　　对治攀缘心
　　问：如何对治攀缘心？
　　答：对治攀缘心，有浅显的跟深奥的。浅显地说，不执著我，就不攀缘了，执著我
　　有两种：俱生我执，分别我执；讲深一点，你攀缘，有没有缘？无缘你攀缘什
　　么？都是虚妄的，不过深的你不懂。
　　打坐
　　问：自己在家里打坐要注意些什么？
　　答：打坐身心一致。打坐有两种，身静心也静。你身子打坐，心里胡思乱想没有用
　　，那种打坐，叫做鬼活计。所以古德讲，清净心叫打坐，心不动叫打坐，慈悲
　　心叫打坐。
　　你打坐这样子吗？我举个例子说，好比虚空，虚空不动可是它有十方，虽有十
　　方还是不动，那就是打坐了。打坐要没有四种法，不造业障、不起烦恼、不打
　　妄想、破无明。我问你，你打坐有没有业障？有没有烦恼？有没有妄想？有没
　　有无明？如果有，那不叫打坐，讲明白点叫盲修瞎炼。没有业障，身业不作杀
　　盗淫，口不作恶口妄语绮语两舌；没有烦恼，心没有贪嗔痴。你是不是没有这
　　十种法？没有十种法叫打坐。
　　清净
　　问：念佛感觉很好，好像忘我，那个是不是佛性？
　　答：这个境界本来很好，就怕你错误，忘我，谁忘我？就怕你还是我忘我。
　　问：第一次感觉身体很轻安很舒服……
　　答：念佛念到清净，不要感觉很舒服，清净无我嘛！感觉很舒服还是我感觉很舒服
　　，还是我念。
　　问：师父讲的清净，那个味道，我大概尝到一点点。
　　答：清净没有味道，你把我见当成清净。
　　问：要作到没有感觉，不是今生今世可以做到的？
　　答：你可以的，什么叫清净？没有贪嗔痴，你有时候也没有贪嗔痴，比方我举个例
　　子，你孝你母亲，有贪吗？没有；有嗔吗？没有；有痴吗？没有，那你不是有
　　吗？你自己不知道。
　　问：清净是很自然的现象？
　　答：自然的现象，清净心好比虚空，虚空无形无相，可是无形无相的虚空就是十方
　　，你想到十方还是无形无相，那就是清净了，你执著有十方，那是世俗见。
　　心净佛土净
　　问：怎么样修才是真正的净土？
　　答：心清净，心净则佛土净嘛！所以心净有净土，心清净真正是修净土。心净则佛
　　土净，佛土不净，只怪你心不净。怎么心清净？没有贪嗔痴，没有杀盗淫，没
　　有恶口妄语绮语两舌。
　　减少情念增长道念
　　问：如何提起道心和佛心？
　　答：提起道心要减少情执，众生有两种法，一个道心，一个情念，道心就是常住真
　　心，情念就是攀缘心。
　　问：如何减少情念增长道念？
　　答：减少情念有六法，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意
　　不贪法，总说就是不贪不嗔不痴，如果能够不贪不嗔不痴，自然增长道念。
　　消业障
　　问：修行路上或学佛路上遇到家人障碍，该如何来转？
　　答：常住真心。障碍从四种法出，最粗的是业障，再细的是烦恼，再细的是妄想，
　　最细的是无明，你常住真心一心不动的时候破业障、破烦恼、除妄想、破无明
　　，你想，除一切障碍是不是常住真心啊？你不知道，正因为你不知道，你叫众
　　生，你知道叫圣人。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　告诉大家，努力地拜佛念佛，你们拚命拜佛念佛能除一切病，这是我亲身经验
　　，一点不虚假。
　　你们少打妄想，减少很多病，都从妄想来，妄想从六处下根，眼耳鼻舌身意。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：我太太身体常病痛，有什么方法？
　　答：有，诸恶不作，众善奉行，自净其意，一定好。诸恶不作就是不犯杀盗淫，在
　　家不犯邪淫，讲话不犯恶口妄语绮语两舌，起心动念不犯贪嗔痴，你假使完全
　　做到了，一定蒙佛加被，你吃荤吃素？（答：早上吃素。）那还犯杀生，应该
　　戒掉。
　　问：自己不吃，煮给别人吃可以吗？
　　答：按戒律讲，不可以，有一个方便，你煮的时候念阿弥陀佛，迥向它往生西方。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：怎么消业障？
　　答：不动贪嗔痴。
　　问：贪嗔痴心薄了即是业消了？
　　答：嗯！业障有七种，杀盗淫，恶口妄语绮语两舌，你们都犯。出家人戒什么？就
　　是七种业障。贪嗔痴是烦恼，七支恶业都是现行，受报，所以叫作业障。贪嗔
　　痴，思业，没动身口，比如说你和别人生气，不打架，不起现行，一打架一定
　　受报。思业是意业，思已业是身口业。思业可以带业往生，身口不带，一定受
　　报。身口有五项最重，杀父、杀母、出佛身血，杀师僧、破和合僧。
　　你们记住，不骂人，恶口嘛！如果别人骂你，你不还嘴，他有罪，你没罪。别
　　人打你，你不还手，他有罪，你没罪，最低限度，他的罪重，你的罪轻。
　　问：带业往生是带什么业？
　　答：不带身口业，因为你起现行。（问：无始劫来所作的身口业呢？）都可带，现
　　前起现行不带。
　　道德
　　问：我们要怎么自利利他？
　　答：以道德，道者自利，德是利他。
　　问：要怎么有道德？
　　答：道是无为法，有一句话，为学日益，为道日损，损之又损，至于无为，德是有
　　为法。
　　问：有为法要怎么做？
　　答：有为法有三相，生住灭，就是事；无为法没有生住灭，就是理。
　　有为法你心正，就对了，心不正不对；无为法心正就对了，心不正不对。都不
　　出你一心。
　　问：“正”是指什么？
　　答：当孝则孝，当忠则忠，拿世间法讲，忠孝仁爱信义和平都是有为法，可是理就
　　是无为法。有一句话，法没有定法。万恶淫为首，论事不论心，论心，世上无
　　好人，淫虽然坏，不犯就不要紧。你如果论心，八十岁的老头子还会动心，那
　　世上没有好人了。百善孝为先，论心不论事，论事，寒门无孝子，他买不起东
　　西给他父母亲，他一颗孝心就是了，所以法无定法。
　　法无定法就是无上菩提，所以说无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　佛法以道德为基础，学佛要入圣流，所以道德第一。道德，念佛为道，不贪不
　　嗔不痴为德。按照佛法，圣默然为道，圣说法为德。入圣流，你晓得是什么吗？初
　　果，预流果。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　佛法最高的标准是道德，自度化他。
　　你们都知道二谛，二谛最高的标准就是道德。
　　清净与掉散
　　问：大家到寺庙里面都很慈悲，如果在社会里，心就散掉了，这点要怎么突破它？
　　答：去掉我执，你心散掉由于我执，我执产生掉散，总说有两种，名利。你心怎么
　　散掉呢？争名夺利；到寺庙怎么就清净呢？名利心暂时放下。比方你问大家，
　　现在是不是名利心不起了？所以你感觉清净，一到社会就变了，时时刻刻生烦
　　恼，不外乎争名夺利。你们要想回家心里也清净，有一个办法，名利心要淡。
　　做生意的人来到寺庙里，本来很清净，一想到明天赚钱，心里就好比火烧一样
　　。在世间难免求名求利，可是你记住，要淡薄，虽在名利当中，天天求淡薄，
　　你心安理得。
　　息灭贪嗔痴
　　问：怎么样断绝凡夫的贪嗔痴？
　　答：不起我念。本来没有我，你虚妄执著。这个我是不是细胞组成的？除去细胞，
　　我在那里？我是父母生的，父母没生我的时候，我在那里？甚而言之，连父母
　　还没出生时，我在那里？你是不是愚痴？执著我是不是愚痴？我都没有，谁贪
　　？谁嗔？谁痴？贪嗔痴是你虚妄想，本来没有的。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　修戒定慧，灭贪嗔痴是什么意思？戒定慧本具，贪嗔痴本空，不须断。
　　知法不住法
　　实在讲起来一般人都认物为己，“这个人很漂亮！”是不是认物为己？漂亮是
　　物。
　　法有两种：一种对，一种不对。比方说：“他是女人。”也对也不对。他是女
　　人，对，缘起，缘起无性，无性就没有男女。他是女人，不对，你执著，遍计执就
　　错了。你们害在世间法知道太多了。
　　问：若不知世间法，处理事情会不会笨笨的？
　　答：世间法是不是都是缘起？缘起有性没有？（答：无性）对了，你们认为有性，
　　还是那个错。
　　问：常住真心本有，何时起颠倒？
　　答：认物为己。你颠倒执。你现在出家了，在家时是不是把头发梳得漂漂亮亮？那
　　不是认物为己？所以出家人剃头。
　　你认物为己不知道，现在还认物为己，你长衫破个洞敢不敢出去？就不敢出去
　　，（答：穿出去？）你为什么不缝？
　　问：这样也不对，那样也不对……？
　　答：刚开始对了，介尔心。一寻求，错了，决定更错了，染净更错了，等流还是错
　　。可是等流有两种，介尔心等流，对了；寻求心等流，错了。你要清净等流。
　　这就失之毫厘，差之千里，修行要慢慢地，一点点去除，有毛病就改掉。
　　要知法不住法，怎么知法？知道他男的，他女的，你要是男女不知的话，那白
　　痴，可是不住著，不住著他是男人，他是女人。所以般若讲知法不住法。
　　比方别人骂你，你知道他骂我，别人骂你，你不知道，那就是白痴。可是知道
　　他骂我不生气──不住法。知法是缘起法，不住法是无性，缘起不是一切法吗
　　？无性你住什么？世间一切法是不是如幻？可是你现在作梦还梦作世间法，那
　　就住法了，不知它如幻。要修若干年，修行久了的话，作梦梦到已是出家人就
　　差不多了。
　　《一、道人心行》
　　修行要点……………………………………………………………………………… 163
　　世间无常……………………………………………………………………………… 165
　　好与坏………………………………………………………………………………… 166
　　不争是非……………………………………………………………………………… 167
　　正心…………………………………………………………………………………… 167
　　制心一处……………………………………………………………………………… 168
　　禁语…………………………………………………………………………………… 169
　　放下…………………………………………………………………………………… 169
　　不快意………………………………………………………………………………… 174
　　忍辱第一道…………………………………………………………………………… 175
　　不快意不快口………………………………………………………………………… 175
　　去我执………………………………………………………………………………… 176
　　改过…………………………………………………………………………………… 176
　　平常心………………………………………………………………………………… 177
　　不昧生死……………………………………………………………………………… 177
　　此法平等无有高下…………………………………………………………………… 177
　　念佛不劳参究………………………………………………………………………… 179
　　魔障…………………………………………………………………………………… 181
　　道心…………………………………………………………………………………… 182
　　慎言…………………………………………………………………………………… 182
　　修行要点
　　问：怎么知道自己在修行路上有没有走岔路？
　　答：你如果离开清净心就走错了，清净心是细的讲；我再讲到粗的，清净心没有贪
　　，清净心没有嗔，清净心没有痴，清净心没有杀，清净心没有盗，清净心没有
　　淫，清净心没有妄语，清净心没有恶口，清净心没有绮语，清净心没有两舌，
　　清净心你可以不懂，不造十恶业你懂吧！不造十恶业还是清净心，不过那是从
　　粗浅的讲，各人检讨我今天犯不犯十恶业？如果仔细检讨起来，体无完肤，一
　　无是处啊！
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：在家居士修行之要点？
　　答：在家居士和出家都一样，诚心。诚心有三种，诚信，信阿弥陀佛，诚心愿生西
　　方，诚心念佛。
　　问：请问师父什么是诚心？
　　答：诚心有三不欺，不欺佛，不欺众生，不欺自己的良心。你欺骗佛就不诚了，欺
　　骗众生也不诚，欺骗自己也不诚。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：在家众修学佛法之重点？
　　答：在家出家都是一样，诚心。诚心有两种，成己成物，自己学佛也劝别人学佛。
　　自己学佛叫上求佛道，劝别人学佛叫下化众生，这种法门就是悲智双运。所以
　　菩萨梵文叫菩提萨埵。你在学校老师怎么把你们教好？不外诚心。当老师如果
　　光混时间拿薪水，不能教好，所以老师诚心到什么程度？看一切学生如子女一
　　样。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　你们作事老老实实作事，睡觉老老实实睡觉，那叫修行，就是一心不乱。拜佛
　　一心，拜佛没有贪嗔痴；念佛一心，念佛没有贪嗔痴，那叫老实念佛。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　随时随地不忘念佛，这就是修行。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　我今天教你们一个不吃亏的办法，要想不吃亏，要肯吃亏，肯吃亏，赚大便宜
　　。你感觉自己占便宜，正是吃亏。这是我个人的体验，因为什么？世间什么事情最
　　乐？没有亏心事最乐。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：如何才是正修行？
　　答：知道二谛。善解，再立行，才知道修行。
　　世间无常
　　问：常常体会到无常，有时作生意又忘记了。
　　答：那是你贪欲不断，大家不可贪图世间，你现在的一切都是无常的，眼睛看见的
　　是无常的，刹那就变，耳朵听到的是无常的，你作生意也是无常的，今天生意
　　好，保不定明天生意坏，都是无常的，你说话也是无常的，一二三四，要是常
　　，只能说一。说二的时候，一就灭了；说三的时候，二就灭了；说四的时候，
　　三就灭了，是不是无常的？
　　好与坏
　　问：我现在厌舍身体，深感老之将至。
　　答：那是初步的觉悟，初步觉悟要知道真理，身体败坏，你心不败坏。人死了投生
　　鬼，鬼死了升天，都是心的作用，心不动。心不动是佛法身，你感觉身体要一
　　天天坏，那是业报身，佛不是告诉你吗？一切唯心造，心不动，最可怕是你心
　　也跟著动了。
　　问：我正好相反，我觉得一天天好起来。
　　答：好不对，坏也不对，实在道理没有好坏，怎么知道呢？好对坏而立，有坏才有
　　好，坏对好而立，有好才有坏，它们两个对待而立的，空的；有坏才有好，那
　　么好也是坏，好是坏，好空；坏对好而立，坏空，你执著空，那不颠倒吗？那
　　叫颠倒迷惑。
　　问：是不是说心净了无好坏？
　　答：可以。心不净也无好坏，心不净是不是假的？随缘现的，随缘现，空的，假是
　　空的，那有好坏？迷惑人才执著好坏。
　　不争是非
　　你们平常不要和人争人我是非，赶紧修道，三寸气在千般用，一旦无常万事休
　　。活的时候帝王将相，死了以后一把骨头。
　　正心
　　记住，直心深心回向发愿心，不可三心二意。一切病，根在心。无尽意菩萨说
　　：“但正其心不事余学”心正可免三小劫。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　你们讲闲话，善神不护法；念佛冤家远离，善神护法。你们要记住，心不离佛
　　，佛不离心，心中无佛邪鬼侵入。
　　你们看经文的时候，邪鬼不敢侵入，光看故事，邪鬼趁机侵入。
　　制心一处
　　问：如何制心一处念佛而不被妄念所乱？
　　答：不生我想，不执著我。妄想有粗有细，粗的叫造业，细的是烦恼，再细的是妄
　　想，再细的是无明。
　　问：就是从根本下手？
　　答：不执我嘛！你造业是有我，有我的执著造业，生烦恼有我执著，起妄想有我执
　　著，起无明有我执著，你如果不执我不造业，不生烦恼，不起妄想，破无明。
　　禁语
　　问：佛法中有所谓禁语的修法吗？
　　答：有，禁语主要不是不讲话，禁四种语，恶口、妄语、绮语、两舌，就是讲话时
　　不讲恶口、妄语、绮语、两舌，讲话时低声，不是都不讲话。
　　禁语不禁法语，不禁功德语，要是都不讲话，佛怎么说法四十九年？法语功德
　　语不应该禁。阿弥陀经说彼国众生皆悉念佛念法念僧，要是都不讲话，也不念
　　佛念法念僧。
　　放下
　　问：人的烦恼是因为不能舍，要如何才能舍，如何才能放下执著？
　　答：你舍不得，可是有那一法能保得住？（答：没有。）那不是愚痴吗？看得见的
　　都要失掉，听得见的都要失掉，闻得到的都要失掉，吃得到的都要失掉，觉得
　　到的都要失掉，想得到的都要失掉。你不舍也不能永保啊！那是愚痴人说愚痴
　　话嘛！不相信你想一想，看得见的都是暂时的，听得见的都是暂时的，闻得到
　　的都是暂时的，吃得到的都是暂时的，觉得到的都是暂时的，想得到的都是暂
　　时的，暂时的就是生死啊！你舍不掉，那叫不知死的鬼啊！你们看见的一切是
　　不是刹那就过？你舍不掉有什么用？
　　问：那请问师父，什么是最真实的？
　　答：我和你讲，你不相信。看不见的最真实，听不见的最真实，闻不到的最真实，
　　吃不到的最真实，觉不到的最真实，想不到的最真实。总说一句，空最真实，
　　凡是所有都是暂时的，你想不到吧？
　　我告诉大家一件最伤心的事，你进入房间有十分钟了吧？你没想到在你生命当
　　中再永远没有了，你想不到吧？（问：怎么办？）修三种法，空是永久的，无
　　相是永久的，无愿是永久的。你们现在时时刻刻有愿求心，那是苦的根源。这
　　个愿求心你舍不掉，换句话说，苦你舍不掉。
　　问：一般人有所求，当求不到时会痛苦，如果把求不到的痛苦视为快乐，慢慢调适
　　这样可以吗？
　　答：那你把下地狱看成最快乐了。
　　你们都求得到，时间可以停留吗？不可停留的，那一个人可得到？谁有本领把
　　时间停留？
　　你们都感觉年轻，可是细胞一个一个刹那刹那死掉。你们想到没有？今天见你
　　，你是一年级，再下次见面，二年级了，再见面就老了，一番相见一番老，请
　　问你，谁能避免？只有觉悟的人可以避免。
　　问：如何才能避免？
　　答：解脱。解脱没有，解脱就是空无相无愿，怎么知道解脱没有呢？有缚才有解，
　　有我才有缚，佛说一切法无我，谁缚？没有缚谁解？解脱唯有觉悟。
　　问：解脱以后是不是可以使时间暂时停止？
　　答：糊涂！解脱是空，空可暂时停止吗？解脱是无相，解脱是无愿，你在不空当中
　　求空，不可得，你在有相当中求无相不可得，你在有愿求当中求无愿求不可得
　　。这就是说你在糊涂当中求觉悟是不可得。（问：怎样才能不糊涂？）不糊涂
　　还是三项，空无相无愿。此法最真实，没有一个相信的，这是一切世间难信之
　　法。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：黑氏梵志经中：放舍前际、放舍中际、放舍后际是何义？
　　答：放舍前际是放舍生，放舍中际是放舍住，放舍后际是放舍灭，就是放舍有为法
　　。生灭既然没有，不是空吗？
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　放下就是担当，你放下也放下，那是担当，放下不偏有，放下也不偏空，不偏
　　有、不偏空，就是金刚般若。定就是不可得，不可得于有，不可得也不可得。得者
　　必有失，无得则无失，冷眼观察世间，一切得于名利，无得无失叫金刚般若，世人
　　不知道总希望得，无得才无失，你看一看，遍地都是这个样。你无得，没有大得，
　　无失，小得小失，如果小得也放下，无得，那就是圣人，人都是这个样。空也放下
　　，当孝则孝，当忠则忠……
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：六尘缘影一切都是虚幻的，在日常生活中为什么没有能力看破放下？
　　答：你发菩提心，上求佛道，下化众生，就一切无碍，你产生阻碍是你的心啊！
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：如何看破放下？
　　答：看五阴身心是假的，就看破，不执著五阴身心就放下，如此看破放下就自在。
　　你不想一想，眼看的是假的，刹那就过；耳听的是假的，鼻闻的是假的，都刹
　　那就过，口吃的是假的，身接触的也是假的，意想的也是假的，知道假叫看破
　　，它是假的，你不执著就放下，看破放下就自在。
　　比方说年老的人看不破放不下有什么办法？苦要来还是要来。年轻的人，你们
　　也要想到，你们也要老，现在老年人作样子给你们看，老病死任何人免不了，
　　帝王将相都免不了。年轻人想到也要老的时候，道心就起了，不要贪恋你现在
　　年轻，刹那就过。
　　比方你们到这里有十分钟，十分钟一过，在你一生当中，再永远没有了，有什
　　么可贪恋的？有什么放不下的？你们年轻人不相信想一想，一番相见一番老。
　　别人病痛你不想一想，说不定那一天你也轮到病痛。这个五阴身靠不住啊！所
　　以要看破放下。
　　不快意
　　你们记住，先把自己变成好人，再把自己变成善人，再变成圣人，这样不如意
　　的事就少了。不可好刚强，尽量帮助别人。
　　你快意的时候，正是造罪的时候，快意有十种，杀，快意了，造罪了；盗，快
　　意了，造罪了；淫，快意了，造罪了；恶口，快意了，造罪了；妄语，快意了，造
　　罪了；绮语，快意了，造罪了；两舌，快意了，造罪了；贪，快意了，造罪了；嗔
　　，快意了，造罪了；痴，快意了，造罪了。所以你们天天造罪。
　　快意产生于什么地方？产生于我见、我爱、我痴、我慢。没有我就没有十恶业
　　了。
　　问：恶口怎么会是快意？
　　答：你不相信，你骂人，非得骂得高兴不可，你高兴的时候就造罪了，那是罪因，
　　受苦的时候是罪报。
　　忍辱第一道
　　忍辱第一道。难忍能忍，难行能行，才能完成佛道。记住！忍辱第一道，难忍
　　能忍就是诸恶不作，难行能行就是众善奉行。
　　不快意不快口
　　心怎么平正？不快意，不失意，就平正了。快意，容易得意忘形，失意时嘴快
　　，发牢骚，所以快意时，太高兴；失意时，太快口，这是三业的根本。
　　记住！高兴时不可太快意，不高兴时，不可太快口，快意失意绝于智者，智者
　　没有，快意失意都是没有智慧，快意失意都是空的。
　　去我执
　　问：怎样做才不会使业力现行？
　　答：去两种我执──分别我执，俱生我执。分别我执在第六识执著第七识，执著第
　　七识的我见我爱我痴我慢。俱生我执在第七识，执著第八识的见分为我，不过
　　你不深入研究佛法你不知道，我这样讲，恐怕你听不懂。
　　问：去我执有没有方便？
　　答：去我执有两种方便，上求佛道，下化众生。上求佛道下化众生叫发菩提心。
　　改过
　　你们学佛，有过必改，要经过千锤百炼，人非圣贤孰能无过，发现有过错要改
　　。我现在还天天改过，何况你们？
　　问：如何改过？
　　答：第一点，不再犯；第二点，要有决心。
　　平常心
　　平常心很重要。平常心是道场，佛不过是平常心，什么是平常心？没有贪嗔痴
　　心。
　　不昧生死
　　学佛道要不昧生死，不昧生死就是法身，不昧生死就不落因果。贪嗔痴心为因
　　，受报就是果，所以学佛人对贪嗔痴心要起恐怖想，贪嗔痴好比猛虎一样。
　　此法平等无有高下
　　问：弟子是修禅或修净较好？
　　答：随各人志愿，都是佛法，此法平等无有高下。因为此法平等无有高下，所以有
　　和平，你处世要和平。和平是世间法之因，也是世间法之果。要是和平，自然
　　忠孝仁爱信义，所以和平是因；你忠孝仁爱信义，自然和平，所以也是果。你
　　和平，自然不杀不盗不淫，自然不妄语不恶口不绮语不两舌，自然不贪不嗔不
　　痴，所以是世间法之因；你不杀不盗不淫，不妄语不恶口不绮语不两舌，不贪
　　不嗔不痴，自然和平，所以它是世间法之果。
　　世俗谛，不碍修：第一义谛，修是空，所以平等无有高下。
　　问：即不落有不落空？
　　答：没有有，没有空。
　　问：中道？
　　答：也没有中道，毕竟空。此法不生不灭，无相无为，那有那么多东西？那是你生
　　出来的，那是遍计执。
　　问：无因无果，任自然？
　　答：自然病。因是不是对果而立？因全是果，因全是果，是没有因；果对因而立，
　　全果是因，那就没有果。没有因没有果叫第一义谛，有因有果叫世俗谛，佛以
　　二谛说法。没有因果就是因果，没有因果是空，空空不空？空假使不空，空就
　　是有。空也空，就是因果，有是妙有，空是真空。此法不可思议，你不可用心
　　思口议，那都不是。
　　问：那是圆觉境界？
　　答：讲起来没有，圆觉是大圆满觉，大无外，无外没有大。圆不二，满也不二，圆
　　满没有圆满；没有圆满，就是圆满，假名说。没有圆满，叫真空，假名说叫妙
　　有。
　　佛，佛本是无，清净则有，佛本是无，是真空；清净则有叫妙有。佛本是无，
　　清净则有，所以叫大圆满觉，就是你修的圆觉。
　　圆觉经不舍一法。大无所不包，圆无所不容，所以不舍一法，和般若是一样，
　　般若一法不立，沤和一法不舍。
　　念佛不劳参究
　　念佛法门心念佛和参禅参“念佛的是谁”是一个道理，可是比他好。他参“念
　　佛的是谁”容易执我；你念佛念到心清净，无人无我，不执著。
　　所以只管一心念佛就对了，不必参究，你参究，就有我念了。一般念佛人不知
　　道，妄起参究，一参究就有我念。
　　问：起我念是以妄制妄？　　
　　答：不是以妄制妄；以妄代妄。这个地方很高啊！一般人都误解。你参“念佛的是
　　谁”，那还是我。你只管一心念佛念到一心不乱，就方便多了。
　　参“念佛的是谁”，上根利智才能悟到这个道理；一心念佛，老太太也可念到
　　。你们说，一心念佛，不识字也可以吧？所以方便。
　　净土法门不论学识高低，学识高的反而障碍多，不识字老太太反而得到利益。
　　问：师父开示念佛心念与参念佛的是谁一个道理，如果作课听清楚，也是一个道理
　　，乃至分别一切法若不作分别想，也是一个道理吗？
　　答：都是一样，不管修什么，参“念佛的是谁”，一心念佛也好，作课，做什么都
　　好，要点在不取于相如如不动，不取于相如如不动，都对。
　　不要说念佛、作课，如果你们炒菜，不取于相如如不动也是，你洗衣服不取于
　　相如如不动也对。
　　众生少分修学，不见得能做到，很难！释迦牟尼佛被歌利王割截身体就是不取
　　于相如如不动，凡夫不能办到。
　　魔障
　　问：遇魔障、业障自己会知道吗？
　　答：知道。佛说过大道心感天魔，小道心感人魔。
　　问：魔障与业障如何区别？
　　答：按第一义谛说，魔障业障皆唯心造，按世俗谛，魔障是外来，业障是自招的。
　　问：遇魔障业障如何突破？
　　答：精进、持戒。
　　道心
　　问：师父在著书提到：“道心就是自己的心不动，清净平等”请问要怎样维持道心
　　？
　　答：不贪不嗔不痴。不贪不嗔不痴就是道心；贪嗔痴是凡心。
　　问：如何做到不贪不嗔不痴？
　　答：不执著我见。四种我不执著──我见我爱我痴我慢，这四种法没有就是道心。
　　慎言
　　别人有缺点，你不知道，不要紧；知道不要讲，损自己阴德。要讲法语、赞叹
　　语。讲话不要多，多说不如多听，多听有益，多说有损。记住，讲话口离四过。赞
　　叹，不可批评，口离妄语、恶口、绮语、两舌。多讲赞叹语。
　　讲话多的都是毛病，不离口四过，口四过，轻的堕落；重的下地狱，所以少讲
　　话。
　　你讲法语，没有口过；讲赞叹语，没有口过；讲功德语，没有口过；你讲赞叹
　　语使对方起欢喜心，有功德；批评，对方起懊恼心，他堕落，你有罪过。讲话批评
　　，不对，你主观的意见，不客观。
　　要以规劝别人的心规劝自己，以原谅自己的心原谅别人。以规劝别人的心规劝
　　自己，称之为道；以原谅自己的心原谅别人，称之为德。
　　记住，得意时不太快意，一快意就得意忘形；失意时不太快口，冲口而出，人
　　犯错就在两个事情，得意时犯错，失意时犯错。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　　＊
　　不可快嘴，一切事坏在口快。心不想是非，口不说是非。
　　你们记住！伤害别人的话不要讲。你们以后讲话，我告诉你们，考虑这话讲出
　　来伤害不伤害别人。中国人有一句话，心直口快，并不对。心要直，可以寡过；如
　　果嘴快的话，容易生是非，多听胜于多言。
　　《二、 念佛法门》
　　无相念佛……………………………………………………………………………… 184
　　佛本是无清净则有…………………………………………………………………… 185
　　念而无念无念而念…………………………………………………………………… 186
　　一心不乱……………………………………………………………………………… 187
　　一心念佛……………………………………………………………………………… 190
　　念佛…………………………………………………………………………………… 191
　　念佛最高的境界……………………………………………………………………… 195
　　制心一处即是佛……………………………………………………………………… 196
　　念佛除妄想…………………………………………………………………………… 197
　　如何打佛七…………………………………………………………………………… 198
　　念佛得往生…………………………………………………………………………… 199
　　六尘缘影……………………………………………………………………………… 199
　　一切佛法就在一句阿弥陀佛………………………………………………………… 201
　　净土法门……………………………………………………………………………… 201
　　念佛就是发菩提心…………………………………………………………………… 202
　　念佛要诚心…………………………………………………………………………… 202
　　二、念佛法门
　　无相念佛
　　问：何谓无相念佛？
　　答：无相念佛很深，我说一说，念而无念，无念而念。比方说这房子，房子有没有
　　？房子是钢筋水泥盖的，没有钢筋水泥就没有房子，没有房子，房子就空，那
　　就是无念；空不是断灭空，空就是钢筋水泥盖的，那就是念。钢筋水泥现的相
　　是假相，房子空叫真空，般若经讲叫真空妙有，妙有真空。比方说你，细胞组
　　成的，没有细胞你空不空啊？那叫性空，那个性空不是断灭，就是细胞组成的
　　，细胞现的相叫相假，性空就是法性，相假就是法相。所以我们学佛有法相宗
　　、法性宗。
　　比方说你，细胞现的手脚头前胸后背，都是假相；没有细胞你空，叫性空。性
　　空是佛法身，相假是佛报化身。你还不懂吗？（问：懂，但凡夫做起来很困难
　　？）你困难什么事都困难，你吃饭也困难，要一口一口吃，你一口能吃饱不能
　　？要很多口，那不是很困难的事？比方说你们今天到净苑来，是不是要一步一
　　步走来？一大步跨不到吧？那很困难。
　　佛本是无清净则有
　　问：我在家里一晚上念佛等阿弥陀佛，等到快天亮，阿弥陀佛还不来，我就很伤心
　　，第二天我又很老实念佛，阿弥陀佛还是没来？
　　答：等到阿弥陀佛了没有？（答：没有）那你伤心是你自己伤心，不是阿弥陀佛叫
　　你伤心。（问：可是我很诚心……）你不知道，佛本是无，清净则有，你心清
　　净，那就是法身佛。（问：可是我要去西方？）你不懂，西方和这里的虚空是
　　不是一个？那你坐在这里就到了西方了。可是理可顿悟，事须渐修，要你一句
　　一句地念佛。
　　你执著的西方没有啊！虚空是不是无外？无量的嘛！在无外的虚空里面，那里
　　是东？那里是西？对东方立西方，对南方立北方，那是众生立的。你懂这个道
　　理，不动就是道场。可是你懂了以后，不够，要念佛。好比说你看到井里有水
　　，不解渴，非要用桶子打上来才解渴。
　　念而无念无念而念
　　问：念佛是有所求还是无所求？
　　答：念佛是求而无求，无求而求。念佛念而无念，无念而念，念佛的时候没有妄想
　　，叫无念，没有妄想正好念佛，念有所求，世俗谛；无念无所求，是第一义谛
　　，念而无念、无念而念叫二谛融通，二谛融通可得三昧，所以“二谛融通三昧
　　印”嘛！
　　比如世间法也是一样，你想你妈妈，无念；你叫你妈妈是念；你叫你妈妈就是
　　想你妈妈的时候，所以念而无念，无念而念，这叫二谛融通。你如果执著无所
　　求堕入断边，定有所求执著常边，执著两边不入中道，中道就是求而无求，无
　　求而求。
　　问：念佛先止后观还是先观后止？
　　答：念佛是止观双运，念而无念，念是观，可是念就是无念，无念就是止；虽然止
　　，无念而念，叫止观双运，菩萨行。如果光有止没有观，那叫小乘；如果光有
　　观没有止，那叫凡夫。
　　一心不乱
　　问：持名念佛是不是都可上品上生？
　　答：不一定。我问你，一天念十万和一天念一万一样吗？（答：不一样。）那就对
　　了。（问：是不是同样都是一心不乱？）我问你，谁念到一心不乱？一心不乱
　　是都摄六根净念相继，念到了没有？一心不乱，不取于相如如不动，你念到那
　　个程度了没有？可是你也念到了，不过成分少就是了，所以才分出高低来。
　　一心不乱不简单啊！就是楞严经讲的一切事究竟坚固，也是华严讲的万法归一
　　心，你念到了没有？赶紧用功！可是你也念到了，一百分你没念到，念到一分
　　了。
　　一心不乱有很多名，就是都摄六根净念相继，不取于相如如不动，一心生万法
　　，万法归一心，一切事究竟坚固，二谛，中道，阿耨多罗三藐三菩提，都是讲
　　它，常住真心，就是它，华严讲一步到非谓无余后步，那不是还是它吗？你们
　　都把它分了家了，无所住而生其心，那不还是它？本来无一物何处惹尘埃，也
　　是它。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：怎么样是证到一心不乱？
　　答：不杂用心，不乱想东西。（问：自己会知道吗？）你只有阿弥陀佛一句嘛！没
　　有别的想法，没有妄想，心不离佛，佛不离心。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：什么是一心不乱？
　　答：一心不乱就是信愿行。一切法不出一心。一心简单讲叫一法，一即一切，一切
　　即一，那个一切是什么？一真法界。按法界讲叫一切，按一心讲叫一。
　　一心有“是”有“非”没有？一真法界有“是”有“非”没有？你们总计较人
　　我是非，怎么会到一心不乱？
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：想证到一心不乱是不是要断亲缘？
　　答：不是断亲缘眷属，断情！情不断，六道轮回；道不可断，你往生西方要靠道嘛
　　！成佛也要靠道。
　　你不知道什么是情？贪心是情，嗔恨心是情，痴心是情，你贪嗔痴可以断嘛！
　　断了贪嗔痴，可做任何事情，诸恶不作众善奉行自净其意。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：一心不乱是否就和法性相应？
　　答：当然就是法性。一心就是净念，不乱就是不染六尘，这都是中道义，一心是真
　　谛中道；不乱，俗谛中道。
　　一心念佛
　　问：念佛如何念念相续？
　　答：诚心。念佛心要诚。
　　问：为何一旦知道自己专心念佛，即无法再专心？
　　答：分心。你起心分别。
　　问：怎样才对？
　　答：一心念佛，不想。一心念佛很深。比方你一心念佛，没有分别，若想“我要一
　　心念佛”就有分别。只管一心，你看它一心不一心，就有分别了，一心念佛，
　　一心就无分别，你要是起心，就有分别。
　　一心不二用，你要是看它一心不一心，是不是二用？一切不可得，对了；你看
　　它是不是，那是自找麻烦。
　　不可得，不可得也无，那是不可得；还有可得于一心，那不是。
　　不可得有没有？不可得要是有，那还是可得；不可得要是无，也是可得，没有
　　“有”没有“无”，那才是。比方，说你有，是有法；说你无，也是有法；有
　　无俱无，那才是无。凡有言说都不对。
　　问：所以维摩诘默然？
　　答：默然是离言说相，不是不说话，离言说相才是真正默然。犯口四过是言说相，
　　不犯口四过离言说相。说有，言说相；说无，言说相；说不有不无，言说相；
　　说亦有亦无，言说相；默然，没有言说相。
　　言说相可离不可离？你深入谛理就知道，言说相按俗谛讲，因缘所生，因缘所
　　生无自性，无自性就空，所以不可离；按真谛讲，言说相空，所以不可离。
　　问：既不可离为何说离？
　　答：说离就是不离，因为性空缘起，缘起性空，你执著可离不对，执著不可离，也
　　不对。
　　念佛
　　问：念佛是以妄制妄，这个说法对吗？
　　答：那么你承认念佛是妄吗？（答：不是。）那就不是以妄制妄。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：念佛时有时很精进，有时很懈怠，怎么对治？
　　答：一心不乱，你有时念佛有时忘记，一定被六种法障碍，第一个眼贪色，第二个
　　耳贪声，第三个鼻贪香，第四个舌贪味，第五个身贪触，第六个意贪法，如果
　　六情不乱，就一心清净。
　　问：念佛如何念到一心不乱？静坐念佛是闭眼还是睁眼？
　　答：一样，你睁著眼打妄想，闭著眼也打妄想，不打妄想，就一心不乱了。你的妄
　　想损了你的功德，它从六种门损失掉了，眼耳鼻舌身意。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：怎样念佛比较摄心？
　　答：口念耳听，心念心听，念得清楚，听得明白。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：怎么念佛？
　　答：念佛，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，就是这么念佛。念佛没有一定的方法
　　，摄心为第一。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：为何念佛念不下去？
　　答：业障重。
　　问：业障是不是过去带来的？
　　答：上一秒钟就是过去，前一小时就是过去，去年就是过去，前生就是过去。你归
　　依三宝，改吃素，三年后就念得下去了。你现在念佛，冤家挡你。诸恶不作，
　　不杀不盗不淫，不恶口不妄语不绮语不两舌，不贪不嗔不痴。保证念佛念得下
　　去，不但念得下去，还有好报。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：要用什么标准衡量自己念佛是精进还是退堕？
　　答：念得清听得清。念得清听得清就是诚心，诚心就对了，心不诚，嘴巴念佛，心
　　中没有佛。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：无所住是无量寿，生其心是无量光，一心念佛有时候会有空空荡荡的感觉，这
　　时不知怎么用功？
　　答：你还是无所住。空空荡荡是你的心有所住了，你心无所住那有空空荡荡？你是
　　不是无我？既然无我，谁感觉空空荡荡？是你有所住心感觉。
　　问：是不是继续一路念下去？
　　答：不管它，清净一心叫一心不乱嘛！一心有没有分别？不乱有没有分别？既然没
　　有分别，所以叫你不要管它，因为你一管它就有分别了。
　　问：感觉空空荡荡的还是妄念？
　　答：妄念。
　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊
　　问：如何以信愿念佛，而不落入世间所说的迷信？
　　答：迷信是不合真理的，念佛是真理。
　　佛就是你的心，因心外无佛，佛外无心。你的心就是真理，这个心可以一心生
　　万法，万法归一心。这个心常住不灭，一心不动。你如果心动，就有一句话了
　　，“哀莫大于心死”。
　　念佛最高的境界
　　问：念佛最高的领域到什么境界？
　　答：道德。道者自度，德者度人，这就是最高的境界。
　　问：念佛如何念而无念，无念而念？
　　答：你念佛念阿弥陀佛，还有别的念头没有？那就是无念，没有别的念正好念佛，
　　那就是念；无念是自度，念是度人。你记住，有利于别人的事情尽量做，有利
　　于自己的不要做，因为那是自私，杀盗淫妄都是那么生的。比方忠是不是都有
　　利于别人？孝是有利于别人，你要是自私的话，不忠不孝；交朋友，信义朋友
　　，有利于别人，有利于自己不要交他，交他你要吃亏，现在社会人吃人，都是
　　有利于自己。假使有利别人的心一产生，就不会有杀盗淫妄了。
　　制心一处即是佛
　　问：在工作时很专心，是不是也算念佛？
　　答：可以算。（问：这样是不是执著？）不是，一心工作，一心在工作上。
　　问：我很专心在作事，人家问我，你有没有念佛？我说有啊！实际上我没有念佛这
　　样算不算打妄语？
　　答：制心一处，无事不办。制心一处的时候，不贪其他的，不嗔其他的，不愚痴其
　　他的，那就是佛。
　　念佛除妄想
　　问：妄想有两种，独头妄想和带质妄想，念佛不是妄想，那么念佛是什么？
　　答：两种妄想是独影妄想，带质妄想。比方你作梦，那是独影妄想；你看见钞票起
　　贪心，那是带质妄想。带质妄想是第六识和前五识同时起，独影妄想是第六意
　　识单独起。
　　问：佛号不是妄想，那么佛号是什么？
　　答：佛号是一心，一心就是不乱，你如果乱了，就是妄想，如果不乱就是一句佛号
　　。
　　问：为什么有时也打妄想也念佛？
　　答：你那个是杂毒食，没有用。
　　念佛好比吃饭，你佛号里面掺了妄想，好比饭里面掺了毒药。那个一定有一种
　　情形，佛号胜不过妄想，如果佛号胜过妄想就没有妄想了，佛号胜过妄想可以
　　得往生，因为妄想是生死。我教你一个办法，没有妄想，你念阿弥陀佛，听得
　　清楚，四字之下就没有妄想。如果还有妄想，那是你没有听清，听清绝对没有
　　妄想。这是什么原因呢？一心不能二用。
　　如何打佛七
　　打佛七，心不可起伏，第七识不起伏，慢慢第六识就转了，第六识转，前五识
　　也跟著转，第七识也转。这个办法，实在说起来就是用根不用识。
　　第七识是俱生我执，第六识是分别我执。抓住要领，对付分别、俱生我执，不
　　外乎心不起伏，心不起伏，不外乎不分别人我是非。心起伏是第七识，从这儿分出
　　来，第七识俱生我执，第六识分别我执。第七识跟著人，人死了作鬼，鬼有俱生我
　　执，生天，也有俱生我执，六道都有。这是世俗谛，约第一义谛讲是一心，一心生
　　万法，万法归一心，那是第一义。两种我执都是缘，什么是因呢？因是第一义，缘
　　是浅显的。
　　两种障，烦恼障、所知障，二种我，人我执、法我执；两种死，分段死、变易
　　死。
　　缘，六根六尘都是缘，抓住它要领，这一切起伏就是根尘识，简单说就是三业
　　。怎么谨慎三业？打七，所以有人说打七就是打第七识，第七识不动不起伏，不随
　　六道生，那叫护根，护根的办法──用根不用识。我所说的都是世俗谛。
　　听佛号是最要紧的要领，听佛号，第七识不动。
　　念佛得往生
　　问：往生西方极乐世界其实就是发愿要断自己的十恶业？
　　答：当然是，不断十恶业不得往生，不过是断了十恶业也不得往生，念佛才得往生
　　，念佛发愿嘛！断十恶业是一般的修法。你学任何法门都要断十恶业，要往生
　　西方要念佛发愿。
　　六尘缘影
　　问：止静时念佛皆用作意，如何突破？
　　答：随众，随大众。随大众有我没有？没有我，有作意没有？
　　问：止静时，有时佛号很顺。
　　答：那是你心的作用。一切随缘，那是依他起，假的，心起分别了，法是六尘缘影
　　，六尘缘影里有生灭没有？当然没有，空的。法从因缘分别生，法从分别生，
　　还从分别灭。如果离诸分别，法则无生灭，那有作意不作意？
　　问：止观之观是妄想吗？
　　答：观是善分别。这个法无分别而分别，分别而无分别。
　　问：无分别而分别就是善分别？
　　答：嗯！刚才讲，若无诸分别，法则无生灭，分别都是第六识。你们说，地上照出
　　影子是有是无？（答：有而非有……）我这样问：“影子空不空？”你怎么答
　　都错。（问：怎么办？）不答。
　　六尘缘影就是这个样，法是这个样。你站在水边，水里有你没有？空，明明有
　　；你说有，淹不死。假使有人问你这问题，你就不答，你怎么答都错。
　　你现在有身体是不是也和影子一样？假如有人问你“有没有身体？”，你怎么
　　答都错。
　　众生糊涂，身体都没有，怎么有男女？糊涂加糊涂，男女动感情，更糊涂了。
　　一切佛法就在一句阿弥陀佛
　　问：老实念佛是不是别的都不要学了？　　
　　答：你念阿弥陀佛可以诸恶不作，如果还诸恶作，那是假的；念阿弥陀佛可众善奉
　　行，不能奉行众善，那是假的，一切佛法就在一句阿弥陀佛。
　　净土法门
　　你们听到人家批评净土法门，那是很平常的事，不可动摇。你想，一条船开到
　　海里去，一定有风浪。
　　末法时期魔障很多，什么邪说都有，我们要老实念佛。别的法门再好，我还是
　　念佛，这种人一定往生。
　　好比，你们住庙里，如果不忠于常住，一定住不了，何况不忠于佛呢？
　　念佛就是发菩提心
　　问：念佛与发菩提心怎么结合在一起？
　　答：你要知道什么是菩提心？菩提心是上求佛道，下化众生，念佛就是上求佛道，
　　就是下化众生，所以念佛就是发菩提心。念佛人不杀不盗不淫，不妄语不恶口
　　不绮语不两舌，不贪不嗔不痴，这就是上求佛道；念佛人一切善奉行就是下化
　　众生，所以念佛就是发菩提心。如果一个人念佛他还犯杀盗淫，那是假的。
　　念佛要诚心
　　我告诉大家念佛要诚心，你要是一诚心，对父母一定孝，对国家一定忠，对众
　　生一定仁爱，对朋友一定信义，对世界一定和平，它是真正的嘛！