大姚虎身佛面像

　　大姚虎身佛面像
　　人们认识大姚县古老的历史文化，一般是从该县有金碧大梨树箐遗址和桂花大河遗址开始的。这两个遗址的文化层都保存完好，出土过石斧、石锛、磨石和红、黑陶片等新石器时期的文化遗物。随后，该县金碧镇厂房村还出土过战国时期的两件青铜编钟，出土有“越归义青蛉长”汉印一枚。于是，人们普遍公认大姚其地具有悠久的历史文化；同时，这里还是远古丝绸之路的必经之地，这里还有一处省级文物保护单位——妙峰山德云寺。
　　有人认为佛教经典《华严经》第六十二卷中所记的“妙峰山”即在大姚。该经中有这么一段话：“尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言……善男子，于此南方有一国土名为胜乐，其国有山名妙峰，于彼山中有一比丘名曰德云，汝可往问，菩萨云何学菩萨，行菩萨，云何修菩萨行乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满，德云比丘当为汝说。尔时，善财童子闻是语已……向胜乐国，登妙峰山，于其山上东西南北四维上下，观察求觅谒仰，欲见德云比丘，经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行，见已，往谐顶礼……”这里所说的“妙峰山”，“德云比丘”，是否都在大姚县呢？整个佛教世界，是否可以在现实生活中找到其蛛丝马迹呢？比如说：《华严经》中“有一支提山，山中有天冠菩萨及其眷属”的记载，我国福建省亦有一座支提山，被佛教界视为天冠菩萨的道场。有此参照，云南省大姚县有妙峰山，而妙峰山上有“德云寺”，《华严经》中的“妙峰山”和“德云比丘”，是不是与大姚县的妙峰山和“德云寺”有关呢？
　　有学者为了证实上述问题，指出大姚境内现存唐代天竺高僧修建的一座锤垛形白塔，据说是目前国内保存下来的唯一建筑。如果这些事例还不足以证明大姚县的妙峰山亦即《华严经》中的妙峰山，笔者还有一个事例，似乎足以对其作出证明和终结这个问题的讨论：
在大姚县的昙华乡，人们都知道有一个昙华寺和觉云寺，也是佛教圣地。这里发现据说有万年之久的彝族十八月太阳历蓝本，当年的昙华寺繁华异常，虽说被毁于一旦，但至今旧寺遗址岩石上还残留着明清时期的许多文人遗墨，可供今人追思怀古，畅想未来。昙华寺占地6亩，至今留有三重五殿九院的佛寺旧址，许多参天古柏如泣如诉，不断向游客倾诉着当年的辉煌和今天迫于无奈的结局……
　　2006年8月20日这天，我和几位同事是在听说该地有“狮身人面像”的消息以后，风尘仆仆来到大姚县昙华乡的。一路上，我在忖度，如果这个消息传说无误，当地确有人工雕凿石像的文物，那么，这个石像只可能是“虎身人面像”而不是“狮身人面像”。到了乡上，漂亮的女乡长打开手机，让我们看了她拍摄的“狮身人面”石像，由于画面太小，无法辨认。我们决定亲临现场考察。在乡人大主任的带领下，我们一行7人经过近一小时的登山运动，头顶烈日，沿着45度的斜坡，进入密林，终于在半山看到了下面的石刻画像：

　　 （虎身佛面像）

　　毫无疑义，这是一座人工雕凿的石像。但他不是“狮身人面像”，而是我所判断的“虎身人面”石像。整座石像高6.9米，宽7米，正面石上人工雕刻人像头宽0.9米，长1.2米，其头上沿身似乎披着袈裟，俨然一副僧人打扮。石像右下角刻有虎脚、虎尾，整个虎的图案高3.1米，宽2.5米，根据这个布局，我把这座石像称之为“虎身佛面像”。由于年代久远、日晒雨淋和石头风化的关系，面对读者左边的头部一边，已掉落一块石头，其掉落的石头就在石像底部的乱石之中，破坏了整块石头的美感，但并不对石像的本来面目造成失真的影响。

　　　　 （石像右下角的虎身图案）

　　石像正面约10公尺的地面，有一块布满青苔的的三角石，擦去厚厚的青苔后,在石头边沿发现有人工刻痕。石头表面较为平整,最长处4.6米，最宽处6.2米，似乎是僧人打坐或向佛像祈祷之地，石像与三角石两者结合，把石佛称为“虎身佛面像”是有道理的。

　　
（面对“虎身佛面像”的祈祷石）

　　虎是彝族人民的图腾物。一些文献古籍中有把彝族称为“罗罗”的记载，“罗”的发音就是彝族语言中“老虎”的意思。
　　南诏国时期，南诏王始尊奉佛教。公元738年，亦即唐开元二十六年，南诏王皮罗阁兼并了云南郡（即姚州都督府）内的各羁糜州县，唐王朝因而封皮罗阁为“云南王”，仍旧从属于姚州都督府。其后，南诏势力范围涵盖缅甸其地。佛教向彝族地区渗透时，一部分彝族人民可能还不太容易接受，故在接受佛教时，也保留了一部分本民族图腾崇拜的内容。古昙华其地的“虎身佛面像”，也许就是在这样的时代背景下形成的。
　　《华严经》中的“胜乐国”，有可能是南诏王“皮罗阁”的对音。倘若这个判断无误，则《华严经》中的“妙峰山”和比丘名曰：“德云”，指的就是云南大姚其地的“妙峰山”，而被列为云南省文物保护单位的“德云寺”，可能就是住在妙峰山上的“比丘名曰德云”的命名。
2006年11月14日夜草于昆明