悲观者的启示——略论叔本华的人生哲学

悲观者的启示——略论叔本华的人生哲学
　　廖乐根
　　叔本华是19世纪德国著名的哲学家，现代西方哲学中人本主义的先驱和唯意志主义哲学的创始人。其哲学思想对后来的生命哲学、存在主义哲学等都产生了重大而深远的影响。叔本华的人生观带有明显的悲观主义色彩，这几乎是人们一致公认的。但必须指出的是，我们不能仅仅以悲观主义为理由，从而全面否定叔本华人生哲学的意义与价值。其实，叔本华的人生哲学中有许多值得我们学习和借鉴之处，有些思想和观点是相当深刻和精辟的，而这些往往为人们所忽视，应该引起我们的重视和思考。
　　一、意志与死亡
　　叔本华的人生哲学是建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上的。这在他的代表作——《作为意志和表象的世界》中，进行了系统而全面的阐述了。他认为，人和世界的本质就是意志，而作为本质的意志，是通过理念外化为具体事物而成为它的表象。他所说的“意志”是指一种非理性的、盲目的、本能的、永不停息的欲望和冲动。
　　1、生存意志与生殖意志
　　叔本华将意志分为两种：生存意志和生殖意志。所谓生存意志，就是指人首先必须要生存、生活，因此就有获得衣食等基本物质条件的需求，并以此为前提，进而发展自身以追求更美好的生活。
　　这种意志在叔本华看来，就是奋斗不息、百折不挠的内在的生命力，同时不幸的，它也是一切欲望和痛苦的根源。他认为，我们如果想要一件东西，并不是由于发现了需要它的种种理由，相反却是由于我们想要得到它，然后才去找出各种理由；我们甚至会利用许多哲学和神学来遮掩自己的欲望。人们为了衣食、为了家庭和事业而艰苦奋斗，这一切的内在动机只是对基本生活的需求，对更丰富、更美好生活的欲求而已，都是人的生存意志的表现。叔本华甚至认为，人的肉体本身就是意志的产物。
　　不幸的是，尽管意志总是想尽一切办法来保护和维持生命的存在和发展，然而，古往今来又有谁能逃避死亡的命运呢？于是意志为了对抗死亡，便拿出了它的“绝招”，这就是意志的第二种形式——生殖意志。生殖可以说是生物最强烈的本能。叔本华认为恋爱和婚姻其本质是占有，是为了个体生命的延续不断。
　　在这方面，意志的表现是与理智无关的独立作用，盲目地在无意识的原始状态中活动着……因此，生殖器官实在是意志的中心，与象征理智的头脑分居两端……前者是生命绵延的本原——确保生命的永恒不绝。（p426）
　　2、关于死亡
　　显然，生殖意志也只能保持生命个体的延续，而对死亡本身是无能为力的。那么，叔本华是如何看待和面对死亡的呢？他认为，虽然生命的结局是不可避免走向死亡，但却没有必要为死亡而悲伤，因为死亡不过是生命新陈代谢的一种方式罢了，旧的不去，新的不来，是非常自然的事。在某种意义上，我们每时每刻都在死亡。
　　从这一观点出发，一个人要求延长自己的个体也是不对头的……把尸体用香料油胶浸透也同样是傻瓜，这正像是把自己的排泄物密封珍藏起来一样。（P380）
　　从更深层的意义上来讲，叔本华认为，我们其实并没有真正的生，也没有真正的死。因为，生与死是相对的存在。生意味着我们从意志变为现象，而死则表示我们又从现象回到意志，而生命意志是永恒不灭的。如果我们理解了这一点，就不必恐惧死亡的来临。
　　一个人要是理解了这一观点并且守住这一观点，他诚然可以由于回顾大自然不死的生命，回顾他自己就是这自然而有理由为他（自己）的和他朋友的死获得安慰。（p379）
　　叔本华进一步指出，人之所以害怕死亡，不是因为死中有痛苦，而是惧怕生命个体的消失和毁灭。人们宁愿选择痛苦而逃避死亡，因为死亡将使个体的生存化为虚无，而痛苦却至少表明我们仍然存在于世，仍然活着。这无疑是人的可悲和荒谬之处。
　　应该说，叔本华的生死观是相当深刻的，对待死亡的态度也是十分明智的。我们要清楚的意识到死亡迟早会到来，死亡对任何人都是平等的。因此，我们要勇敢的面对死亡，为死亡早作准备，而不是一味的恐惧死亡，为死亡而悲伤是没有意义的。
　　二、生命的痛苦与解脱
　　叔本华认为，生命的本质就是痛苦，人生充满着痛苦与不幸。但这并不意味着人是无能为力的，只能一味的忍受痛苦。人生还是充满着希望的。
　　1、痛苦的原因及其表现
　　既然人的本质是意志，人的生命不过是意志的表象，而意志本身就是永无止境的欲望。因此，人生必然要受到欲望的支配。无论是在欲望满足之前，还是在追求欲望的过程之中，还是在欲望暂时满足之后，人都是无法从根本上摆脱痛苦的折磨。所以，人生注定是痛苦的，是不幸的。
　　由意志而产生的欲望，决定了生命的本质即是痛苦，人的欲求是永远没有止境的。一个欲望满足了，另一个欲望又产生了，每一次满足都只是新的欲望的开始。同时，由于欲求总是不可避免的受到种种阻碍而难以达到，这样人生就是在痛苦中不断地斗争、挣扎。
　　无聊、厌倦与空虚也是痛苦的表现。人一旦在短时间内欲望获得了满足，欲求便暂时失去了对象，此时倦怠和空虚就会乘机而入，那种感觉同样不好受。
　　人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。（P402）
　　一旦欲望与痛苦放松了一个人，让他稍获喘气，倦怠便立刻接踵而至，使他不得不另求消遣。（P404）
　　在一定程度上，人愈是成功，相应地却愈厌烦。
　　正如贫穷是人们苦恼的通常原因，厌倦却是上流社会的祸祟。而在中等阶级，星期日代表厌倦，其他日子代表缺乏。（P404）
　　当今社会又何尚不是如此呢？现在越来越多的人都是生活在空虚和无聊之中，没有激情与活力。“真没劲”、“真累”、“没意思”成了很多人，尤其是年轻人共同的“心声”。这不能不引起我们的深思。
　　叔本华还进一步告诉我们，一般人所谓的幸福和快乐，在本质上其实是消极的，是痛苦的消极性休止。因为幸福其实一个愿望的暂时满足，幸福的前后两边都是痛苦。
　　一切的满足，或平常所谓的幸福，就其实体与本质而言，只是消极的……我们对真实拥有的幸福与利益，从未完全地意识到，也从未珍视它，而仅视之为当然的，这仍是因为它们仅以拟制痛苦来消极地满足我们，但当我们一旦失去，才渐渐觉察出它们的价值；因为需要、穷困、不幸才是积极性的，才直接地传达给我们……（p411）
　　叔本华对人生的透视和人性剖析是深刻的。我们的生活难道不正是这样吗？世间的幸福和快乐都是短暂和变化无常的，其本质仍然是痛苦的，而我们往往忽视这一点。我们总是在追求永恒。更为糟糕的是，当我们拥有暂时的幸福和快乐时，却并没有真正意识到，没有真正的享受它，没有好好的珍惜它、利用它。因为我们总是习惯于生活在过去与未来的妄想之中，生活在期望、牵挂和恐惧之中，相反却忽视和错过了生命当下的每时每刻，从而给我们的人生留下了太多的后悔与遗憾。也许只有在突然的灾难与不幸降临到自己身上之时，我们才偶然而伤心的发现，活在当下，加倍珍惜已经拥有的一切，真实地过好每一天，是多么重要。也只有在这时，我们才能真正体验到苦难所赋予生命的意义与价值。从这个角度上说，痛苦与不幸并一定是坏事，它甚至是一笔巨大的财富，是让人从迷惑走向觉悟所不可缺少的。
　　2、解脱痛苦的方式和途径
　　既然生命的本质是痛苦，而痛苦的原因是在于生命是意志表达自己欲求的工具。因此，从根本上来说，痛苦是来自生命本身，而不是生命之外。任何外在的力量也无法真正解脱人的痛苦，要从根本上解决人生的痛苦，必须从生命的内在着手。
　　叔本华认为，要彻底解决和战胜痛苦，必须通过意志的自我否定来实现。要理解何谓意志的自我否定，就必须先明白什么是意志的自我肯定。“意志的自我肯定就是不为任何认识所干扰的，常住的欲求本身。”（p448）其实，这种自我肯定就是一种强烈的自我意识，也就是伦理学上的利己主义。“每个人都想一切为自己，要占有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他就想加以消灭。”（p455）
　　要利己，往往就会损人，这就是意志自己对自己的斗争。要解决这个问题，摆脱意志的自相残杀，就必须认识到，所有的人，所有的生命，都是同一意志的个体化、现象化，是同一个本体。因此，对他人的伤害其实就是对自己的伤害，损人即是损己。一个人如果能认识到这一点，他的意志就会掉过头来否定自己，这就是意志的自我否定。叔本华的这一思想是相当深刻而有价值的。
　　只有对意志进行自我否定，才能从根本上使生命从痛苦中解脱出来。这种生命意志的自我否定主要表现为对欲望的控制和节制，乃至禁欲。当然，对于普通人来说，要做到绝对的禁欲是不可能的、不现实的，也是不值得提倡的，但少欲知足却是可以做到的，而且这是幸福人生所必须的。因此，意志的自我否定，并不是对痛苦本身的逃避和怨恨，而是要警惕和避免过分的享乐和纵欲，充分地认识到欲望的膨胀给生命带来的危害与痛苦。
　　为了摆脱和战胜生命的痛苦，叔本华还提出了很多具体的方式、方法，当然有些是我们所不能接受的和行不通的，但也有些是可取的，有价值的。他认为，通往真正幸福和快乐的道路，不在于财富而在于智慧，要用智慧来克服意志，他主张利用哲学、艺术等来净化意志。尽管这仍然不能从根本上解决问题，但还是有着积极意义的。尤其值得一提的是，叔本华强调宗教信仰，特别是佛教对人生的重要性。从他的著作中可以清楚地看出佛教思想对他的影响力和吸引力。他觉得佛教的“涅槃”思想让人生充满了希望和信心。
　　三、小结
　　通过上文简要的分析与论证，我们可以看到，虽然叔本华的人生哲学从总体上呈现出悲观主义倾向，但却能从中发现和挖掘出很多积极的、有意义和价值的思想，能给我们的现实人生许多有益的启示。生命的本质是痛苦的，这痛苦来源于意志的盲目和非理性的冲动而产生的永无止境的欲望。但这并不意味着人生就没有任何希望，通过对意志的自我否定，通过“生的智慧”，尤其是通过对宗教信仰的追求与实践，人可以克服意志，战胜欲望，从而最终解脱痛苦。所有这些思想和理论，都是极为深刻的，我们不能轻易地加以否定，而应该进行深入的思考和切实的体验。
　　注：本文的引文均出自叔本华的《作为意志和表象的世界》。