那先比丘给米邻陀王的解释──摘自《原始佛典选译》

那先比丘给米邻陀王的解释──摘自《原始佛典选译》
　　◆ 亨利．克拉克．华伦　著
　　◆ 顾法严　译
　　国王说：“那先师尊，什么缘故世人都不同，有的长寿，有的夭折，有的健康，有的多病，有的美貌，有的丑陋，有的强壮，有的孱弱，有的富足，有的贫穷，有的高贵，有的卑贱，有的聪明，有的愚蠢？”
　　长老说：“陛下，为什么所有的果子都不一样？有的酸，有的咸，有的苦，有的辛，有的涩，有的甜？”
　　“我想，师尊，那是为了种子不同的缘故。”
　　“陛下，完全一样的情形，所有的人都不同，这是因为他们的业不同的缘故。因此，有的长寿，有的夭折，有的健康，有的多病，有的美貌，有的丑陋，有的强壮，有的孱弱，有的富足，有的贫穷，有的高贵，有的卑贱，有的聪明，有的愚蠢。此外，陛下，佛陀曾经这样说过：‘年轻人啊！一切众生都以业为继承的遗产，他们是业的继承人，他们从业生起，业就是他们的亲属；业就是他们的皈依处；业将众生派定为微贱或高贵。”
　　“您是一位有才干的人，那先师尊。”
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　　“那先师尊，”国王说：“你说‘生死轮回’，那是什么呀？”
　　“陛下，在这里生，在这里死，在这里死，在他处生；在彼处生，在彼处死，在彼处死，又生他处。陛下，这就是生死轮回。”
　　“举个例看看。”
　　“好比，陛下，有人吃完一颗成熟的芒果，将核种在地下；从这核里长出一棵巨大的芒果树，结起果子来。这人又吃了这树上一颗成熟的芒果，也把核埋在地下。从这颗核里又长出一棵巨大的芒果树，结起实来；像这样子：这些树（一棵生一棵）永远看不到尽期。陛下，完全一样的情形，在这里生，在这里死，在这里死，在他处生；在彼处生，在彼处死，在彼处死，又生他处。陛下，这就是生死轮回。”
　　“您是一位有才干的人，那先师尊。”
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　　“那先师尊，”国王说：“有没有谁死后不再在另一世中受生？”
　　“有人在另一世中受生，”长老说：“也有人不在另一世中受生。”
　　“谁在另一世中受生？谁不在另一世中受生？”
　　“陛下，凡是烦恼未断的人就要在另一世中受生。那烦恼已断的人就不再在另一世中受生。”
　　“那末，师尊，您会不会在另一世中受生？”
　　“陛下，如果我心中尚有执著，我就会在另一世中受生；如果我心中已无执著，我就不会在另一世中受生。”
　　“您是一位很有才干的人，那先师尊。”
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　　“那先师尊，”国王说；“一个人会不会知道他不再在另一世中受生？”
　　“一定的，陛下，一个人会知道他不再在另一世中受生。”
　　“师尊，他怎样知道呢？”
　　“他知道，因为一切使他在另一世受生的根源都已消失了。”
　　“举个例子看看。”
　　“陛下，这就好比有一个务农的居士，由耕耘收获使得仓廪充实。之后，他就不再耕耘，只是使用以前所储藏的稻谷，或者用以赠人，或以之随意做别的处置。陛下，这个务农的居士知道他的仓廪不会再满起来吗？”
　　“当然，师尊，他会知道的。”
　　“他怎么会知道呢？”
　　“他会知道，因为一切使得仓廪充实的根由都已消失了。”
　　“陛下，完全一样的情形，一个人知道他不会再在另一世受生，因为一切使他在另一世受生的根由都已经消失了。”
　　“您是一位很有才干的人，那先师尊。”
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　　国王说：“那先师尊，再生的时候，是不是没有一个投胎的东西？”
　　“是的，陛下，再生的时候并没有什么东西投胎。”
　　“那先师尊，没有东西投胎是怎样再生的呢？举个例子看看。”
　　“陛下，假使有一个人从一朵火点火，请问是否这朵火就投到那个火上去了呢？”
　　“确实不然，师尊。”
　　“完全一样的情形，陛下，再生的时候并没有什么东西投胎。”
　　“再举个例子看看。”
　　“陛下，您可记得，在您是一个小孩的时候，从您老师那里学到某首诗的事？”
　　“记得的，师尊。”
　　“请问，陛下，那首诗是否从您的老师那里投到您这里来了？”
　　“确实没有，师尊。”
　　“完全一样的情形，陛下，再生的时候并没有什么东西投胎。”
　　“您是一位很有才干的人，那先师尊。”
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　　“那先师尊，是什么人在下一世中受生呢？”
　　“陛下，”长老说：“在下一世中受生的是名与色。”
　　“就是（现在）这同一名与色在下世中受生吗？”
　　“陛下，在下世受生的不是这同一的名与色，而是，陛下，人以（现在的）这名与色造业──也许善，也许恶──因为这业力的缘故，另一副名与色就在下一世中受生了。”
　　“师尊，如果不是这同一名色在下一世中受生，那人所造的恶业不是就解除了吗？”
　　“如果人不在下一世受生，”长老说：“他就可以从他的恶业中解放出来；但是，陛下，就因为他要在下一世中受生，所以他就不能从他的恶业中得解脱。”
　　“举个例看看。”
　　“陛下，就好比一个人将另一个人的芒果抢走了，那芒果的主人就把他抓住，送到国王那里，说道：‘陛下，这人抢了我的芒果。’那个人就说：‘陛下，我没有抢走这人的芒果，这人所种下的和我所拿走的并不是同一的芒果；我不应该受罚。请问，陛下，这人应该受罚吗？”
　　“当然的，师尊，他应该受罚啰！”
　　“为了什么缘故呢？”
　　“不论他怎么说，他都应该受罚。因为后来的芒果还是从最初的芒果所衍生的。”
　　“完全一样的情形，陛下，一个人以这副名与色造业──也许善、也许恶。因为这业力的缘故，另一副名与色在下一世中受生了。因此，这人不能从他的恶业中得解脱。”
　　“再举一个例子看看。”
　　“陛下，好比一个人抢走了另一个人的米……抢走了另一个人的甘蔗……陛下，好比一个人在冬天生火取暖，走的时候没有将它扑灭。这火将一个人的田地烧著了。田地的主人把他抓著，送到国王那里，说道：‘陛下，这人烧坏了我的田。’那人就说：‘陛下，我并没有在这人的田里放火。我没有扑灭的和烧毁这人田地的并不是同一的火。我不应当受罚。’请问，陛下，这人应该受罚吗？”
　　“当然的，师尊，他应该受罚。”
　　“为了什么缘故呢？”
　　“不论他怎样讲，这人都应该受罚；因为后来的火是从最初的火所衍生的。”
　　“完全一样的情形，陛下，一个人以这副名色造业──也许善、也许恶。因为这业力的缘故，另一副名与色在下一世中受生了。因此，这人不能从他的恶业中得解脱。”
　　“再举一个例子看看。”
　　“陛下，好比有人带了火种到一幢房子的最高一层上去，在那里吃饭；那火把草葺的屋顶烧著了。那燃烧的屋顶又把房子烧著了，那烧著的房子又把村庄烧著了。那村里的人就抓住他，说道：‘你这人啊！为什么放火把村子烧了呢？’他就说：‘我并没有放火烧村子。我点著吃饭的灯火跟烧村子的火并不是同一的火！’他们吵著架来到您处。陛下，您将支持那方的理由呢！”
　　“师尊，（我支持）村人的理由。”
　　“为什么呢？”
　　“因为不管那人怎么说，后来的火是从先前的火所引起的。”
　　“完全一样的情形，陛下，虽然生在另一世的名色和死了就完结的那副名与色是不同的，可是，它是从前者生起的。因此，人不能从自己的恶业得解脱。”
　　“再举一个例子看看。”
　　“陛下，好比有人选了一个年轻的女孩为妻，付下聘金之后就离开了。后来，她长成了。到了待嫁之年，另有一人又付了聘金将她娶了过去。那第一人回来了，就说：‘你这人啊！为什么娶了我的妻子？’那人说：‘我并没有娶你的妻子。你付聘金选择为妻的年轻娇嫩的女孩子，和我付了聘金选择为妻的长成待嫁的女人并不是同一个人。’他们吵著架来到您处。陛下，您将支持那方的理由呢？”
　　“（我将支持）第一个人的理由。”
　　“为什么呢？”
　　“因为，不管第二人怎么说，那长成的女人是从原先的女孩而来。”
　　“完全一样的情形，陛下，虽然在另一世受生的名色和死了完结的那副名与色并不同一，然而它是从它（前者）而起。因此，人不能（因死而）从自己的恶业得解脱。”
　　“再举个例子看看。”
　　“陛下，好比有人向牧牛人买了一罐牛奶，留在牧牛人处走掉了，心想到第二天再去拿。第二天，那奶变为酸酪。那人回来了，就说：‘把那罐牛奶给我！’（牧牛人）就把酸酪给他。那第一个人就说：‘我向你买的不是酸酪，把那罐牛奶给我。’牧牛人就说：‘你走了之后，你的牛奶变成酸酪了。’他们吵著架来到您处。陛下，您将支持那方的理由呢？”
　　“（我支持）牧牛人的理由。”
　　“为什么呢？”
　　“因为，不管他怎么说，一个是从另一个生起的。”
　　“完全一样的情形，陛下，虽然在另一世受生的名色和死了完结的那副名与色并不同一，然而它是从它而起。因此，人不能（因一死而）从自己的恶业得解脱。”
　　“您是一位有才干的人，那先师尊。”v