纪念慈舟上人———纪念慈舟上人圆寂百日

纪念慈舟上人———纪念慈舟上人圆寂百日　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心 澄　

　　师父，您去了，您安然地离开娑婆，去了佛国，您可知道，党政领导、社会各界，为您的突然离去而深切哀悼，并高度评价了您为国家、为佛教事业所作巨大贡献，极大鼓舞了弟子为国为教奉献激情。
　　师父，您去了，您安然地离开娑婆，去了佛国，您可知道，诸佛弟子、法门兄弟，为您的突然离去而伤心落泪，并举行了七七四十九天助念以及追恩法会，封缸入塔等佛事皆如法如仪。
　　师父，您去了，您安然地离开娑婆，去了佛国，您可知道，百姓居士、亲眷人等，为您的突然离去而失声痛哭，数万人云集金山为您送别，警车开道，民警从金山至宝华百步岗哨为您送行。
　　师父，您去了，您安然地离开娑婆，去了佛国，您可知道，您的不肖弟子，入法门人，为失去了您数十年教诲栽培，而痛不欲生，泪如泉涌，一桩桩、一件件、一回回、一幕幕，往事如潮，师父的芳轨盛德，亮节高风，无际慈怀，无穷悲愿；师父的未尽事业，宏伟遗愿，临终嘱托，振兴金焦；师父的爱国爱教，弘法利生，坚持戒行，兴教办学；师父的勤修戒定，息灭贪痴，宽阔胸怀，化世导俗，历历展现在心田，泪水湿透了衣襟。
　　我的泪不仅是为师徒的情谊而流、更是为了当今佛教。我国佛教，因遭文革洗劫，僧团一片凄凉。国家落实宗教政策，端赖于一批大德高僧的振兴，建丛林、招新僧、办学院、培养佛教人才。现今，这批大德功圆德满，相继西逝，使佛教界中流顿失砥柱。目睹教界，邪魔乱舞，乱建乱塑，假僧假道，狮虫遍体，怎不令我为教而痛哭。
　　关于师父上人的德学以及为国、为教、为法、为人的功绩暨管理寺院、兴建丛林的才干，教界前辈，现前大众已有称道，现在且就上人爱护僧青年、热心僧教育等方面点点滴滴的回忆，借以表达悼念之忱。
　　文革后，佛教既已衰落到无法救济的地步，对于佛教怀有悲愿的大德，理所当然的起而谋划复兴，复兴佛教之道虽是多方面的，而最根本的则无过于僧才的培植，因为要有僧才、彼此志同道合，才能走上复兴的道路。而慈公上人对于僧材特别表示异常的爱护，已有的僧材，不愿随意的糟蹋，未成的僧材设法去造就。
　　一九七九年，国家落实宗教政策，金山寺对外开放，中国佛教协会赵朴初会长视察金山曾作过一诗：
　　再来眼头明，挂壁雪舟画，恍见旧金山，江心云月下，江水不尽流，花开春复秋，了了因缘法，稽首五比丘。
　　诗中的五比丘是说金山改革开放初期只有五位比丘，且年老体弱，乏人照看，自一九八二年寺院对外招收年轻僧众至二00二年，金山先后共接受了年轻善男子三百余人出家，对于新出家的学子，慈公上人，从严管理，加强教育。最先几年，主要是培养他们五堂功课，敲打唱诵，威仪教像，佛门必读等基本常识常用，以解僧源不足之燃眉之急。从八六年开始，僧源渐多，并举办金山培训班，从社会基础学科到佛教基础知识，从坚固道心到广学多闻，重点培养寺院初级管理者，且从中先后选送三十余名学僧赴上海佛学院，苏州灵岩山佛学院，南京栖霞山佛学院，北京中国佛学院深造，一九九五年，在吸取办培训班积累经验基础上，成立金山佛学院，慈公上人任院长，制定了“学院生活丛林化，学修一体化”方针，根据丛林办学特色，确定办学目标，1、为中级佛学院、高级佛学院输送僧源，2、培养中级管理人才，为兄弟寺院代培、输送僧才。于此同时，坚持特色办学。金山历史上为禅宗四大道场的禅的特点；梁武帝于金山举行第一堂水陆法会而形成水陆祖庭的特点，注重开设梵呗的教育及禅的理论与实践的教学。
　　禅是佛教的基本思想，在佛法的修道过程中占有其极为重要的地位，如从深层次观察，佛教所有的各种不同思想，都是由禅的思维经验而来。如没有禅，佛教思想就不会有这么丰富，是则佛法行人如果失去禅的实修，自然很难有成就。慈公上人在金山禅堂参学有年，从诸位高德修习禅定，真正品尝了禅之味，所以，在他的一生中，不论行化到什么地方，从来不脱禅和子的本色，讲说化导之余，总是双腿一盘，入于三昧之中，享受禅悦之乐。金山乃佛教禅宗法系，慈公上人将自己参禅经验和盘托出，传授年轻学僧禅宗源流与禅的实践，以理论指导行持，以行持来契悟理论。还特别恢复金山禅堂规约的实践课，使每位学员掌握传统禅门规矩，在每年冬月举行禅七法会中，大家出己所学，循规蹈矩，左摆右甩、四止四开、参究本来面目，高峻的金山禅风由此传遍海内外，在师父带领下，部分学员先后赴新加坡、台湾等地举行禅七，弘扬金山禅文化，振兴了临济宗风。
　　在特色办学中，根据金山历史上水陆祖庭唱诵优势，培养青年的梵呗爱好，以振水陆祖庭风彩。鉴于教界将梵呗与赶经忏相提并论，对佛教梵呗认识不够，甚至产生误解，致使传统的梵呗沉睡史料中。慈公上人从梵呗的起源、应用、功德开导大家，使同学们对梵呗有了正确的认识，梵呗以曲调诵经，赞咏歌颂佛德，佛陀在世时充分肯定梵呗有医治身心疲劳及强化记忆的作用，故允许唱诵。佛灭度后，梵呗普遍流行。我国梵呗起源：相传为曹魏陈思王曹植游鱼山，闻空中梵天之赞，深有体会，摹其音节，写为梵呗，撰文制音，逐删治太子瑞应本起经，作太子颂，又着菩萨剡子颂，此乃合汉曲制梵呗之始，其后以印度之声律读诵汉译之经文，广为流行。
　　梵呗主要用于三方面，1、讲经仪式，一般行于讲经前后2、六时行道，即后世之朝暮课诵3、道场忏法，旨在化导俗众，其仪式尤重歌咏，赞叹。梵呗流传以后，音调因地域而有差别，主要为南北之分，金山属于南系唱诵腔。
　　一般认为学习梵呗有如下功德，能知佛德深远，体制文之次第；令舌根清净，得胸藏开通；处众不惶，长命无病。故名山大刹于结夏安居时，以习唱赞咏为日课，称为学唱念，，唱念的内容包括“水陆道场仪轨”“瑜伽焰口”以及“六句赞”“八句赞”唱念方法之记谱法，只用点板，以铛铪等敲唱，其音量大小，音阶高低及旋律过门等均以幽雅为准。
　　金山唱诵的特色，慈公上人总结为四字，轻、慢、圆、均，轻即唱腔轻巧、慢即节奏缓慢、圆即圆润、均即均匀，根据四字要求，从以下三点把握1、婉转，一板三眼，更好地体现出梵呗的韵味，2、圆融，没有生硬之感，敲唱采用七星板，铛铪板，3、严肃，吐字分清，不带闲字和小调。金山唱腔与诸家的区别还有如：举三归依腔时是以两个半弯子脉脉相传，供养咒更是句句顶真，没有软弯子，无论是诵经还是拜忏是一丝不苟、字字分清，末后更是以凤凰三点头为送腔。
　　本着这些特色，上人亲自到佛学院教水陆焰口书、梵、道腔各种咒语，四大祝延八大赞，凡在金山出家的法师在慈公上人重视与亲授下，唱诵水平为诸家所羡慕，金山寺自1989年至今，先后为美国、加拿大、日本、香港、台湾信徒举行了上百堂水陆法会，上万台瑜伽焰口。慈公上人还率团赴新加坡、香港弘扬水陆文化，重振祖庭风采。年轻法师们威仪具足，仪表整齐，仪规精通，梵音嘹亮。给海内外佛教徒留下了深刻印象，更增进了国际交往。
　　在慈公上人的构想中，认为我国佛教界，虽然每年传授大戒，为佛教添了不少新血轮，但没有将这些新血轮好好地加以进一步地训练、使之成为佛教具有活力的新生力军、来推动佛教的正法轮、让社会上的广大人群正确的认识佛教真正精神所在，以致于一般受了大戒的新血竟茫茫然大有不知何去何从之感，无异斩断佛教的慧命，是以慈公上人1995年自接任宝华山隆昌寺住持以来，传授三坛大戒，大戒之后，将有志于戒律研究的新戒弟子留下，成立宝华山律学院，以教导初发心的僧青年。
　　律是佛法的慧命所系，亦是佛法的根本所在，唯有佛弟子律行清净，佛法始能继续流行，《律中说》“僧在即法在，法在即佛在”“僧团为佛法久住的唯一要素，他（僧）与佛陀（佛）达摩（法）鼎立而称三宝，三宝能否长期的住在现实世间，完全是看僧团的每个成员的戒行是否清净庄严，所以出家僧人不论你是修学哪种法门，对于自己所应遵守的律学，都当严格的遵守不犯。师父上人在修持数十年中，未曾丝毫有所违犯，真堪称未世间的福田僧，为广大佛弟子所敬重。
　　上人经常开示学员“修学佛法不是为了自己，而是要普度众生，如何度众生呢？，就是要为众生讲说佛法，以正法之音，息众生之苦轮，通常说‵弘法是家务，利生为事业′，正是大乘僧伽所担负的最高使命”。上人早年曾就读于竹林寺佛学院，焦山佛学院、中国佛学院，毕业后讲经说法度众，不休不息，精进不已，数十年如一日，真可说是如来所使，先后为学僧讲解，《心经》、《金刚经》、《弥陀经》并著有《心经注解》等流行于世，嘉惠后学。
　　除了佛学知识培养外，慈公上人对僧青年书法的学习极为重视，上人十三岁进入佛门，在师公恒静严格教导下，学习四书五经及五堂功课《维摩经》、《金刚经》、《法华经》等佛教典籍，习经之暇兼习书画，上人从《灵飞经》入手，先后练习《张迁碑》、《汉乙瑛碑》、《玄秘塔》、《多宝塔》、《圣教序》、《兰亭序》等名家名篇，后来参学江南，对书画产生浓厚兴趣，在?肠?老屰?绁尲丈手好字瀂觪幛?釙就?宝华以来，为无数的信徒留下不朽篇章，更应社会各界，政府首长之邀，书写佛教诗偈，楹联，以及唐诗宋词数万余幅作品，流传世间，由于上人自己得益于书法弘扬佛法，更注重教导弟子每天练习，在佛学院课程表中，每周不少于二节课，有时亲自到课堂检查习书的情况，并从理论到实践解答学僧的提问，上人常说：“书法如佛法”，善练者先从无字入手，在练习碑帖时，要将原先自己形成的书写习惯丢在一边，勇于革自己的命，勇于解剖自己，完全按照碑帖上的一点一划练习，练习时要达到无我的境界，不要有丝毫的执着，在练到形似的基础上再力求神似，待形神都相似后再换帖继续练，如此经过不懈的努力，掌握书法技巧，执笔、运笔、继承、创新形成自我的风格，习书的过程，从未练时的“我”，经已练时的“无我”，到练成就时的“新我”，与佛教的修行次第极为相似，由生死的此岸，经烦恼的中流，达涅槃的彼岸，所以慈公提倡练书法的过程即是修行的过程，从书法中、悟佛法的真谛，从佛法中、悟书法的精华，难怪乎我国古代书法作品与佛法都结下不解之缘，现今流行于世的碑帖，绝大部分与佛教有关，如《泰山金刚经》、《圣教序》等，历代高僧大德精通书法，如草圣怀素、怀仁等的作品，都深受书法爱好者所喜爱。这也与僧人将佛法修持契合于宇宙人生真理，圆融于书法之中，使其书法更具灵气，更具魅力，故我们年轻僧人更应继承佛教界能书善画的优良传统，掌握传统文化技巧，更好地弘法利生，从而升华人格品质，化世导俗，积累丰富的资粮。
　　慈公上人对僧青年既爱护教育又加强管理，在依法治国，依德治国已深入人心的今天，作为佛教徒，中华人民共和国的公民，首先要守法，其次要守佛教的戒律清规，信奉执行各项制度。任何一个制度都是由人制定的，是否依制度执行，完全在人。以僧制说，佛陀手订的僧制纲领，是最民主、最自由、最平等的，行之于僧团，僧团就健全，行之于社团，社团就完善，而且唯有如此，僧团才能真正负起住持正法的任务，近代中国丛林寺院，有几个能如法奉行？一些住持僧只顾自己行持的戒，而不顾大众奉行的律，有法不依。违法不究，执法不严，自然形成了一些僧团的衰败。有鉴于此，慈公上人高擎戒律祖规之幢，依照中佛协《汉传佛教寺院管理办法》的精神，结合实际制定了各项规章制度，几年来先后制定了共住规约、禅堂规约、以及学习制度、教务制度、财务制度、人事制度、安全保卫制度、文物保护制度、外事接待制度、安全防火等系列制度，组织专人负责执行落实，以达到依法规制度来规范僧团的目的。
　　由于市场经济的冲击，佛教界正面临着一场严峻的考验，拜金主义、享乐主义、极端个人主义，正侵蚀着僧青年，慈公上人从更多的时间与精力都集中办好金山佛学院。培养学僧向道上会，向法上看，每天晚上禅堂养息参禅，不断开示教导大众，如何修道，如何做人。对个别贪恋世俗，影响佛教形象的弟子予以劝退，还定期举习行生活会，组织大家反省，检查，发露忏悔，就“出家之路如何走”，“如何做名合格僧人”，“如何抵制拜金主义、享乐主义、自由主义”等进行专题讨论，写出心得，互相交流，互相促进，通过严格依法管理，使寺院精神面貌焕然一新，学员们安贫乐道，精进学业。
　　慈公上人还教育学僧尊重同门，中国古书上说“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，这是因果定律，慈公上人对此体会颇深，对同门总是予以高度的重视与尊重，总是认为别人比自己好，总是觉得自己不是一个什么了不起的人，正因为如此，也就赢得同门对他的敬爱。对于佛教界的大事，大家都推荐他办理。所以，金山门中，只有彼此互相尊重，没有彼此互相倾轧，这是佛门的大好现象，较之过去一般丛林里，所谓法师徒、法兄弟的你推翻我、我打倒你的那种斗争，正好形成了一个尖锐的对比，佛门的兴不兴，就看僧伽们实践“六和敬”的程度如何而定断。
　　金山在慈公上人二十余年苦心经营下，建设的规模之大，技艺之精，均超过历代，寺院的道风、学风也得到大众的普遍的好评，因此有些学僧外出参学时，总是喜欢将所参学的寺院与金山对比，并产生了所谓的高低我执，或评说某某寺院建筑如何如何，僧人修行如何如何，每当听到这些议论时，上人总是耐心的教育“要得佛法兴，除非僧赞僧”，千万别在背后议论人家的长短，各个寺院的环境不同，各地方文化有差异。佛教讲时节因缘，因时制宜、因地制宜，不可能千篇一律，也不可能只有一个标准，百花齐放、百家争鸣，希望大家能正确对待，充分尊重同门的选择，学僧们对上人晓之以理、动之以情的开导，无不依教奉行。
　　师父对茗老法师极为尊重，茗老对师父也很尊重，社会上对两位老人佛法论对，友好交往有些误解，也许是因为对佛法中大德机锋对法不甚了解，经典中“三法印的印证，密宗盛行的辩经，禅宗的棒喝论对，历代高僧间的机锋默契，都是佛教的固有智慧。其实二位老人修持、道德、人品、僧格有口皆碑，关系也很密切，七九年焦山寺院恢复建设，慈公上人协助茗老重修大雄宝殿，当工作人员请示茗老如何修建时，茗老回答说：“你们去问慈师父，他比较精通建筑”。八二年，金山开放，茗老请赵朴老协助慈公上人解决落实政策问题，九0年金焦两山联合举办了金山大雄宝殿，焦山天王殿落成庆典，取得圆满成功，，是二老精诚合作结果。在参加佛协、政协会议期间，二老相互关心，互相爱护，特别是双双共赴美国万佛城，当时都没带侍者，二老相互照应，相互帮助。师父多次在金山佛学院鼓励学僧向茗老学习，称赞茗老“化缘隆盛，极为稀有；道德文采，举世景仰；持戒清净，法门领袖；诗僧书僧，教界楷模”。因茗老长年在外弘法，寺院事务顾此失彼，慈公上人主动给茗老出主意，礼请南京栖霞山佛学院的曙光法师任焦山监院处理正常寺务。当茗老圆寂后，慈公上人更是关心焦山的建设与发展，多次推荐我主持焦山法席，其良苦用心非外人所知，师父曾对我说：“我们这辈子出家，身心交给常住，慧命付于龙天，总要为佛教做点事儿，作点贡献，也不辜负此身归命梵刹，更应从‵报四恩′的角度奉献自己”，而茗老生前多次对我说“你要好好跟你师父学，他对寺院建设、管理，经验丰富，为人厚道，肯帮助人，在禅悟上颇有见地”。现在两位老人相继离开了我们，他们的深情厚谊，互相尊重，堪为今日佛门榜样。
　　时代在飞跃的进步，领导时代飞跃的人类思想，亦日新月异的时刻在演进中，佛教如不能因时代思潮进步而进步，不要说复兴佛教犹如痴人说梦，就是要想抱残守缺，也不可能，慈公上人与前辈大德对比深深了解，乃从心灵深处闪出一股锐不可挡热爱僧教育，培养僧青年的愿力以振兴中国佛教。
　　无不否认，今日中国佛教大德已经不算很多，而慈公上人这样威仪整齐，德相庄严，待人恳挚，为法真诚的大德。在各方仰望他为佛教做模范，而他竟这样的离我们而去，，在他个人虽说已经得大解脱自在，没有什么遗憾的，但就佛教而言，不能不说是一大损失，而且是一个无可补偿的损失。
　　师父，您于二00三年二月十日离开我们已一百天了，每当大众提及或接到各方来信或慰问电、悼念信时，我的眼泪止不住往外流，想起您二十年来从最先接为弟子就读于南京栖霞山佛学院、北京佛学院本科班、研究班到后来回到金山重点培养，师恩浩荡，惭愧未报，我的眼泪也不听指挥地自然涌出。您圆寂的消息传出后，海内外佛教徒同声哀悼，想师父定会自慰而安然地入于解脱之宫，您生前住持过的金山江天禅寺、宝华山隆昌律寺、扬中太平寺、兴化上方寺、兴化天龙寺众弟子，以及金山、宝华山佛学院全体师僧，正高举您所树立的道风、学风，遵循着您的教导，保持着您的宗风，令您的精神永恒留存，将您的事业发扬光大，我们决不辜负您一生的爱护、教育、培养之恩，不辜负您一生为国、为教、为人的勤劳，不辜负您一生求知不厌，诲人不倦，笔耕不辍的品质，化悲痛为力量，继承您的遗志， 　　坚定地走爱国爱教之路，把佛教事业继续向前推进。
　　衷心祈祷上人上品上升，乘愿再来。